Заокская духовная академия
| Вид материала | Диплом |
- Заокская Духовная Академия курсовая, 112.69kb.
- Заокская Духовная Академия реферат, 112.87kb.
- Московская Духовная Академия, Кафедра Сектоведения диссертация, 3241.5kb.
- Белорусская Православная Церковь Московского Патриархата Издательство белорусского, 56.03kb.
- Духовная сфера Духовная сфера общества, 100.62kb.
- Московская духовная академия кафедра миссиологии ходыкин Игорь миссионерское служение, 2902.19kb.
- Московская Духовная Академия Семестровое сочинение, 458.87kb.
- Курс лекций по сравнительному богословию московская Духовная Академия и Семинария, 1642.99kb.
- Московская Духовная Академия Православная гимназия имени преподобного Сергия Радонежского, 461.33kb.
- Петербургская Духовная Академия Кафедра Церковно-практических дисциплин пастырское, 8121.25kb.
ссылка скрыта
На сегодняшний день мы можем говорить о создании единого центра экзистенциальной психологии и православия в Ростове-на-Дону. Институт экзистенциального консультирования и осмысления религиозного опыта изучает не только экзистенциальную философию и психологию, но и влияние исповеди и религиозного опыта, в контексте учения православной веры, на человека. О многом говорят и статьи, которые появляются на православных сайтах, например, «Экзистенция и опыт в православном мышлении накануне XXI века». В данной статье говорится о том, что «христианское мышление изначально было экзистенциальным»
На сегодняшний день мы можем говорить о создании единого центра экзистенциальной психологии и православия в Ростове-на-Дону. Институт экзистенциального консультирования и осмысления религиозного опыта изучает не только экзистенциальную философию и психологию, но и влияние исповеди и религиозного опыта, в контексте учения православной веры, на человека. О многом говорят и статьи, которые появляются на православных сайтах, например, «Экзистенция и опыт в православном мышлении накануне XXI века». В данной статье говорится о том, что «христианское мышление изначально было экзистенциальным»
138 Летуновский В. В. Экзистенциализм в психологии.
140 Там же.
142 Первин Л. Джон О. Психология личности. С. 200
143 Крабб Л. Как понимать людей. СПб.: Библия для всех, 1998. — С. 100.
144 Крабб.Л Как понимать людей. С. 94.
145 Крабб.Л Внутренний мир. Новосибирск: Посох, 2000. — С. 48.
146 Крабб.Л Как понимать людей. С..99.
147 Крабб.Л Как понимать людей. С.106-109.
148 Там же. С.190.
149 Всего этого недостаточно, по мнению Краба, если нет анализа своего внутреннего мира — без этого нам не обоитись. Именно там, в наших глубинах, которые нам раскроются, мы «до конца осознаем весь ужас своего положения, всю безнадежность нашего отчаянного стремления к тому, чего никто и никогда не сможет нам дать,.... Только тогда мы обратимся к Богу в смирении, с сокрушенным духом и с признанием своей зависимости от Него». Все это напоминает нам то, что когда-то Йозеф Л. Громадка сказал о Достоевском. По его мнению, писатель видел начало духовного возрождения на дне человеческого падения. «Путь наверх будет закрыт, пока мы не ощутим самое дно бездны нашей беспомощности и муки». И хотя об этом Громадка и Крабб говорят в разных контекстах, но по сути они остаются верны в одном, что Бог встречает не на высотах человеческих достижений и нравственных добродетелей, а в глубинах, где жизнь достигает предела порочности, беспомощности и страдания.
150 Крабб.Л Как понимать людей. С. 228
152 Игумен Евмений Основные принципы пасторской психологии и психотерапии.
156 Там же.
161 Там же.
162 Робер Д. Терапия души. С. 8.
163 Там же С. 10.
164 Там же С. 15.
165 Там же С. 11.
166 Робер Д. Терапия души. С. 13.
167 Робер Д. Терапия души. С. 17.
168 Там же. С. 17.
169 Там же. С. 17.
170 Там же. С. 18.
171 Там же. С. 21.
172 Робер Д. Терапия души. С. 40.
173 William R. Miller, Kathleen A. Jackson, Practical psychology for pastors (Englewood Cliffs, NJ: Prentice – Hall, Inc., 1985), 5
174 J.S. Bonnell, Spiritual Counseling. ( New York: Harper and Brothers Publishers, 1948), 173
175 Jbid, 7.
176William R. Miller, Kathleen A. Jackson, Practical psychology for pastors (Englewood Cliffs, NJ: Prentice – Hall, Inc., 1985), 3
177J.S. Bonnell, Spiritual Counseling. ( New York: Harper and Brothers Publishers, 1948), 4
178 Эвальдс Э. Душепопечительство и терапия. СПб.: Библия для всех, 1999. – С. 134.
179 Там же. С. 135.
180 Мы утратили то, что было присуще православным старцам (наподобие старца Зосимы в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»), когда одним взглядом они могли видеть всю жизнь человека в целостном ее восприятии и проникать в невиданные личностные глубины.
181 Там же. С. 135.
182 Клауд Г, Таунсенд Д. Как люди растут. С.18.
183 Клауд Г, Таунсенд Д. Как люди растут. С. 26.
184 Там же. С. 27.
185 Роуэн Уильямс говорит, что религиозная практика содержит в себе богословие. «А утверждать возможность религиозной практики, не содержащей в себе богословия, – все равно, что утверждать возможность чтения Библии без избирательности и истолкования». (Роуэн Уильямс. О христианском богословии. – М.: Библейско — богословский институт св. апостола Андрея, 2004. – С. 11).
186 Тейлор Ч. У. Опытный пастор. — СПб.: Библия для всех, 1999. – С. 132.
187 Хантер У. Бингем Бог, Который слышит. М.: Триада, 2002. – С. 11.
188 там же С. 11.
189 Тиллих П. Систематическое богословие: В 3 т. — СПб.: Алетейя, 1998. – 493 с.
190 Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. — М.: Прогресс, 1994. – 344 с.
191 Робинсон Джон. Быть честным перед Богом. — М.: Высш. шк., 1993. – 159 с.
192 Хантер У. Б. Бог, Который слышит. С. 38.
193 Вангерин У. Молитва. — М.: Триада, 2001. – С. 9.
194 Там же.лнг С. 9.
195 Там же. С. 10.
196 Вангерин У. Молитва. С. 11.
197.Там же. С. 24.
198 Там же. С. 25.
199 Вангерин У. Молитва. С. 25.
200 М.Бубер Два образа веры. — М.: Республика, 1995. – С.24.
201 Там же. С. 57.
202 Там же. С. 73.
203 Ли Л. Молитвенное помазание. – СПб.: Библейский взгляд, 2001. – С.5
204 R. Halvorsen. Prayer Warriors. (Fallbrook, CA: Hart Research Center, 1995)60
205 Ли Л. Молитвенное помазание. С. 5.
206 Ли Л. Молитвенное помазание. С. 21.
207 Там же. С. 149, 150.
208 Там же. С. 150.
209 Там же. С. 261.
210 Там же. С. 309.
211 Антоний Сурожский. Может ли еще молиться современный человек?.. – Клин: Христианская жизнь, 2000. – 318 с.
212 М.Эриксон. Христианское богословие. С 457.
213 Начала христианской психологии: Учеб. пособие для вузов.— М.: Наука, 1995. – С. 161.
214 Там же.
215 Умное делание С. 14.
216 Там же С. 17.
217 Антоний Сурожский. Школа молитвы. — Клин: Христианская жизнь, 2002. – 491 с.
Для о. Антония молитва — это диалог (в который, на наш взгляд, во многом схож с взглядами М. Бубера), а не просто изливание говорящего перед Богом.
218 Умное делание С. 14, 15.
Так Серафим Саровский, рассуждая о молитве, говорит о трех образах молитвы и внимания. И здесь внимание — важный элемент, так как он стоит на страже сердца, а молитва, идущая за вниманием вслед, «умерщвляет лукавые помыслы». Поэтому первый образ молитвы для него, это сосредоточенность на внешнем строении молитвы, а не на внутреннем (Серафим Саровский. С. 21-27). В «Умном деланье» эта молитва называется телесная или делательная. (Умное делание. С. 14).
219Умное делание С. 15.
220 Умное делание. С. 15.
221 Начала христианской психологии. С. 159.
222 Умное делание. С. 15.
223 Серафим Саровский. Поучение о молитве Иисусовой. Рига: Балто-славянское общ-во культурного развития, 1991. – С. 4-16.
224 Серафим Саровский. Поучение о молитве Иисусовой. С. 19.
225 Умное делание. С. 11.
226 Начала христианской психологии. С. 167.
227 Серафим Саровский. Поучение о молитве Иисусовой. С. 29.
228 Такое описание во многом напоминает практику исихазма развитой в восточной церкви. Она так же ставило перед собою цель преобразование природы человека.
229 Умное делание. С. 200.
230 Умное делание С. 16.
231 Кун Г. Азбука молитвы. Заокский: Источник жизни, 1996. – С. 7, 8. Такой акцент не соответствует названию книги поскольку в «азбуке» остается только одна буква.
232 Тиллих П. Систематическое богословие. С 228.
233 Хантер У. Б. Бог который слышит. С. 9.
234 Мы бы разбили книгу на три части: 1) молитва (1-е, 3-е путешествия. Но они не отражают сущность молитвы. Выше мы рассматривали пример Г.Куна); 2) практическая помощь в организации молитвы (2, 5-9); 3) общие принципы молитвы (4, 10,11).
235 Максвелл Р. Если народ Мой будет молиться. Заокский: Источник жизни, 2003. – С. 30.
236 Там же. С. 45, 46.
237 Максвелл Р. Если народ Мой будет молиться. С. 113, 114.
238 Симпсон А. Б. Ключ к молитве. М.: Триада, 2001. – 81 с. Молитва – ключ к выходу из всех затруднений. – 110 с. Дайнека П. Много молитвы – много силы. Чикаго: , 1990. – 94 с.
239 Ильин И. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. — М.: Интрада, 1998. С. 52.
240 Мамардашвили М. Философские чтения.— СПб.: Азбука-классика, 2002.– С. 22.
241 Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. : Учеб. пособие для вузов.– М.: ПЕРСЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. – С. 45 Во многом сходную позицию имеет Э. Кассирер. См. Гуревич П. С. Философская антропология, — М.: Nota Bene, 2001.– С. 253
242 Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. С. 31.
243 Там же. С. 39. Одним из ярких представителей этой идеи является С. П. Франк, который в своей работе «Реальность и человек» очень хорошо ее представил.
244 Эриксон М. Христианское богословие. С. 456.
245 Эриксон М. Христианское богословие. С. 457.
246 Елена Уайт. Деяние Апостолов. — Заокский.: Источник жизни, 1995. С. 93.
247 Гуревич Л. С. Философская антропология.: Учеб. пособие для вузов. — М.: NOTA BENE, 2001. – 456 с. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология.: Учеб. пособие для вузов. — М.: ПЕРСЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. – 240 с.
248 Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. С. 36.
249 Там же. С. 36.
250 Там же. С. 37.
251 Там же. С. 37.
252 Здесь важен еще один момент. В большинстве случаев призывы к общей молитве (на богослужении, в малых группах, в молитвенных классах, учебных аудиториях и т.д.) и к личной (в семейном кругу, с пастором и т.д.) исходят не из порожденного глубокого переживания, а из побуждения, что так надо. В таком случае молитва, произнесенная на уровне сознания или чувств, то есть без участия всей личности, приводит лишь к незначительным результатам.
253 Лэдд Дж. Э. Богословие Нового Завета. С. 539.
254 Какичи Кадоваки. Дзен и Библия.– М.: Библейско – богословский институт св. апостола Андрея, 2004. С. 152. Автор в своей книге так же говорит о том, что тело в Библии обозначает личность взятую в ее целостности.
255 Лэдд Дж. Э. Богословие Нового Завета. С. 539.
256 Там же. С. 540.
257 Там же. С. 541.
258 Настольная книга служителя. – Изд. Цер. АСД. — М. 1998. – Т.1.– С. 86.
259 Настольная книга служителя. С. 83.
260 The New International Dictionary of New testament Theology. V.3/Ed. By C. Brown. Grand Rapids, MI, The Zondervan Corporation. 1986. p.782-783
261 Какичи Кадоваки. Дзен и Библия. С. 152.
262 В контексте этого необходимо отметить и просьбу Павла в Флп. 4:6-8, где он, говоря о молитве, просит, чтобы христиане держались того, что «честно, чисто, добродетель и похвала».