Всякий, кто объявляет учение о предопределении нежелательным, открыто злословит на Бога: будто Он по недосмотру обнародовал учение, которое только вредит Церкви. Человек, который желает считаться богобоязненным, не осмелится напрямую отрицать предопределение, которым Бог одних предназначил к спасению, а других к вечному осуждению. Однако многие искажают это учение, стремясь подчинить его предведению. Мы тоже утверждаем, что Бог предвидит все вещи, ибо целиком располагает ими. Но неверно говорить, что Бог избирает или отвергает потому, что предвидит.
Когда мы говорим о предведении Бога, мы имеем в виду, что все вещи всегда были и навечно останутся в его поле зрения, так что в его знании нет ни будущего, ни прошлого. Он действительно видит их и смотрит на них, словно они у Него перед глазами. Предопределением мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он определил, как Он желает поступить с каждым человеком.
Бог свидетельствует о предопределении не только отдельного человека, но и всего рода Авраамова. Причина избрания потомков Авраама не указывается и только Моисей показывает им, что всё их достоинство заключено в бескорыстной любви Бога. Моисей велит народу Израиля хранить себя в чистоте и святости, ибо он избран народом Божьим. Моисей часто упрекает евреев за то, что они не заслужили чести, оказанной им Богом, ибо они народ жестоковыйный и сварливый (Втор 9:6). Пророки неоднократно подчёркивают избранничество, чтобы упрекнуть евреев за их нечестие. Поэтому мы должны не только понимать, что Бог - податель всех благ, но и что Он сам побудил Себя дать их нам, так как не нашёл в нас ничего достойного такой чести.
В Св. Писании мы видим, что избранность не распространялась вширь, дабы ещё большим великолепием сияла особая благодать Бога. Бог отверг некоторых из рода Авраамова, других из этого рода он удержал в своей Церкви. Вначале был отвергнут Измаил, затем Исав и, наконец, бесчисленное множество людей - почти все десять колен Израилевых. Возродилось семя Авраамово в Исааке, затем в Иакове и колене Иудином. В священной истории такая ситуация повторяется не раз, дабы через эти перемены мы лучше узнали чудесную тайну милости Божьей. Обязывать Бога раздавать всем поровну означает узурпацию Божьей власти, ибо само неравенство доказывает, что его доброта не заслуживается.
Итак, Бог согласно своему тайному замыслу избирает тех, кого Ему угодно избрать, отвергая остальных. Своим избранным Он даёт не только спасение, но и вселяет в них такую уверенность в спасении, что они никогда не сомневаются в своём предназначении. Благодать, данная членам Тела Христова, превосходит ту благодать, которая была дана роду Авраама, ибо, соединённые со своим Главой, верующие никогда не бывают отрезаны от спасения. На примере потомства Авраама мы видим, что общее избрание народа не всегда вполне надёжно и действенно. Бог даёт Духа возрождения отнюдь не всем, с кем вступает в Завет, то есть кому Он даёт своё слово. Поэтому, будучи призваны извне, внутри они не имеют достаточно силы, чтобы неотступно следовать до конца. Это внешнее призвание без тайного действия Св. Духа есть как бы средняя милость между отвержением человеческого рода и избранием верных, которые истинно суть дети Божии. Вот почему св. Павел проводит тщательное различие между детьми Авраама по плоти и духовными детьми. Это значит, что сила непреложного плана Бога, которым Он по своей воле предопределил судьбу всех, направлена на спасение духовных детей.
Следуя очевидным положениям Писания, мы говорим, что Бог в своём предвечном и непреложном плане однажды определил, кого Он желал спасти и кого оставить на гибель. Мы говорим, что относительно избранных этот план основан на его милости вне всякой связи с заслугами людей. Напротив, врата жизни закрыты для тех, кого Бог желает предать проклятию. И мы говорим, что это происходит по его суждению, тайному и непостижимому, однако праведному и справедливому. Далее, мы учим, что призвание избранных является как бы зримым образом и свидетельством их избрания. Второй знак избрания - это их оправдание, вследствие которого они войдут в славу, в которой сокрыто исполнение избранничества. Как Господь отмечает избранных, призывая и оправдывая их, так, напротив, лишая познания своего слова и освящения Св. Духом, Он отмечает отверженных.
Наши противники полагают, что Бог выбирает из рода человеческого определённых людей по их будущим заслугам, которые Он предвидит. То есть Он усыновляет тех, кто, по его предведению, не будет недостоин его благодати. Что же до тех, о которых Господь знает, что они будут склонны ко злу и нечестию, то их Он оставляет в проклятии. Наши противники пытаются заставить всех поверить, что источник божественного избрания не в Боге. Они затевают тяжбу с Богом из-за того, что Он, избирая по своей воле одних, оставляет других. Я не спрашиваю этих людей, как и почему Он предпочёл род Авраамов всем остальным народам, хотя очевидно, что это произошло вследствие предпочтения, причину которого невозможно отыскать вне Бога. Но хотя я оставляю их в покое, хорошо бы им ответить, почему они люди, а не быки или ослы. Ведь в Божьей власти было сотворить их животными, но Он сотворил их по образу своему. Неравенство между отдельными людьми им ещё более ненавистно. Им, по меньшей мере, следует трепетать, видя перед собой пример Иисуса Христа. Это смертный человек, зачатый от семени Давидова. Пусть эти люди ответят, какими добродетелями заслужил Он, чтобы уже во чреве Девы, Матери своей, стать главою Ангелов, единородным Сыном Божьим, образом славы Отца, светом, праведностью и спасением мира? В лице Главы Церкви нам дан ясный образ ничем не заслуживаемого избрания, чтобы мы не считали странным нечто подобное у её членов. Если они будут продолжать отнимать у Бога свободу избирать и отвергать кого Ему угодно, то пусть сначала отнимут у Христа то, что Ему было дано.
Св. Павел, сказав, что верующие были избраны прежде создания мира, отбрасывает всякие ссылки на достоинства людей (Эф 1:4-5). Ибо какие различия могут быть между теми, кто ещё не родился и чьё общее рождение в Адаме предполагает равенство? Из его добавления, что они избраны во Христе следует, что избрание каждого происходит помимо его самого и что одни люди отделены от других и поэтому все не могут быть членами Тела Христова. Утверждение, что верующие были избраны для святости, разоблачает заблуждение, будто избрание происходит от предведения, и означает, что всё доброе в людях является плодом и результатом избрания. На возможный вопрос, почему одни избраны, а другие - нет, апостол отвечает, что Бог так предопределил по своему благоволению. Этими словами он отрицает любые средства, которые, как воображают люди, имеются у них самих для того, чтобы добиться избрания. Если бы мы сказали, что Бог избрал нас потому, что предвидел, что мы будем святы, то этим мы перевернули бы весь порядок, описанный св. Павлом в Эф 1:4-5. Мы вместе со св. Павлом утверждаем, что верующие обладают святостью по причине избрания, а наши противники утверждают противоположное: что верующие благодаря святости становятся избранными.
Св. Павел говорит, что высшая цель нашего избрания состоит в том, чтобы мы стали похвалою благодати Божьей (Эф 1:6). Благодать Божья прославляется нашим избранием, только если это избрание незаслуженно. Поэтому слова, сказанные Христом его ученикам, верны по отношению ко всем верующим: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин 15:16). Тем самым Он указывает, что в самих верующих нет ничего, за что они должны быть избраны, и что Бог опередил их своим милосердием. Иаков был избран, Исав отвергнут. Они были разделены Божественным избранием, хотя не различались заслугами. На возможный вопрос о причине этого св. Павел отвечает: «Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею»» (Рим 9:15). Что это значит? Господь ясно объявляет, что не находит в нас ни единой причины, по которой Он должен нам благотворить. Вся причина заключена в его милосердии, потому что это его дело – спасти верных Ему. Если Бог полагает твоё спасение только в Себе самом, то зачем ты спускаешься до себя? И если Он как на единственную причину спасения указывает на своё милосердие, то зачем ты смотришь на свои заслуги? Если Он хочет, чтобы ты целиком сосредоточил свой ум на его благости, то зачем ты отчасти сосредоточиваешь его на своих делах?
Слово «предведение» («предузнание») употребляется в Св. Писании в особом смысле. Когда св. Пётр в Деяниях говорит, что Иисус Христос был предан смерти по предведению Божьему (Деян 2:23), он изображает Бога не праздным созерцателем, а совершителем нашего спасения. Отсюда следует, что его предведение побуждает к действию. Когда тот же апостол говорит, что верующие избраны по предведению Бога (1 Пет 1:1-2), то этим словом он обозначает предопределение.
Св. Павел напоминает, что Господь познал своих (2 Тим 2:19). Поэтому он выделяет для нас два народа: один – весь род Авраамов, другой – извлечённая из него часть, которую Бог сохраняет как спрятанное сокровище, и поэтому люди не могут увидеть её. Нет сомнений в том, что он воспринял это учение от Моисея, который сказал, что Бог явит милосердие тем, кому хочет (Исх 33:19), то есть людям из избранного народа, хотя все они находятся в одинаковом состоянии. Объявляя Себя господином и свободным распорядителем, Он вполне ясно сказал, что окажет одному большее милосердие, чем другому, только потому, что Ему угодно поступить именно так.
Как Иаков, ничего не заслужив своими делами, получил благодать, так и Исав, ничем не согрешив, был отвергнут Богом (Рим 9:13). Апостол подчёркивает, что, хотя оба они не сделали ни добра, ни зла, один был избран, другой отвергнут. Отсюда он заключает, что предопределение основывается не на делах. Далее, задав вопрос «Неужели неправда у Бога?», он не говорит, что Бог воздал Исаву за его злую натуру (что было бы самым ясным доводом в пользу справедливости Бога), а предлагает совсем иное решение: Бог может воздвигнуть отверженных, чтобы явить этим свою славу. Апостол добавляет, что Бог кого хочет милует, а кого хочет ожесточает (Рим 9:18). Мы видим, что для него причина избрания и отвержения заключается в Божьей воле.
Наши противники спрашивают, почему Бог ожесточается против тех своих творений, которые ничем Его не оскорбили. Ибо губить, кого захочется - дело для жестокого тирана, а не для праведного Судьи. Так что они полагают, будто у людей есть причины жаловаться на Бога, если Он только по своей воле, без их вины предназначил их к вечной смерти. Верующие должны помнить, какая это дерзость - спрашивать о причинах Божьей воли, ибо она сама должна считаться причиной всего. Воля Божья - это высшее и суверенное мерило праведности, и поэтому всё, чего хочет Бог, нужно считать справедливым, ибо это - желание Бога. Когда спрашивают: «Почему Бог так сделал?» - нужно отвечать: «Потому что Он этого пожелал». Если же далее спрашивают: «Почему Он этого пожелал?» - то спрашивают о более высоком, нежели Божья воля, а такового не существует. Поэтому пусть человек смирит свою дерзость и не ищет того, чего нет, из опасения не найти того, что есть. В то же время мы утверждаем, что Бог не обязан никому давать отчёта и указывать основания своих действий. Не можем же мы быть судьями Бога. Когда мы посягаем на большее, чем нам дозволено, нас должна ужасать выраженная в псалме угроза, что Бог победит, если Его будут судить смертные люди (Пс 50/51:6).
Чем может быть Бог обязан человеку, если по справедливости оценивать нашу природу? Поскольку все мы испорчены и заражены пороками, то невозможно, чтобы Бог не испытывал к нам ненависти - и не по причине тиранической жестокости, а по причине вполне разумной справедливости. А если все люди в их естественном состоянии виновны и заслуживают смерти, то на какую несправедливость жалуются те, кого Он предопределил к смерти?
То, что я сейчас скажу, не должно казаться странным: Бог не только предвидел падение Адама, а в нём - гибель всего его потомства, но Он хотел этого. Некоторые говорят здесь о различии между «волей» и «попущением», утверждая, что нечестивцы гибнут потому, что Бог попускает это, но не потому, что желает. Но почему Он попускает, если не потому, что желает?
Когда мы говорим, что единственная причина того, что Бог освободил некоторых из состояния отверженности, в котором находятся все люди, заключается в его доброй воле, наши противники говорят, что это означало бы лицеприятие. Писание же отрицает то, что Бог лицеприятен. Следовательно, делают они вывод, Бог смотрит на заслуги тех, кого избирает. Но на самом деле слова Писания, что нет лицеприятия у Бога имеют другой смысл, нежели они полагают. Само слово «лицеприятие» означает приятие не человека, а его внешних качеств, которые способны завоевать ему расположение окружающих или, напротив, внушить им презрение к нему. Таковы богатство, репутация, благородное происхождение, почётная должность, национальность, телесная красота и тому подобное; или, наоборот, бедность, незнатность и т.д. Именно в таком смысле св. Пётр и св. Павел учат, что Бог нелицеприятен (Деян 10:34; Рим 2:1). Он не делает различия между эллином и евреем так, чтобы одного принять, а другого отвергнуть только по причине национальности, или между господином и рабом по причине общественного положения. Поэтому есть все основания говорить, что Бог избирает тех, кого Ему угодно, по своей доброй воле, безо всяких заслуг с их стороны, - и отвергает прочих. Наши противники спрашивают: как может быть, чтобы из двух людей, ничем не различающихся с точки зрения заслуг, Бог покидал одного и избирал другого? Но мы об этом и говорим: что в избранном нет ничего, что склоняет Бога любить его. Бог не взирает на человека, но лишь из своей благости черпает все причины делать ему добро. То, что Бог избирает одного, отвергая другого, не связано с человеком, но единственно с Божьим милосердием, которое Он волен проявить где и когда Ему угодно.
Наши противники заявляют, что если Бог считает всех виновными, то пусть и накажет всех одинаково. Если же Он находит кого-то невиновными, то пусть удержится от строгости по отношению ко всем. Тем самым они как бы заявляют, что Богу воспрещено творить милость; а если Он её творит, то было бы хорошо, если бы Он отказался от суда вообще. Мы исповедуем, что грех распространяется на всех, но Божье милосердие помогает лишь некоторым. Пусть оно поможет всем, говорят они. Мы отвечаем, что греховность человека даёт основания для того, чтобы Бог явил Себя также праведным наказующим Судьёй. Но они не желают смириться с этим, позволяя Богу творить милость лишь при условии, что Он откажется творить суд. Св. Августин говорит: «То, что Бог подвергает отверженных заслуженному наказанию, а избранным даёт незаслуженную милость, можно оценить как деяние справедливое и безупречное, уподобив его поступку кредитора, который волен простить долг одному и взыскать его с другого». А также: «Когда Он дарует некоторым то, чего они не заслуживают, Он, возможно, свидетельствует о своей даваемой даром милости. Когда Он не даёт этого другим, это свидетельствует о том, чего заслуживают все». К этому можно добавить, что Бог никому ничего не должен, ибо никто не дал Ему ничего, за что мог бы потребовать возмещения.
Наши противники говорят, будто бы, если существует предопределение, то бессмысленна какая-либо тревога и забота о доброй жизни. Ибо, говорят они, какой человек, узнав, что его жизнь и смерть уже определены в непреложном плане Бога, тут же не решит, что может не беспокоиться о том, как живёт, поскольку собственными делами Божье предопределение нельзя ни ухудшить, ни улучшить. А значит, все предадутся своей судьбе и безрассудно позволят себе бросаться туда, куда повлекут их похоти. Последнее замечание не лишено смысла. Действительно, находятся такие люди, которые пятнают Божье предопределение подобными кощунствами и насмехаются над всеми увещеваниями и предостережениями: ведь Бог отлично знает, что Он решил с нами сделать. Если Он постановил нас спасти, в своё время Он приведёт нас к спасению; если постановил осудить, то мы напрасно истязаем себя, пытаясь спастись.
Писание говорит нам о предопределении не для того, чтобы побудить нас нагло копаться в недосягаемых Божьих тайнах, но для того, чтобы мы в смирении и почтении учились бояться Божьего суда и прославлять Божье милосердие. Поэтому все верующие должны стремиться к этой цели. Нечестивые говорят, что не боятся жить распутно, так как если они из числа избранных, то их пороки не помешают им обрести спасение. Но св. Павел, напротив, учит, что мы избраны для того, чтобы вести жизнь святую и непорочную (Эф 1:4). Если цель нашего избрания - святая жизнь, то наше избрание должно нас побуждать к размышлениям о святости, а не к поиску оправданий беспутству. Это совсем разные вещи - не заботиться о доброй жизни, потому что избрания достаточно для спасения, и сознавать, что человек избран для того, чтобы он посвятил себя деланию добра. Таким образом, нечестивые злостно переворачивают весь порядок предопределения. Усердие человека в доброй и непорочной жизни происходит от Божьего избрания. А отверженные люди своими преступлениями как очевидными признаками подтверждают Его приговор.
Наши противники утверждают, что учение о предопределении обесценивает все призывы к доброй и святой жизни. Но всякий человек, знакомый с творениями св. Павла, без длинных доказательств поймёт, что он приводит к согласию вещи, которые эти путаники хотят представить взаимоисключающими. Сам Иисус Христос велит веровать в Него и в то же время говорит, что никто не может придти к Отцу, если это не будет дано от Отца (Ин 6:65). Поэтому пусть проповедь идёт своим чередом, чтобы вести людей к вере и чтобы они получали от неё плоды и пребывали в неотступности. Но это не противоречит необходимости знать о предопределении, чтобы люди, повинующиеся Евангелию, не гордились собой, но прославлялись в Боге. Не случайно Иисус Христос говорит: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф 13:9) То есть, когда мы проповедуем и призываем, имеющие уши повинуются добровольно. «Но почему одни имеют уши, говорит св. Августин, а другие нет...? И нужно ли отрицать явное, если непостижимо тайное?»
При научении истине о предопределении необходимо соблюдать сдержанность, чтобы насколько возможно не вводить слушателей в смущение. Св. Августин учит: «Если кто-либо говорит людям: ваше неверие происходит оттого, что вы предопределены к погибели, - то тем самым он не только поощряет их леность, но и льстит злу. Если кто-либо идёт ещё дальше и говорит, что если его слушатели не уверуют, то покажут этим, что они отвержены, - такой человек проклинает, а не наставляет». Св. Августин также говорит: «Когда благодаря проповеди люди вступают или возвращаются на путь праведности, то кто действует в их сердцах ради спасения, если не Тот, кто взращивает насаждённое и орошённое работниками? И если Ему угодно спасти, то никакое свободное решение не воспротивится этому. Посему нет сомнений в том, что воля людей не может противиться воле Бога, который совершает всё что пожелает на небе и на земле..., ибо Он делает всё что угодно и с волей людей». А также: «Когда Он желает вести людей, связывает ли Он их телесными узами? Нет, Он овладевает сердцами изнутри, побуждает их и влечёт посредством воли человека, которую Он и воспитал в нём». И ещё: «Так как мы не знаем, кто принадлежит к числу и к сообществу избранных, а кто нет, то мы должны ... желать спасения всем... Короче, мы должны, насколько это в наших силах, прибегать к суровому и благотворному врачеванию по отношению ко всем - дабы они не погибли и не погубили других. Но уже дело Бога - сделать совершаемое нами врачевание полезным для предназначенных к спасению».
Посредством призвания человека Бог свидетельствует об его избрании. Внутреннее призвание - это залог спасения, который не может нас обмануть. Об этом говорит св. Иоанн: «А что Он пребывает в нас, узнаём по Духу, который Он дал нам» (1 Ин 3:24). Но чтобы плоть не хвалилась тем, что, будучи призванной, она отвечает Богу, апостол говорит, что уши, способные это слышать, и глаза способные это видеть, нам дал Бог. Более того, дал не потому, что кто-то этого достоин, а согласно своему избранию.
Мы должны остерегаться двух заблуждений относительно избрания. Некоторые превращают человека в соработника Бога, который подтверждает своё избрание, словно бы соглашаясь с Богом. Как будто в Писании сказано, что нам дана лишь возможность веровать, а не что вера есть всецело Божий дар. Другие ограничивают избранность верой. Я согласен, что избранность проявляется в вере. Но следует помнить, что вера свидетельствует о нашей избранности, до того нам неведомой. Поэтому ложны оба утверждения: и будто избранность становится действенной с того момента, как мы сами принимаем Евангелие, и будто с момента принятия Евангелия избранность приобретает силу. Относительно последнего утверждения можно добавить, что нам действительно надлежит черпать уверенность в избрании в том, что мы принимаем Евангелие. Но после того как Бог нам засвидетельствовал и сообщил, что мы - из его избранных, нам надлежит подниматься выше из страха, что следствие (наша вера) может затмить причину (наше избрание). Через веру мы ощущаем свою принадлежность к избранным. Писание говорит, что мы уверовали только потому, что избраны. Поэтому извращают истину те, кто учит, будто сила и надёжность избрания зависят от веры. Мы же, со своей стороны, станем держаться здравого порядка, если в поисках уверенности в своей избранности сосредоточимся на знаках, которые суть его надёжные свидетельства. У дьявола нет более тяжкого и опасного для верующих искушения, нежели, тревожа людей сомнениями в избранности, возбуждать в них желание видеть признаки избранности не там где нужно. Многих тревожат вопросы: откуда происходит спасение, если не от Божьего избрания? А как обнаруживается избрание? Те, кто в поисках ответа на это вопрос, пытаясь убедиться в своей избранности, вторгается в предвечный замысел Божий без его слова, бросаются в гибельную бездну. Пускай наши поиски начинаются с Божьего призвания и заканчиваются им.
О тех, кого Бог избрал, сказано, что они избраны не сами по себе, но во Христе (Эф 1:4). Если мы избраны во Христе, то мы не сможем обрести уверенность в избрании в нас самих. Мы не обретём эту уверенность даже в Боге-Отце, если будем воображать Его помимо Сына. Христос - словно зеркало, в котором подобает видеть нашу избранность и в котором мы увидим её, не обманываясь. Поэтому если мы пребываем в общении со Христом, то имеем достаточное и очевидное свидетельство, что мы написаны в книге жизни. В Писании часто повторяется, что Небесный Отец отдал своего единственного Сына, дабы уверовавший в Него не погиб (Ин 3:16). Сказано также, что верующий в Него перешёл от смерти в жизнь (Ин 5:24). Он именуется «хлебом жизни» (Ин 6:35): тот, кто будет его есть, никогда не умрёт. Поэтому, формулируя прошение, неправильно говорить: «Боже, если я избран, услышь меня». Ведь Бог желает, чтобы мы довольствовались его обетованиями и не искали где-либо ещё ответа на вопрос, избраны ли мы.
