Подобный материал:
- В. Б. Заремба Управление активами в экономической деятельности Краткое изложение, 1785.43kb.
- Краткое изложение мнения ipen для кс5 Стокгольмской конвенции, 174.11kb.
- Краткое изложение традиции Калачакры, 113.95kb.
- И. А. Гончаров (1812-1891) вопросы и задания работа с текстами Внимательно перечитайте, 462.1kb.
- Рекомендации по написанию реферата на историческую тему, 52.37kb.
- Рассказы, 297.62kb.
- Рассказы, 276.29kb.
- Рассказы, 927.06kb.
- Колымские рассказы, 413.06kb.
- Колымские рассказы, 174.59kb.
Отче наш, сущий на небесах. В словах «Отче наш» выражено то, что все наши молитвы должны быть обращены к Богу во Имя Иисуса Христа, - что мы и делаем, когда называем Бога нашим Отцом. Мы не могли бы так Его называть, если бы не сделались его детьми по его милости, явленной в Иисусе Христе. Как говорит св. Иоанн, Бог-Отец дал всем, кто верует в его единородного Сына, власть быть чадами Божиими (Ин 1:12). Бог не мог бы дать нам более надёжного свидетельства своей беспредельной любви к нам, нежели желание, чтобы мы назывались его детьми (1 Ин 3:1). Однако, поскольку наши души слишком испорчены, чтобы постигнуть беспредельность Божьей милости, Бог дал нам не только Иисуса Христа - залог нашего усыновления, но и послал нам во свидетели своего Св. Духа, который дал нам власть провозглашать: «Авва, Отче!» (Гал 4:6). Этим нам вовсе не предписывается, чтобы каждый человек в отдельности называл Бога своим Отцом, но предписывается, чтобы мы вместе называли Его нашим Отцом, и как следствие указывается, насколько братскими должны быть отношения между людьми, ибо все мы - дети одного Отца. А поскольку один у нас Отец (Мф 23:9) и от Него исходят все блага, которые мы можем иметь, у нас не должно быть никакого до такой степени обособленного блага, чтобы мы не были готовы с открытым и щедрым сердцем передавать его друг другу в общее пользование. А раз мы должны помогать друг другу, то нет ничего, что могло бы больше пойти на пользу нашим братьям, нежели наше прошение за них Отцу.
Далее сказано: «сущий на небесах». Из этого не следует делать вывод, будто Бог пребывает на небесной сфере. Ибо Сам Бог через своего пророка сказал, что небо - престол его, а земля - подножие ног его (Ис 66:1). Тем самым Бог объявляет, что не живёт в каком-то определённом месте, но пребывает везде и заполняет Собою всё. Но так как слабость нашего разума не позволяет иначе представить себе его славу, могущество, высоту и надмирность, то Он обозначает их для нас как «небеса» - самое высокое и великое, что мы только можем созерцать. О Боге сказано, что Он обитает превыше всего, дабы, пожелав Его найти, мы возвысились над всеми чувствованиями души и тела. Также это указывает, что Бог не подвержен какой-либо порче или изменению. Наконец, из этого следует, что Он своею силой поддерживает весь мир и управляет им. Это выражение должно подвигнуть нас к тому, чтобы мы не воображали в Боге ни единой частицы земного, не пытались приспособить Его к нашим мирским меркам.
Да святится Имя Твоё. Необходимость этого прошения должна вызывать у нас страшный стыд. Ибо что можно помыслить более гнусного, нежели зрелище затемнённой - частично нашей неблагодарностью, частично нашей злобой - Божьей славы? Верно, что слава Божьего Имени сияет вопреки нечестивцам. Но если мы не можем сохранить её должным образом, то нам, по крайней мере, следует молить Господа, чтобы Он сам её сохранил. То есть мы должны просить, чтобы Богу воздавалась честь по достоинству, чтобы люди говорили и думали о Нём с подобающим почтением. Почтению противостоит небрежение, а оно влечёт профанацию служения Богу. Поэтому в этом прошении мы должны видеть также повеление молить Бога о том, чтобы Он укротил и смирил всех людей и сделал их способными почитать и прославлять Его как должно. И так как всё, что мы получаем, исходит от Него, то суровость Бога столь же полезна для нас, как и его великодушие: в многообразии своих дел Он запечатлел знаки своей славы, которые по праву заслуживают всеобщей хвалы. Через эту хвалу Св. Писание получит полную власть над нами. Также в этом прошении мы молимся о том, чтобы исчезли всякие насмешки, хула и ропот, несовместимые с освящением Божьего Имени, и чтобы величие Бога, подавившего и поправшего эти кощунства, возрастало изо дня в день ко всё большей славе.
Да приидет Царствие Твоё. После того, как мы получили повеление просить Бога, чтобы Он покорил и, в конце концов, уничтожил всё, что пятнает его святое Имя, вполне логично добавляется прошение, чтобы наступило Царство Божье. Царство Божье - это владычество Бога над людьми, отвергнувшими себя и предавшимися Божьей праведности. Это владычество имеет две стороны. Первая состоит в том, что Он силой своего Духа исправляет и смиряет все желания плоти, которые борются против Него. Вторая заключается в том, что Бог формирует все наши чувства, чтобы подчинить их своей власти. Человек, стремящийся правильно совершить это прошение, должен пожелать очиститься от всякой испорченности, которая нарушает в его сердце покой Царства Божьего и пятнает его чистоту. Также здесь мы имеем повеление молиться о том, чтобы Бог склонил умы и сердца всех людей к добровольному послушанию его слову. Это прошение должно вырывать нас из плена мирских похотей, отделяющих нас от Бога, при которых его Царство не имеет в нас действенности и силы. Оно должно также воспламенять в нас желание и стремление умертвить свою плоть и терпеливо нести крест - ибо Бог желает, чтобы его Царство утверждалось именно такими средствами. Для утверждения Царства Божьего необходимо, чтобы Бог делал нас причастниками своей славы, покоряя нас своей праведности. Царство Божье утверждается, когда Бог хранит верных Ему, направляет их на праведный путь и утверждает их в добре, когда Он разрушает коварные планы своих врагов, сокрушает их бунт, - пока вообще не убьёт Антихриста духом своих уст (2 Фес 2:8) и не уничтожит всякое беззаконие светом своего пришествия.
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Это прошение следует понимать как указание на то, что Бог будет Царём мира тогда, когда все люди подчинятся его воле. Здесь речь идёт не о его тайной воле, которая властвует надо всем и всё ведёт к угодной Богу цели. Здесь нам нужно увидеть иную волю Бога - его призыв к добровольному послушанию. Небо сопоставляется с землёй потому, что Ангелы добровольно служат Богу и готовы исполнить все его повеления (Пс 102/103:20). Вот и нам даётся повеление молиться о том, чтобы и земля была укрощена, чтобы исчезли с неё всякое упрямство и испорченность и она покорилась Божьему владычеству. Прося об этом, мы должны отречься от всех плотских желаний. Тот, кто не смирится и не подчинит все свои чувства Богу, противостоит, насколько может, воле Божьей, ибо всё исходящее от нас порочно. Таким образом, это прошение приводит нас к отказу от самих себя, к тому, чтобы Бог управлял нами, как Ему угодно. А также чтобы, уничтожая нашу природную испорченность, Он творил в нас новое сердце и новый дух (Пс 50/51:12), дабы мы никогда не смущались ни малейшими плотскими чувствами, мятежными по отношению к Богу, но пребывали в полном согласии с его волей. Одним словом, чтобы мы не пожелали ничего от себя, но чтобы наши сердца вёл его Дух и из глубины наших душ учил нас любить угодное Богу и ненавидеть ненавистное Ему.
Совершая первые три прошения Молитвы, мы должны иметь перед глазами одну лишь славу Божью и забыть о себе, о собственной пользе. Мы получим её, но не нужно её искать. Это необходимо для того, чтобы иметь право объявить себя служителем Бога, рабом Его, совершенно преданным Ему, насколько это в наших силах. Поэтому все, кто не стремится преумножать Божью славу и для этого молиться, чтобы святилось Имя Бога, наступило его Царство и совершилась его воля, - все они не заслуживают быть в числе детей и служителей Бога. А так как это наступит вопреки их желанию, то будет им на смятение и погибель.
Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Во второй части Молитвы, которая начинается с этого прошения, мы опускаемся к собственной пользе. Это не значит, что мы просим о полезном для себя, отстраняясь от Божьей славы и попирая её. Здесь Бог дозволяет нам думать о своих нуждах с одним условием: чтобы мы не желали ничего, помимо того, что во всех подаваемых Им благодеяниях преумножает его славу. Ибо нет ничего более справедливого, чем жить и умереть для Господа (Рим 14:8). В этом прошении мы просим у Бога всего, что сохраняет нашу жизнь и удовлетворяет наши потребности, всего, что Бог считает для нас добрым и полезным. Вообще говоря, в этом прошении мы возлагаем на Бога заботу о нас, поручаем себя его промыслу, чтобы Он питал, поддерживал и хранил нас. Люди, не способные довериться Богу, весьма озабочены своим телом и постоянно думают, чем жить и во что одеться. Если у них не всегда имеется в изобилии пища, они дрожат от страха перед нуждой. Те, кто благодаря прочному доверию к Богу избавился от забот о теле, с верою ожидают от Него более важных вещей - вплоть до спасения и вечной жизни. Следовательно, ожидание от Бога пищи и других вещей, которые постоянно причиняют нам столько тревог и страданий, - нелёгкое и немаловажное испытание веры.
Бог повелевает нам молиться о хлебе нашем насущном для того, чтобы мы удовольствовались долей, которую Небесный Отец дал каждому, и не захватывали ни зёрнышка всяческими нечестными, непозволительными уловками. В то же время мы должны помнить, что хлеб становится нашим в результате дарения, потому что, как сказал Моисей, никакой труд и усердие не принесут нам ничего, если не будет на нас Божьего благословения (Лев 26:20). И никакое количество пропитания не превратится в пищу без доброты Бога. Это значит, что богачи нуждаются в его щедрости не меньше, чем бедняки, так как все их наполненные амбары и подвалы не принесут им пользы, если Божья милость не позволит им воспользоваться их хлебом. Слова «на сей день» или «на каждый день» (Лк 11:3), то есть «ежедневно», указывают на необходимость обуздать кипящую в нас непомерную алчность по отношению к материальным вещам. Если у нас изобилие вещей, то мы стремимся к изобилию в похотях, наслаждениях и других проявлениях излишества и распутства. Поэтому нам повелено просить только то, что удовлетворяет действительную нужду, день за днём, и просить с верою, что если Небесный Отец накормит нас сегодня, то Он не забудет о нас и завтра.
Нам следует быть убеждёнными в том, что само достояние, находящееся у нас в руках, не наше, если Богу не угодно всякий час уделять нам от него и давать в пользование. Поскольку понять это людям мешает гордыня, Господь дал свидетельство на все времена, послав своему народу манну в пустыне с целью показать нам, что не одним хлебом живёт человек, но словом, исходящим их Божьих уст (Втор 8:3; Мф 4:4). Это значит, что только его могущество поддерживает жизнь человека, изливаясь на нас в виде материальных вещей. Но одновременно Он предупреждает, что Он отнимет питающую силу у хлеба, так что те, кто будет его есть, не насытятся (Лев 26:26). Те, кто не доволен своим хлебом насущным и охвачен алчностью, а также те, кто успокоен изобилием и уповает на своё богатство, но всё-таки совершают это прошение, те лишь насмехаются над Богом. Первые просят у Него то, чего вовсе не желают и даже презирают, то есть хлеба насущного, а вторые просят того, чего они не ожидают от Бога, не полагаясь на Него, так как думают, что у них уже всё есть.
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. В это прошение, а также в следующее за ним Иисус Христос вкладывает всё, что касается спасения наших душ. Здесь наш Господь Иисус начинает с прощения грехов. Называя грехи долгами, Он указывает, что за них мы заслуживаем наказания. Нам невозможно возвратить долг, если мы не будем освобождены прощением, даваемым даром. Богу угодно великодушно изгладить наши грехи - без всякой оплаты, но удовлетворяясь собственным милосердием в Иисусе Христе. Поэтому те, кто пытается удовлетворить Бога своими заслугами, словно заплатить долг, не могут получить это даваемое даром прощение. Произнося это прошение, они подписывают себе обвинительный приговор, ибо они отвергают незаслуженное прощение грехов, ссылаясь на свои заслуги. Они не умоляют Бога о милости, а хотят сами оправдаться перед его судом.
Некоторые выдумывают такое совершенство, которое освободило бы людей от необходимости умолять о прощении. Таким людям нужно помнить, что всех, кого они привлекают к себе, они отнимают у Иисуса Христа, ибо Он, призывая своих верных исповедовать вину, принимает и оправдывает их не иначе как грешников. Если Иисус Христос повелевает нам всю жизнь искать прибежище в молитве о прощении грехов, то как поверить, будто люди после возрождения очищаются от всякой скверны? Это не что иное как представлять Бога лживым (1 Ин 1:10).
Мы просим Бога, чтобы прощение грехов было дано нам так, как мы прощаем наших должников, то есть людей, причинивших нам зло, оскорбивших словом или делом. Мы не прощаем им вины греха, ибо это во власти одного Бога (Ис 43:25). Простить здесь означает добровольно очистить своё сердце от всякого гнева, стремления отомстить, позабыв все нанесённые нам обиды, отрешившись от недоброжелательства к кому бы то ни было. Поэтому нам следует просить у Бога прощения грехов, когда мы сами должным образом простим всем обидевшим и обижающим нас. Если мы не прощаем других, то этой молитвой мы просим и Бога не прощать нас. Что мы получим в ответ на свою просьбу как не ещё более тяжкое осуждение? При этом нужно заметить, что прошение «прости, как мы прощаем должникам нашим» не означает, будто, прощая других, мы заслуживаем прощения у Бога. Здесь Он лишь хочет помочь нам, зная хрупкость нашей веры, и добавил эти слова как знак, указывающий нам, что он наверняка дал нам прощение грехов, ибо мы наверняка знаем, что дали его другим, если наше сердце полностью очистилось от всякой ненависти, мстительности и недоброжелательности.
И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Это прошение соответствует обетованию, которое дал нам Бог, написав свой закон в наших сердцах (Прит 3:3; 2 Кор 3:3). Но поскольку мы не можем служить Богу, не ведя непрерывной борьбы с собственной похотью и дьяволом, то здесь мы просим, чтобы Бог вооружил нас оружием, подал помощь и защитил, дабы нам одержать победу. Есть множество видов искушений. Все состояния нашего сознания, приводящие к нарушению Закона, суть искушения. Даже вещи, которые сами по себе вовсе не дурны, из-за козней дьявола становятся для нас искушениями, когда являются в нашем воображении для того, чтобы отвратить от Бога (Иак 1:2,14; Мф 4:1,3; 2 Фес 3:5). Богатство, сила, почести и другие вещи, кажущиеся добрыми и светлыми, часто ослепляют человека и своей сладостью опьяняют его, чтобы заставить позабыть Бога. Нищета, бесчестье, горести и другие беды своей беспощадностью приводят нас в смятение, пугают, лишают доверия и надежды и, наконец, совсем отчуждают от Бога. И вот, в этом прошении мы просим у Бога, чтобы Он не попустил нам поддаться искушениям - как производимым в нас нашей собственной похотью, так и внушаемым дьяволом.
Мы не просим избавить нас от всех искушений. Они нам безусловно необходимы, дабы бодрствовать, иметь добрые намерения и не поддаваться лени. Недаром Давид желал быть искушённым Господом, и Господь не без оснований каждый день искушает верных Ему, наказывая их бесчестьем, нищетой, нравственными терзаниями и прочими видами бремени креста (Пс 25/26:2; Быт 22:1; Втор 8:2; 13:3; 2 Пет 2:9). Но Бог искушает совсем иначе, нежели дьявол. Дьявол искушает, чтобы погубить. Бог, напротив, искушает, чтобы проверить на опыте преданность рабов своих через умерщвление, очищение и прижигание их плоти, ибо плоть, не подавленная подобным образом, ропщет и бунтует сверх всякой меры. Кроме того, дьявол нападает предательски и внезапно, чтобы подавить нас прежде, чем мы подумаем о нападении; Бог же не попускает искушений больших, чем мы способны вынести, и находит добрый выход из них (1 Кор 10:13).
Сатана - противник, готовящий нашу гибель; грех - оружие, которым он пользуется, чтобы нас погубить. Нужно глубоко осознать, что не в нашей власти вступить в битву с дьяволом, не в нашей власти выдержать его нападения и противостать его насилию. В противном случае было бы насмешкой просить у Бога то, что мы уже имеем. Мы просим избавления от его силы, как от пасти рыкающего льва (1 Пет 5:8), каждую минуту будучи готовы к тому, что он разорвёт нас своими когтями и зубами, если наш Господь хоть немного отдалится от нас. Нам следует знать, что одной лишь Божьей силой мы противостоим врагу и можем всё, что мы можем. Если Дух Божий - наша сила в борьбе против Сатаны, то мы никогда не победим, не избавившись прежде от немощи плоти и не исполнившись силой Духа. Поэтому, прося об избавлении от Сатаны и греха, мы просим о приобретении новых Божьих милостей.
Казалось бы, нет оснований просить Бога о том, чтобы Он не ввёл нас во искушение, ведь, как свидетельствует св. Иаков, Бог не искушает никого (Иак 1:13-14). В действительности здесь св. Иаков хочет показать, что напрасно и неправедно пытаться возложить на Бога ответственность за пороки, в которых виновны мы сами, ибо наша похоть - причина всех одолевающих нас искушений и поэтому они вменяются нам в вину. Это не противоречит утверждению, что Бог, когда Ему угодно, отдаёт нас во власть Сатане, чтобы тот толкал нас на путь проклятия, порабощал безудержными страстями и тем самым ввергал в искушение согласно справедливому, но скрытому, тайному решению. Ибо причина того, что делает Бог, неведома людям.
Эти три прошения, в которых мы вручаем Богу самих себя и всё, что нас касается, подтверждают то, что молитвы христиан должны быть общими и устремлёнными к утверждению Церкви и её пользе, к преуспеванию сообщества верующих. Ибо в этих прошениях никто не говорит о том, чтобы что-то было дано ему отдельно от других. После всех прошений указана причина, от которой исходит наше дерзновение просить и уверенность получить:
Ибо Твоё есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь. В заключение Молитвы звучит «аминь». Им выражается пылкое желание получить исполнение всех прошений, высказанных Богу. И подтверждается упование, что всё, о чём мы молились, нам будет дано.
Святые своими молитвами говорят: Господи, сделай то, о чём мы просим, ради Имени Твоего, а не ради любви к нам или нашей праведности (Дан 9:18-19). Тем самым они объявляют, что недостойны получить что-либо, если Бог сам не найдёт оснований им это дать. И поэтому всё их доверие заключено в одной только доброте Бога.
В Молитве недаром прежде чем обратиться к Богу с прошением, касающимся нас и наших нужд, мы просим Бога, чтобы совершилась воля Его. Тем самым мы подчиняем свои желания его воле. Если наши сердца будут воспитаны в подобном послушании, то мы легко научимся сохранять упорство в молитве и ожидать в терпении нашего Господа, не огорчаясь и не отчаиваясь, если порою Бог не исполняет наших первых желаний. В псалмах Давида видно, что, когда казалось, будто, молясь, он только толчет воду в ступе и Бог глух к его прошениям, он не прекращал своих молитв. Ибо слово Божье почитают как должно, только если верят ему, пусть даже всё наблюдаемое в мире ему противоречит. Нам следует остерегаться искушать Бога и не вызывать его гнев своим нетерпением, как поступают те, кто готов жить в согласии с Ним, только торгуясь и заключая сделки, будто Бог - раб их желаний, которого они хотели бы подчинить своим требованиям. Если же Он тотчас не исполняет их, они ожесточаются и ропщут. Нередко, гневаясь и негодуя, Бог соглашается и даёт им то, в чём, милуя и любя, Он отказывает другим. Пример этому мы находим в истории детей Израилевых, для которых было бы много лучше, если бы Бог не исполнил их прошений, чем иметь мясо и птицу, которых Он дал им во гневе (Числ 11:18,33).
В Писании Господь неоднократно уверяет, что Он заботится о нас в переносимых нами невзгодах после того как мы однажды рассказали Ему о них и что Он сделает так, что в нищете мы получим изобилие, в скорби - утешение. И даже если мы потеряем всё, Бог никогда не удалится от нас, потому что Он не может обмануть ожидание и терпение верных Ему. Его одного нам хватит на всё, ибо Он заключает в Себе все блага, которые откроет нам в Судный день, когда полностью явит своё владычество. Хотя Бог не потворствует нам и не одаривает по нашему желанию, Он не перестаёт быть к нам благожелательным, так что наше упование, основывающееся на его слове, никогда не будет обмануто. Более всего прочего верующим необходимо укрепляться в таком терпении. Ибо, чтобы испытать своих верных, Господь прибегает к суровым средствам: порой Он не просто жестоко испытывает их, но доводит до крайности и надолго оставляет в этом состоянии, прежде чем дать им вкусить сладость своей любви. Они впали бы в отчаяние, если бы их не ободряла мысль: на них взирает Бог, и им уготован хороший выход изо всех нынешних испытаний.
В том, что завет жизни проповедан миру не в равной степени и даже там, где он проповедан, не в равной степени воспринят людьми, проявляется чудесная тайна Божьего суда. Ибо нет сомнений, что это различие угодно Богу. А если очевидно, что по желанию Бога одним даётся спасение, а другим в нём отказано, то это влечёт за собой великие вопросы, ведущие нас к Божьему предопределению. Этот предмет многим представляется очень запутанным, так как они не находят каких-либо причин, по которым Бог мог определить одних к спасению, а других к смерти. В этой тайне, которая их ужасает, мы видим, до какой степени, учение о предопределении не только полезно, но приятно и сладостно, благодаря плодам, которые оно приносит. Мы никогда не убедимся, как следует, что источник нашего спасения - дающаяся даром Божья милость, пока не познаем предвечное избрание Божье. Оно откроет нам Божью милость в противопоставлении: Он не принимает без различия всех людей в надежду на спасение, но даёт одним то, в чём отказывает другим. Незнание этого принципа умаляет славу Божью и мешает подлинному смирению: оно не даёт увидеть причину нашего спасения исключительно в Боге. Чтобы познать, что мы получаем спасение только от щедрости Бога, нужно обратиться к Божьему избранию. Люди, пытающиеся ослабить это учение, затемняют как могут то, что они должны славить и возвеличивать и с корнем вырывают смирение. Св. Павел свидетельствует, что когда спасение людей связывается исключительно с благодатным избранием Божьим, тогда открывается, что Он спасает по собственной воле тех, кого хочет.
Исследуя предопределение, мы вступаем в святилище Божьей мудрости. Тайны Божьей воли, которые Ему угодно было нам сообщить, засвидетельствованы Им в его слове. А Ему было угодно сообщить то, что, как Он полагает, касается нас и нам полезно. Писание - это школа Св. Духа, где не пропущено ничего спасительного и не преподносится ничего, что не было бы необходимо знать. У нас появятся верные правила поведения, если, исследуя предопределение, мы будем следовать за Богом, а когда Он перестанет учить, прекратим и мы желать дальнейшего понимания.
