Заокская Духовная Академия курсовая
| Вид материала | Курсовая |
- Заокская духовная академия, 1293.86kb.
- Заокская Духовная Академия реферат, 112.87kb.
- Петербургская Духовная Академия Кафедра Церковно-практических дисциплин пастырское, 8121.25kb.
- Московская Духовная Академия, Кафедра Сектоведения диссертация, 3241.5kb.
- Белорусская Православная Церковь Московского Патриархата Издательство белорусского, 56.03kb.
- Духовная сфера Духовная сфера общества, 100.62kb.
- Московская духовная академия кафедра миссиологии ходыкин Игорь миссионерское служение, 2902.19kb.
- Московская Духовная Академия Семестровое сочинение, 458.87kb.
- Курс лекций по сравнительному богословию московская Духовная Академия и Семинария, 1642.99kb.
- Московская Духовная Академия Православная гимназия имени преподобного Сергия Радонежского, 461.33kb.
Заокская Духовная Академия
Курсовая работа
В Бытие 22:5б, сказал ли Авраам ложь?
Бытие 22 глава, стих 5б
“ ...а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.”
Предмет Ветхозаветняя Экзегеза.
Преподаватель: Болотников А.В.
Работу выполнил: Лагутов Д.П.
- 1999 -
Вступление.
Для каждого христианина является чрезвычайно важным честность, “не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.”(Исх. 20:16) К сожалению в последнее время понятия честности растяжимо и даже в среде христиан появилось такое понятие как “святая ложь.” И данное заявление основывается на следующих стихах: Быт. 22:5;30:31-43; Ис.Нав. 2:1-3. В нашей работе мы рассмотрим, действительно ли Авраам позволил себе солгать в столь критической ситуации.
А. Постановка проблемы:
В книге Бытие в 22-ой главе описанна история привлекающая внимание многих исследователей. Глава описывает величайшее испытание в жизни Авраама Богом через повеление принести в жертву Исаака. Нелогичный характер испытания увеличивал трудность исполнения его. Жертовоприношения детей известны были в Ханаане, но все-же Аврааму трудно было обнаружить смысл в этом повелении свыше. Как же сможет Господь исполнить свои обетования (12:1-3), не говоря уже о страдании ожидающем его. Предпочтет ли Авраам “удержать при себе” долгожданного сына, или послушается и возвратит его Господу? Иными словами, действительно ли верил он, что Бог так или иначе слово Свое исполнит и, значит, не отнимет у него обещанного наследника? Реакция патриарха - его безоговорочное повиновение - впечатляет до глубины души!
Прооизнесенная им фраза: ...мы поклонимся и возвратимся назад (Быт.22:5) - удивительна. Что можно увидеть в ней? Обман? Неужели и в тяжелый час испытания Авраам прибегает к уже не раз испытанному методу. Патриарх знал, что будущее, “запланированное Богом” не может осуществиться без его сына Исаака, но Бог тем не менее, хочет, чтобы Исаак был принесен в жертву. Некоторые видят в этих словах обман допущенный с благой целью, другие расценивают это как доказательство веры Авраама. Мы находим также библеиское повествование, которое проясняет смысл этой фразы. Послание к Евреям 11 глава описывает нам Исаака не только как обетованного сына, но и как залог исполнения “других” Божьих обетований. Если бы Исаак умер не оставив после себя потомства, эти обетования не могли бы осуществиться. Авраам зная это, готов был покорно пожертвовать сыном, веря и зная, “что Бог силен воскресить его из мертвых”(ст.19).
Б. Методология исследования:
Проблема заключается в том, что на данный вопрос имеется несколько взглядов. Некоторые из них имеют своим основанием Евр.11:19, другие логически основываются на контексте, третьи являются лишь человеческими догадками. Так или иначе стоит вопрос, можно ли видеть в обещании Авраама отрокам обман? Исходя из библейского взгляда на этот отрывок мы не можем считать обещание Патриарха обманом (Евр.11:19). Однако, при таком разрешении проблемы, возникает вопрос, что является обоснованием библейской точки зрения. Исходя из чего автор послания к Евреям делает такого рода заключение относительно данной проблематики.
Наше исследование будет направленно на поиск оснований библейских взглядов относительно данной проблематики в контекстексте Ветхого Завета. Одним из решений данного вопроса является текст записанный в Евр. 11:19. Экзегеза этого отрывка поможет нам определить насколько истинно это решение. После этого мы будем исследовать общепринятость концепции воскресения в Ветхом Завете.
В. План работы:
Вступление.
А. Постановка проблемы.
Б. Методология.
В. План работы.
I. Работа с текстом.
А. Перевод Бытие 22:5б.
Б. Сравнение переводов.
II. Работа с контекстом отрывка.
А. Экзегеза Евр. 11:17-19.
Б. Концепция воскресения в Ветхом Завете.
- Евр. 11:11-12.
- Иов 19:25-27.
- Концепция воскресения в Ветхом Завете.
а. воскресение человека через человека.
б. Божье могущество.
в. пророчество о воскресении.
Вывод.
I. Работа с текстом.
Данный этап работы направлен на исследование самого отрывка, его перевода и синтаксиса, для последующей уверенности в отсутствии ошибок при переводе и редактировании.
А. Перевод Быт.22:5б.
Союз Мест. 3 ед. муж. ...и я
Союз Артикль Сущ. абс. ед. муж. и отрок 241
Пааль Когортатив 3 мн. пойдем 79
туда 264
Союз Нифаль Перфект и поклонимся 97
Союз Пааль Имперфект и возвратимся 362
Предлог 2 мн. муж. к вам
Б. Сравнение переводов:
1. “ ...а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.”(синодальный)
2. “ ...я же и мальчик пойдем до того места и поклонимся возвратимся к вам.”(Septuaginta)
3. “ ...я пойду с подростком и поклонюсь, и мы возвратимся к вам.”(The New King James Version)
4. “ ...я и мальчик пойдем туда, мы совершим поклонение и возвратимся к вам.”(Тhe Interlinear Hebrew-Aramaic OLD TESTAMENT)
При сравнение переводов были выявленны незначительные разночтения, которые в основном обусловленны либо индивидуальностью языков, либо редакктированием текста. Основная идея отрывка во всех перводах соответствует его значению в оригинале.
II. Работа с контекстом отрывка.
В рассказах об Аарааме обещание многочисленного потомства сводится к всепоглощающему вопросу об одном сыне, рождение которого странным образом откладывается. Основная тема цикла видна очень четко из рассказа о призвании - это вера Авраама. Призыв коренным образом изменил его жизнь: он должен был оставить все свои корни - землю, родственников, непосредственную семью (Быт.12:1) - ради совершенно неопределенной цели - пойти “в землю, которую я укажу тебе”. После призвания, повествователь представляет ответ Авраама просто и кратко: “И пошел Авраам, как сказал ему Господь”. Авраам представляется образцом веры; первое, что о нем сказанно, это его послушание и вера в Бога, Который призвал его. То, что автора интересует вопрос веры также видно в Быт.15:6: “Авраам поверил Богу, и Он вменил ему это в праведность.” Важность этого стиха подчеркивается тем, что он не является частью повествования о том, что происходило между Богом и Авраамом, а является выводом повествования о том, что праведность Авраама состояла в его вере в Божественное обетование.
Наивысшей точкой в рассказе о вере Авраама является жертвоприношение Исаака. Хотя, возможно, в свое время этот рассказ объявлял “жертвоприношения детей” вне закона, это не является его основной целью. Это не рассказ о “жертвоприношении Исаака”, а о “искушении Авраама”, как об этом указывает сам повествователь. Рассказанное с совершенным мастерством, это западающее в память таинственное повествование о ситуации, требующей от Авраама почти невероятной веры: от него требуется послушание, которое нарушает патриархальное обещание как в случае, если он окажется неверным, так и в случае, если он отдаст жизнь своего единственного сына. Читатель смотрит на Авраама то как на отца, который переживает навыразимую трагедию, то как на монстра, поднимающего нож над простертым телом Исаака. Авраам может пройти испытание только с помощью полной безоговорочной веры Богу, Который обещал ему Исаака и выполнил Свое обещание, когда оно не могло быть исполнено никакими человеческим силами. Авраам выдерживает испытание и становиться образцом той веры, какую Бог требует от Своего народа.
Праведность Авраама заключается в его вере в Божественное обетование. Божественное обетование не могло исполниться без Исаака, следовательно Авраам верил, что Исаак останется жив.
А. Экзегеза Евр. 11:17-19.
В исследовании этого отрывка нас будут интересовать наличие (или отсутствие) причин побудивших Авраама произнести следующие слова: “ ...а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.” В связи с узкой целью исследования данного отрывка мы не будем исследовать моменты не касающиеся нашей темы.
Верою Авоаам – верай является основной темой 11-ой главы (встречается 23 раза). Понятие термина веры определяет автор послания в 11:1 “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.” Как мы видим, в случае с Авраамом особенно выделяется следующее свойство веры: “ …и уверенность в невидимом.” Сущность веры Авраама описанна в Евр. 11:19а.
Имея обетование - согласно 17-ому стиху обладание Авраамом обетованием, стало решающим фактором приведшее к действию веры ( принесение Исаака в жертву ). Содержание данного обетования описанно в !8-ом стихе. Этот стих является прямой цитатой из Бытие 21:12 “Но Бог сказал Аврааму… ибо в Исааке наречется тебе семя.” Мы находим важным исследовать данное изречение так как именно оно ( согласно 17-ого стиха ) было определяющим в решении Авраама послушать голоса Господа. В Бытие 16-ой главе описывается история с Агарью. Сарра будучи безплодной и усомнившись в Божьем обетовании побуждает Авраама взять в наложницы служанку с целью от нее иметь ребенка. Неверие Сарры в последствии приводит к большим проблемам в семье. Впоследствии Сарра понуждает прогнать Агарь и ее сына. В период нерешительности Авраама, Бог говорит послушать совета Сарры. При этом Бог повторяет обетование, что именно в Исааке наречется семя.
Именно Исаак был орудием через которого Бог обещал исполнить обетование. Когда Бог сказал Аврааму принести исаака в жертву, он понимал, что без Исаака обетования не могут исполниться. В данной ситуации существовало два возможных варианта. Первое, Бог не исполняет Своего обетования, так как именно Исаак является сыном обетования. Второе, Бог остается верен Своему первому обещанию и тогда Исаак останется живым. Авраам поверил Богу, и решил исполнить повеление Божие.
И даже из мертвых воскресить - если переводить как в Синодальном “...и из мертвых воскресить” это подразумевает, что Авраам следующим образом представлял будущие события : он приносит Исаака в жертву, после этого Яхве воскрешает сына. Более точно будет перевести “…и даже…” которая дает возможность думать, что Авраам совершенно не представлял, что произойдет в будущем. Но он верил, что Бог останется верным Своему обетованию в любой ситуации и что у Бога есть множество путей как это обетование исполнить. Один из путей - это воскресение Исаака.
Итак, исходя из данного исследования, мы приходим к выводу, что Авраам, заявляя своим слугам о том, что вернется со своим сыном не лгал. Это было величайшим проявлением веры в силу и верность Божию.
Б. Концепция Воскресения в Ветхом Завете.
Однако некоторые исследователи, в частности Paul Ellingworth, заявляет, что стих 19а является спекуляцией и что в действительности Авраам не мог верит в Воскресение Исаака в связи с тем, что для подобного нет основания ни в ВЗ, ни в иудейской литературе. Paul Ellingworth утверждает, что концепция воскресения была слабо развита в Ветхом Завете. И наиболее явный текст о воскресении записанный в Даниила 12:2 не имеет никакого отношения к периоду жизни патриархов и не был им знаком.
В этом взгляде мы находим типичное отражение историко- критического подхода к толкованию текста Священого Писания. Однако, чтобы не вдаваться в обширные споры относительно методов толкования, мы попытаемся опредилить имел ли Авраам какое-либо основание для веры в Воскресение своего сына.
1. Евр. 11:11-12.
Между данным отрывком и 11:17-19 прослеживается взаимосвязь.
11 ст. “Сарра получила силу…” 19 ст. “Бог силен…”
11 ст. “Верен Обещавший…” 17 ст. “Авраам имея обетования…”
11 ст. “Сарра знала…” 19 ст. “Ибо он думал…”
12 ст. “От одного и притом омертвелого 19 ст. “ Из мертвых воскресить…”
родилось так много…”
Наблюдая такую тесную связь между отрывками ( которая передается использованием одинаковых слов ) мы можем предположить, что для автора послания существенно важно чтобы толкование данных отрывков имело одинаковые принципы. Так же можно предположить, что для автора важно идентичное значение отрывков. В чем же заключается общее отрывков:
1. В концепции “вера”, которая является доминирующей в 11-ой главе.
2. Мы можем также найти общее в описании рождения Исаака и его принесение в жертву. Тело Авраама описывается как омертвелое, и только благодаря чудесному вмешательству Бога, Который оживил тело Авраама, было возможным исполнение обетования. Так же и Сарра будучи неплодной получила силу к приняитию семени. И именно эти два ключевых слова “мертвый” и “сила” мы встречаем в свидетельстве веры Авраама: “ Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить…”
Бог восресил омертвелое тело Авраама, чтобы исполнить обетование о рождении Исаака. Исходя из этого, Авраам верил в то, что для исполнения обетования о семени, Бог силен воскресить Исаака ( если он все же будет принесен в жертву), подобно как Он воскресил мертвое тело.
2. Иов 19:25-27.
Большинство исследователей соглашаются с тем, что Иов являлся современником Авраама.
Иов был болен проказой, но тем не менее сохранял свою верность Богу. Ситуация в которой находился Иов была неоднозначной. Не смотря на свою верность, его жизнь была наплненна страданиями и неизбежным концом, была скораая его смерть. Иов не мог решить все противоречия и выход был найденн им в воскресении. поэтому он заявляет следующее: “ А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его.“
Это нам явно показывает, что концепция Воскресения была известна и Авоааму. Поэтому, вполне возможно предположить, что Авраам верил в Воскресение Исаака.
3. Концепция воскресения в Ветхом Завете.
Здесь мы рассмотрим наиболее яркие примеры употребление концепции воскресения.
а.Сперва мы рассмотрим те случаи воскресения,которые уже имели место.
1.1. 3 Цар. 17:20-23, - здесь описывается как пророк Елисей воскресил сына вдовы.
1.2. 4 Цар. 4:31-37, - говорится о том, как Елисей воскрешает ребенка женщины сонамитянки.
1.3. 4 Цар. 13:20-21, - Библия повествуеит о воскресении человека, который коснулся костей пророка Елисея.
б. Божие могущество проявляемое в воскресении.
2.1. Втор. 32:39, - “Я умервщляю и оживляю…”
2.2. 1 Цар. 2:6 “Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит…”
в. Пророчество о воскресении.
3.1. Дан. 12:2,3, - Здесь описано универсальное Воскресение и особым образом подчеркивается две группы людей: “одни пробудятся для жизни вечной”, “другие для вечного посрамления и поругания.”
3.2. Ис. 26:19, - “Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов.”
Итак, хотя концепция воскресения редко встречается в ВЗ, тем не менее она имеет место и известна людям жившим в ветхозаветний период.
Вывод:
Проводя данное исследование, мы пришли к следующим выводам:
1. Авраам, обещая своим слугам вернуться назад вместе со своим сыном, не говорит ложь. В этих словах он выражает свою веру в то, что Бог останется верным Своему обетованию о многочисленном семени. И так, как исполнение этого обетования возможно только через Исаака ( Быт. 21:12 ) то, таким образом для исполнения обетования Бог не допустит смерти Исаака. Но даже если это произойдет, Бог останется верен Своим словам и решит создавшуюся проблему воскресением Исаака.
2. Заявление о том, что вера Авраама в воскресение сына ( Евр. 11:19) - спекуляция, на основании того, что Аврааму не было доступно понятие о воскресении - несостоятельно. Так, как у современника Авраама - Иова, мы находим красноречивое доказательство тому, что концепция воскресения была общепринятой и распространенной в то время.
Библиография:
- Anchor Bible Dictionary. V 5
- Anchor Bible Commentary to the Hebrews. G. W. Buchanan
- W.B.C. Hebrews 1-8 V 47a
- NIGTC. The epistle to the Hebrews. P. Ellingworth
- The Interpretation of the Hebrews R.C.H: Lenski
- Substitution in the Hebrew Cults A.M.Rodriguez
- ICC “Hebrews” Moffatt
- Толкование ВЗ книг. “Бытие – Руфь” Амфорд, Конектикут, США 1993г.
- Толковая Библия Лопухина. т.1,3.
г.