Артыков Ойбек Рахманович Краткое изложение

Вид материала

Изложение

Содержание Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняй Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе Не убивай Не прелюбодействуй Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что Книга III «О том, как быть причастником благодати Иисуса Христа Да святится Имя Твоё. Да приидет Царствие Твоё. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь.

Подобный материал:

• В. Б. Заремба Управление активами в экономической деятельности Краткое изложение, 1785.43kb.
• Краткое изложение мнения ipen для кс5 Стокгольмской конвенции, 174.11kb.
• Краткое изложение традиции Калачакры, 113.95kb.
• И. А. Гончаров (1812-1891) вопросы и задания работа с текстами Внимательно перечитайте, 462.1kb.
• Рекомендации по написанию реферата на историческую тему, 52.37kb.
• Рассказы, 297.62kb.
• Рассказы, 276.29kb.
• Рассказы, 927.06kb.
• Колымские рассказы, 413.06kb.
• Колымские рассказы, 174.59kb.

Артыков Ойбек Рахманович

Краткое изложение книги

«Наставление в христианской вере» Жана Кальвина, (1560 г. от Р.Х.)

Королю Франции

1. 
   Короля делает истинным королём признание того, что он правит своей страной как наместник Бога. Тот же, кто пользуется королевской властью не ради служения славе Божьей, тот не король, а разбойник.
   
2. Нам нечем хвалиться перед Богом, кроме одной лишь его милости, по которой Он даровал нам незаслуженное спасение. И нечем хвастаться перед людьми, кроме нашей немощи, то есть того, что всеми почитается за великое бесчестье. И, тем не менее, нашему учению суждено возвыситься надо всей славой и могуществом мира. Ибо оно принадлежит не нам, но Живому Богу и Христу, которого Отец поставил Царём - править от моря и до моря, до пределов земли.
   
3. Когда св. Павел потребовал, чтобы всякое пророчество было сообразно вере (Рим 12:6), он установил тем самым вернейшее мерило для испытания всякого истолкования Писания. И если испытать наше учение этим мерилом веры, то победа окажется за нами. Что более сообразно вере, чем признание самих себя нагими перед Богом, дабы от Него получить облачение всякой добродетелью? Признание себя лишёнными всех благ, чтобы обрести полноту благ от Него? Рабами греха, чтобы от Него получить свободу? Лишёнными всякой славы, чтобы Он один был прославлен, и мы в нём? Когда мы произносим эти и подобные им слова, наши противники кричат, что таким образом опровергается всё то, что они придумали как приуготовление к нашему обращению к Богу, а также ставятся под сомнение свободная воля и доставляющие вечное спасение дела вкупе с их молитвами. И всё это потому, что для них невыносимо признать одного лишь Бога местопребыванием всякой славы и хвалы, и всякого блага, и всякой добродетели, праведности и мудрости.
   
4. Наша уверенность в спасении и жизни вечной проистекает из мысли о том, что Отец дал нам Христа, в котором сокрыты эти сокровища. Противники же наши всё это отвергают и говорят, что такая уверенность - признак тщеславия и самомнения. Но насколько непозволительно высоко мнить о себе, настолько же обязательно мнить самое высокое о Боге. От всякого тщеславия мы отрекаемся именно потому, что желаем прославления в Боге.
   
5. В том, что наши противники требуют от нас чудес, отражается их неразумие. Ибо мы не сочиняем никакого нового Евангелия, но придерживаемся того, истинность которого подтверждают все сотворённые Иисусом Христом и апостолами чудеса. К тому же Писание научило нас об истинном назначении чудес. Так, св. Марк говорит, что чудеса, совершаемые апостолами, служили подкреплением их проповеди (Мк 16:20). И св. Лука говорит, что наш Господь желал свидетельствовать чудесами о Слове благодати (Деян 14:3). Поэтому в первую очередь надлежит рассматривать учение, ибо оно, по слову евангелиста, предшествует чудесам. Если учение признано правильным, оно может быть подтверждено чудесами. По слову Христа, верный признак правильного учения в том, что оно ищет славы не людям, а Богу (Ин 7:18; 8:50). Поэтому чудеса должны иметь целью прославление имени Божьего. Мы должны помнить, что и Сатана совершает чудеса; и хотя эти чудеса являются скорее обманом, чем подлинными чудесами, тем не менее они могут ввести в соблазн простых людей и невежд. Маги и чародеи всегда славились чудесами. Идолопоклонство язычников также питали удивительные чудеса. Египтяне некогда сделали богом Иеремию, погребённого в их стране. Разве они не злоупотребляли пророком Божьим, используя его для идолопоклонства? Когда им доводилось исцелиться от укуса змеи, они верили, что это награда за почитание гробницы Иеремии. Такова кара Божья - посылать действие заблуждения тем, кто не принял любви к истине, чтобы заставить их верить лжи (2 Фес 2:10-11). Наши противники называют наше учение новым. Я, конечно, не сомневаюсь, что для них оно ново: ведь и сам Христос и Его Евангелие для них - новость. Что касается чудес, какими хвалятся наши противники, то они суть обольщения от Сатаны, ибо отвлекают народ от почитания Бога и обращают его к суете.
   
6. Мы всегда памятуем слова св. Павла: всё существующее - наше и предназначено для служения нам, а не для господства над нами; мы же - Христовы, и одному Христу должны повиноваться во всём без исключения (1 Кор 3:21-23). Кто не соблюдает этот порядок, тот ни в чём не может быть уверен в делах веры. Вера же должна быть такой, чтобы заставлять нас забыть и народ наш, и дом отца нашего (Пс 44/45:11). Что же касается ссылок наших противников на обычай и традицию, то они безосновательны. Уступать традиции по принуждению - нечестиво. Конечно, если взгляды предков верны, традицию следует принять. Но очень часто дело обстоит иначе. Действительно, то, что делают многие, получает статус традиции. Пороки отдельных людей, повторяясь множество раз, привели к общему попустительству пороку, который теперь подобные благочестивые мудрецы хотят утвердить в качестве закона.
   
7. Мы утверждаем, что Церковь может существовать, не имея видимой формы, и что тем более нельзя считать её видимой формой ту внешнюю роскошь, которой столь неразумно восхищаются наши противники. Церковь отличает совсем другой признак: чистая проповедь слова Божьего и правильное совершение таинств. Св. Иларий считал великим пороком своего времени то, что люди, ослеплённые неразумным почитанием достоинства епископов, не задумывались, какая нечисть скрывалась порой под епископской личиной. Вот как он об этом говорит: «Предупреждаю вас: остерегайтесь Антихриста. Вы слишком цепляетесь за стены, ищете Церковь Божью в красоте зданий, полагая, что в них заключено единство верующих. Но усомнимся ли, что именно в них должен иметь свой престол Антихрист?» Примем за истину, что Господь, который один знает своих (2 Тим 2:19), может порой лишать людей внешнего, зрительного восприятия Церкви. Я согласен, что это жестокая Божья кара. Но если люди заслужили её своим нечестием, к чему противоречить Божьему суду?
   
8. Наши противники обвиняют нас в бунте, смущениях и соблазне, которые якобы влечёт за собой проповедь нашего учения, и в дурных плодах, которые оно приносит. Причиной этих зол следует считать не наше учение, а злобный умысел Сатаны. Почти всегда, когда проповедуется слово Божье, он пробуждается и начинает строить свои козни. И это вернейший признак, отличающий слово Божье от лжеучений. Иудеи считали Христа соблазнителем народа. Апостолов обвиняли в подстрекательстве черни к мятежу. И те, кто сегодня обвиняет нас в смуте, бунтах и разжигании ссор, поступают так же. Но Илия научил нас, как нужно им отвечать: не мы сеем заблуждение и смуту, но они сами в своём стремлении противостоять Божьей истине (3 Цар 18:18). В то же время необходимо помочь некоторым людям, которые по своей слабости теряются во всех этих вводящих в заблуждение спорах и, смутившись, начинают колебаться. Чтобы не сбиться с толку и не потерять присутствия духа, они должны постоянно помнить, что то же самое, что мы наблюдаем сегодня, случалось в своё время с апостолами. Тогда тоже были невежды и нетвёрдые в вере, извращавшие к собственной своей погибели Божественные писания св. Павла, как рассказывает об этом св. Пётр (2 Пет 3:16). Были богохульники, которые, услышав, что грех умножился, чтобы преизобиловала благодать Бога, нагло заявляли: так будем жить во грехе, чтобы увеличилась благодать! Когда же они слышали, что верные Богу вообще не находятся под Законом, то говорили: будем грешить, потому что мы не под Законом, а под милостью (Рим 6:15)! Были люди, проповедовавшие Евангелие не искренне, а из зависти, по любопрению и злоумышлению. Нигде не было пользы для Евангелия; каждый искал свою выгоду, а не служил Иисусу Христу. Что должны были делать среди всего этого апостолы? Следовало ли им на время затаиться или же вовсе отречься от Евангелия, которое, как они видели, было семенем стольких раздоров, причиной стольких опасностей, поводом для стольких соблазнов? Но посреди этих зол они помнили о том, что Христос есть камень преткновения, положенный на падение и восстание многих и в предмет пререканий (Лк 2:34). И св. Павел свидетельствует, что с Евангелием так было всегда: для погибающих оно есть запах смертоносный на смерть (2 Кор 2:16), а для спасённых предназначено быть запахом живительным на жизнь и силою Божьей во спасение всех верующих.