Артыков Ойбек Рахманович Краткое изложение

• В. Б. Заремба Управление активами в экономической деятельности Краткое изложение, 1785.43kb.
• Краткое изложение мнения ipen для кс5 Стокгольмской конвенции, 174.11kb.
• Краткое изложение традиции Калачакры, 113.95kb.
• И. А. Гончаров (1812-1891) вопросы и задания работа с текстами Внимательно перечитайте, 462.1kb.
• Рекомендации по написанию реферата на историческую тему, 52.37kb.
• Рассказы, 297.62kb.
• Рассказы, 276.29kb.
• Рассказы, 927.06kb.
• Колымские рассказы, 413.06kb.
• Колымские рассказы, 174.59kb.

Книга III

«О том, как быть причастником благодати Иисуса Христа,

1. 
   Пока мы пребываем вне Христа и отделены от Него, всё, что Он совершил и претерпел ради спасения человеческого рода, для нас бесполезно и лишено всякого значения. Следовательно, необходимо, чтобы Он стал нашим и обитал в нас. Всё это мы приобретаем через веру. Тем не менее, поскольку мы видим, что в общение со Христом, которое предложено нам в Евангелии, вступают не все, требуется уяснить силу и тайное действие Св. Духа. Об Иисусе Христе свидетельствует Дух, дабы спасение, которое Он приобрёл для нас, не было утрачено, не принеся никакой пользы. Поэтому св. Пётр говорит, что верующие суть избранные через освящение от Духа к послушанию и окроплению кровью Христа (1 Пет 1:1-2). Св. Дух - это как бы связующее звено, посредством которого Сын Божий действенным образом соединяет нас с Собою. В конечном счёте, Дух предстаёт как единственный источник, откуда изливаются на нас все небесные богатства. Ибо мы его духновением возрождаемся к небесной жизни, дабы нас более не подталкивали и не вели за собой собственные желания, но чтобы мы были ведомы его дыханием и действием.
   
2. Пока мы не познали Иисуса Христа через его Духа, чтобы воззвать к Нему, Он не действует в нас. Без этого мы только смотрим на Него издалека как на нечто внешнее, то есть предаёмся холодному созерцанию. Иисус Христос приносит пользу лишь тем, для кого Он - глава и первородный среди братьев (Эф 4:15; Рим 8:29), более того - тем, кто облёкся в Него (Гал 3:27). Но Он соединяется с нами только через своего Духа, благодатью и силой которого Он делает нас членами своего тела (Эф 5:30), чтобы хранить нас подле Себя и чтобы мы в свою очередь обладали Им.
   
3. Св. Иоанн говорит, что всем верующим во Христа даётся честь быть детьми Божьими, которые не от плоти и крови, но от Бога родились (Ин 1:12-13). Противопоставляя Бога плоти и крови, он указывает, что принятие избранными Иисуса Христа через веру - сверхъестественный небесный дар. Об этом свидетельствует и ответ Иисуса Христа Петру: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф 16:17). То, что вера происходит от Духа, говорит св. Иоанн: «Что Он [Иисус Христос] пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам» (1 Ин 3:24). А также: «Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин 4:13). Иисус Христос, дабы соделать нас причастниками спасения, крестит нас Духом Святым и огнём (Лк 3:16), просвещая верой в своё Евангелие и возрождая нас так, что мы становимся новыми творениями. Наконец, Он очищает нас от всякой грязи и скверны и посвящает Отцу, как святые храмы.
   
4. Теперь нам следует рассмотреть, какой должна та вера, благодаря которой усыновлённые Богом вступят во владение Царством Божьим: ибо просто соответствующего мнения или даже убеждения недостаточно. Слыша слово «вера», большинство людей подразумевают под ним лишь принятие евангельской истории. Также вера состоит вовсе не в том, как учат паписты, чтобы, ничего не понимая, отдавать Церкви право определять её смысл. Вера основывается на знании, причём не только о Боге, но и о его воле. Ибо мы получаем спасение не потому, что готовы принять за истину всё, что постановит Церковь, или потому, что возлагаем на неё задачу ставить вопросы и узнавать ответы. Мы получаем его постольку, поскольку сами познаём, что Бог - наш благосклонный Отец, получаем вследствие примирения, совершившегося в Иисусе Христе, и вследствие того, что мы принимаем Его как данного нам ради праведности, освящения и жизни. Апостол, сказавший, что «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10:10), вовсе не считает, что достаточно слепо веровать в то, чего не понимаешь.
   
5. Конечно, мы ослеплены неведением и множество вещей скрыто от нас до тех пор, пока мы не избавимся от смертного тела и не приблизимся к Богу. Относительно таких вещей я утверждаю, что для нас в высшей степени необходимо воздержаться от собственного суждения и направить нашу волю на единение с Церковью. Однако называть верой чистое невежество - сущее издевательство. Ибо вера зиждется на познании Бога и Христа (Ин 17:3), а не на почитании Церкви. Несведущие люди принимают всё, что им предлагают от имени Церкви, без всякого различения - даже самые тяжкие заблуждения. Подобная опрометчивость, хотя она прямо толкает к гибели, считается простительной, даже если люди ни во что не верят с достаточной решимостью, - но лишь при условии, что такова вера Церкви. Тем самым они как бы видят истину в заблуждении, свет - в ослеплении, знание - в невежестве.
   
6. Мы признаём, что пока мы - странники в этом мире, вера всегда остаётся в определённой степени слепой, - и не только потому, что многое нам ещё неведомо, но и потому, что мы не понимаем многих вещей так, как следовало бы. Поэтому высшая мудрость наиболее совершенных людей состоит в том, чтобы возрастать и двигаться дальше, оставаясь смиренными и простосердечными. Св. Павел побуждает верующих, если они мыслят по-разному, ожидать более полного откровения (Флп 3:15). У нас есть немало прекрасных примеров слепой веры учеников Господа нашего Иисуса Христа - до того, как они были окончательно просвещены. Мы видим, как им было трудно овладеть начатками учения, как они колебались и сомневались даже относительно самых незначительных вещей и как мало они продвинулись вперёд, хотя постоянно смотрели в рот своему Учителю. Более того, когда они пришли ко гробу, воскресение, о котором они столько раз слышали, казалось им сном. Иисус Христос уже дал им свидетельства, в которые они уверовали, и поэтому нельзя сказать, что они вовсе не имели веры; но поскольку они не были убеждены, что Он должен воскреснуть из мёртвых, всякое желание следовать Ему в них угасло. Хотя они верили словам Сына Божьего, их умы всё же пребывали в неведении и удерживали их веру во мраке, так что их охватила крайняя растерянность. Поэтому сказано, что, лишь воочию убедившись в истинности слов Господа Иисуса, ученики, наконец, уверовали. Не начали веровать, но семя веры, словно умершее в их сердцах, вновь обрело плодоносную силу. У них была истинная вера, но слепая, когда они приняли Сына Божьего как своего единственного Учителя. Позже, наученные Им, он признали в Нём совершителя спасения. И, наконец, они уверовали, что Иисус Христос пришёл с небес, чтобы по благодати Бога-Отца собрать для бессмертного наследия тех, которые стали его истинными учениками. Всему этому нет лучшего и более понятного доказательства, нежели чувство, знакомое каждому, - когда к вере примешивается некая частица неверия.
   
7. Таким образом, мы можем назвать верой то, что, собственно говоря, является только приготовлением к ней. Евангелисты рассказывают, что многие уверовали, будучи лишь изумлены чудесами Иисуса Христа, восхитившись Им, и приняли Его как обетованного Искупителя, хотя мало знали евангельское учение или не знали вообще. Подобное почитание, охватившее их и подчинившее Иисусу Христу, удостаивается звания веры, несмотря на то, что это только самое её начало. Люди, ещё не усвоившие даже первоначальных элементов учения, благодаря их склонности повиноваться Богу называются верующими, но не в собственном смысле слова, а потому, что Бог по своей щедрости оказывает им эту честь за само их устремление. Подобная покорность, сопряжённая с желанием учиться, резко отличается от злостного невежества, в котором коснеют и засыпают люди, удовлетворяющиеся своей слепой верой в том виде, в каком её представляют себе паписты. И если св. Павел сурово осуждает «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тим 3:7), то насколько же большего позора и поношения заслуживают те, кто по своей собственной воле не желает ничего познавать.
   
8. Вот в чём заключается истинное познание Иисуса Христа: чтобы мы приняли Его таким, каким Он послан нам Отцом, то есть вместе с его Евангелием. Он предназначен быть целью нашей веры, но мы никогда не придём к Нему иначе, как через Евангелие. Я не ограничиваю веру Евангелием и признаю, что в своё время для её утверждения было достаточно Моисея и пророков. Но поскольку наиболее полно она раскрыта в Евангелии, его можно назвать учением о вере. Следует быть убеждённым в соответствии веры Слову, от которого она не может быть отделена, как лучи не могут быть отделены от солнца, которое их испускает. Вот почему Бог призывает устами Исайи: «Послушайте, и жива будет душа ваша» (Ис 55:3). На источник веры указывает и св. Иоанн: «Сие же написано, дабы вы уверовали» (Ин 20:31). Поэтому если вера хотя бы в малейшей степени отклоняется от цели, к которой она должна постоянно стремиться, то она утрачивает свою истинную природу и превращается в неопределённое верование, в беспрерывное блуждание ума. Слово есть основание, которым поддерживается и на которое опирается вера. Отнимите Слово - и не останется никакой веры. Слово является как бы зеркалом, в которое должна смотреться вера и созерцать Бога. Пользуется ли Бог служением человека или действует своей собственной силой, Он являет Себя тем, кого хочет привлечь к Себе, в своём Слове.
   
9. Но поскольку человек не способен утвердиться в вере каждым словом, исходящим от Бога, нам следует рассмотреть, что такое собственно вера - в том смысле, в каком она представлена в Слове Божьем. Голос Бога сказал Адаму: «Смертью умрёшь» (Быт 2:17), Каину: «Голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли» (Быт 4:10). Все подобные выражения могут лишь поколебать веру, а не утвердить её. Мы не отрицаем, что вера выражается в согласии с Божьей правдой, в чём бы она ни состояла, но сейчас нас интересует, в чём может вера найти опору и успокоение. Ведь вера должна искать Бога, а не бежать от Него. Итак, нельзя считать верой знание какой-либо конкретной воли Бога. Но если на место воли, от которой нередко исходит дурная и устрашающая весть, мы поставим благоволение и милость, то мы приблизимся к природе веры. Ибо только тогда мы будем любовно направлены на поиски Бога, когда узнаем, что в Нём наше спасение. Поэтому нам необходимо обетование благодати, которым Бог засвидетельствовал бы, что Он - наш благосклонный Отец. Нам ничего не дало бы знание, что Бог истинен, если бы Он не привлекал нас своим милосердием. И мы бы не поняли этого милосердия, если бы Он не объявил о нём своими устами. Мы уже видели, что Бог дал нам в залог своей любви своего Сына. Без этого и вверху и внизу нам виделись бы лишь знамения гнева и ненависти. Итак, исчерпывающее определение веры состоит в том, что это есть твёрдое и надёжное знание доброй воли Бога по отношению к нам. Это знание, основанное на обетовании спасения, данного нам даром в Иисусе Христе, открывается нашему разуму и запечатлевается в нашем сердце Святым Духом.
   
10. Мы должны отвергнуть различение между «сформировавшейся» и «несформировавшейся» верой, которое придумали наши противники. Они воображают, будто люди, вовсе лишённые страха Божьего и набожности, всё-таки не перестают веровать в то, что необходимо для спасения. Вопреки Писанию они считают знание подобных людей верой. Они полагают, что согласие хулителей Бога считать содержание Писания истинным, должно считаться верой (несформировавшейся). Очевидно, что они ничего не знают об особом даре Духа, рождающем в нас веру. Речения св. Павла, что сердцем веруют к праведности (Рим 10:10), достаточно, чтобы понять, что согласие с Богом исходит более от сердца, чем от ума и более от чувства, чем от рассуждения. Можно также сказать, что вера заключается в познании Христа, а Христос не может быть познан без освящения Св. Духом. Отсюда следует, что веру ни в коем случае нельзя отделять от доброго внутреннего чувства.
    
11. Некоторые ссылаются на слова св. Павла о том, что если кто-либо имеет такую совершенную веру, что может передвигать горы, но не имеет любви, то он ничто, желая тем самым указать на несформировавшуюся веру, которая может быть без любви. Но они не понимают, что означает в этом отрывке слово «вера». Св. Павел рассматривает здесь различные дары Духа, среди которых называет языки, силу творить чудеса и пророчество (1 Кор 12:10). Он призывает коринфян усердствовать в тех дарах, которые могут принести наибольшие плоды всему телу Церкви. Апостол добавляет, что укажет им ещё более совершенный путь и что эти дары, хотя сами по себе все они совершенны, почти ничего не значат, если не служат любви. Ибо они даются для созидания Церкви, и если отделяются от неё, то теряют свою ценность и благодать. Те же самые дары Духа апостол в другом месте называет по-другому и то, что прежде он назвал силой творить чудеса, теперь он называет верой. А поскольку способность творить чудеса, как бы она ни называлась, представляет собой специфический Божий дар (как дар говорения языками, пророчества и другие), которым может обладать также и злодей и использовать его во зло, то нет ничего удивительного, что умение творить чудеса отделено от веры. Ошибка этих несчастных состоит в том, что они не замечают разных значений слова «вера» и аргументируют так, будто оно всегда употребляется в одном и том же смысле.
    
12. В восьмой главе Евангелия от Луки наш Господь говорит, что иные люди веруют лишь на время и семя Слова заглушается в них до того, как начнёт плодоносить, или засыхает и гибнет, не пустив корня (Лк 8:13). Мы не сомневаемся, что такие люди почувствовали сладость Слова и возжелали принять его, однако своим лицемерием они обманывают не только окружающих, но и собственные сердца. Они убеждают самих себя, что то почтение, которое они испытывают к Слову Божьему, есть высшая степень подлинного благочестия. Они видят нечестие только тогда, когда это Слово хулят и презирают явным образом. Это доказывает, что с каким бы чувством ни принималось ими Евангелие, оно не проникает в их сердца и не утверждается там. Человеческое сердце настолько полно тщеславия, суеты, скрытности и лжи, настолько опутано лицемерием, что часто обманывает само себя. Пусть хвалящиеся этим подобием веры поймут, что в этом отношении они нисколько не превосходят бесов (Иак 2:19). Они подобны бесам в том, что возникшее у них на первых порах чувство выливается, в конце концов, в страх и ужас.
    
13. Конечно, признание веры у отверженных некоторым покажется натянутым и странным, поскольку св. Павел считает её плодом нашего избрания (1 Фес 1:4-5). Хотя Бог просвещает верой только предназначенных к спасению и только им даёт возможность по-настоящему ощутить действенность Евангелия, но опыт показывает, что отверженные в какой-то мере затронуты чувством, похожим на чувство избранных, так что, по их мнению, они должны считаться верующими. Дабы убедить их и тем самым сделать их грехи ещё более непростительными, Бог заглянул в их сознание - так что его благость стало возможным вкусить и без Духа усыновления. Тут кто-нибудь возразит, что тогда верующим неоткуда будет почерпнуть уверенность в усыновлении Богом. На это я отвечу, что, хотя между избранными и обладающими нестойкой, «временной» верой есть немало общего, но доверие, о котором говорит св. Павел, то есть способность открыто, громко и дерзновенно взывать к Богу как к Отцу, даётся только избранным. Только их Бог постоянно возрождает нетленным семенем и не допускает, чтобы семя, брошенное Им в их сердца, погибло; поэтому нет сомнения в том, что Бог особенным образом запечатлел в их сердцах уверенность в его милости. Но это не означает, что Св. Дух не может осуществлять в отношении отверженных какие-то действия более низкого порядка. А верующие наставляются тщательно и смиренно исследовать самих себя из страха, чтобы вместо твёрдости в вере, каковая должна у них быть, в их сердца не проникло плотское тщеславие, а вместе с ним небрежение.
    
14. Есть и другой довод. Отверженные имеют лишь очень смутное чувство милости Бога. Поэтому они знают, скорее, тень, нежели тело, ибо Св. Дух явно запечатлел прощение грехов только в избранных, которые полностью уверены в нём и могут извлечь из него пользу. Тем не менее, в каком-то смысле можно говорить, что отверженные верят в благосклонность к ним Бога, ибо принимают дар примирения, хотя лишь смутно и без твёрдой решимости. Не то чтобы они вместе с детьми Божьими были причастны той же самой вере и возрождению, но из-за тщеславия им кажется, что они обладают общими с ними началами веры. Однако чувство, которое им дарует Бог, настолько отлично от свидетельства, запечатлённого Им в сердцах верующих, что присущие верующим стойкость и подлинно действенная вера совершенно им незнакомы. В самом деле, Бог не избавляет отверженных от смерти и не берёт их под свою защиту, но лишь даёт почувствовать свою милость, словно лёгкое дуновение. Только избранным дарует Он это благо - укоренять в их сердцах живую веру, чтобы она пребывала там до конца.
    
15. Поскольку вера - это знание доброй воли Бога в отношении нас и твёрдая уверенность в истине, то неудивительно, что у легкомысленных и непостоянных людей чувство Божьей любви вскоре исчезает. Ничто не препятствует Богу дать некоторым преходящее, быстро исчезающее знание о своём Евангелии, тогда как в других Он запечатлевает его навсегда. Так что этот вопрос должен быть для нас совершенно ясен: сколь бы малой и непросвещённой ни была вера избранных, тем не менее, поскольку Божий Дух - надёжный залог их усыновления, то печать, положенная Им на их сердца, никогда не сотрётся. А свет, которым обладают отверженные, подобен росе, которая исчезает без следа. Когда благодать Бога касается отверженных, в них не может не возникнуть желания взаимной любви. Так произошло с Саулом, у которого на какое-то время появилось доброе желание посвятить себя Богу, ибо, видя его отеческое отношение к себе, он был очарован сладостью Божьей доброты. Но поскольку почтение, испытываемое отверженными к отеческой любви Бога, не укоренено глубоко в их сердцах, они не любят Его всем сердцем как его дети, но чувство их, скорее, похоже на настроение наёмника.
    
16. Только к избранным относятся слова св. Павла: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5). Он говорит о любви, порождающей доверие, с которым верующие призывают Бога. В то же время мы видим, что Бог гневается на своих детей удивительным образом: Он не ненавидит их самих по себе, но хочет устрашить знанием его гнева, чтобы пробудить от лени и подвигнуть на раскаяние. Поэтому они в одно и то же время познают, что Бог разгневан их грехами, и не теряют убеждения, что Он благорасположен к ним, ибо свободно могут найти в Нём прибежище, надёжность которого никогда не вызывает у них сомнений; и отнюдь не притворно просят о примирении.
    
17. Многие из тех, у кого нет глубоко укоренённой веры, обладают лишь её видимостью. Не в том смысле, что они создают её искусственно и выказывают её перед людьми, но в том, что подвигнутые вдруг неким рвением, такие люди обманываются собственным ложным суждением. Нет сомнений, что из-за своей медлительности и лени они не испытывают должным образом свои сердца. Если бы столь многие не отпадали от общей веры (я употребляю слово «общая» по причине большого сходства между преходящей и хрупкой верой, с одной стороны, и живой и постоянной, с другой), Иисус не говорил бы своим ученикам: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики» (Ин 8:31). Поэтому св. Павел считает веру сокровищем избранных (Тит 1:1), указывая, что непостоянные и отпадающие не имеют живых корней. Как говорит наш Господь, «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф 15:13). Но есть и другие лицемеры, которые бесстыдно пытаются обмануть Бога и людей. И св. Павел не требовал бы от детей Божиих нелицемерной веры (1 Тим 1:5), если бы не было таких, которые дерзко хвалились тем, чего не имели.
    
18. Есть люди, которые понимают милость Божью таким образом, что получают от неё мало утешения. Когда их охватывает тоска и смятение, они сомневаются, будет ли Бог милостив к ним, и тем самым умаляют его милосердие, которое, как им кажется, они познали. Но Писание всегда связывает с верой другое чувство: устранение всякого сомнения в доброте Бога. Это может произойти, только если мы реально ощутим сладость его любви и испытаем её в нас самих. Поэтому апостол выводит из веры доверие, а из доверия - дерзновение, сказав, что в Иисусе Христе «мы имеем дерзновение и надёжный доступ чрез веру в Него» (Эф 3:12). Это означает, что человек только тогда обнаруживает истинную веру, когда осмеливается открыто, с не сомневающимся сердцем предстать перед Богом, а дерзновение появляется тогда, когда он целиком убеждён в Божьем благоволении. В этом и заключается главный элемент веры: данные нам Господом обетования милости мы не должны полагать истинными только где-то вне нас, но именно внутри нас. Лишь принимая их сердцем, мы делаем их нашими. Итак, только тот может быть назван истинно верующим, кто укрепляется твёрдым убеждением в том, что Бог - его благосклонный и доброжелательный Отец, и ожидает всего от одной лишь Божьей благости, кто, основываясь на обетованиях, без всяких сомнений уповает на своё спасение. Никто не уповает на Бога должным образом, если не осмеливается с дерзновением прославить наследие Царства Небесного.
    
19. Когда мы учим, что вера должна быть твёрдой и непоколебимой, то не имеем в виду убеждённость, не подверженную никаким сомнениям, или стойкость, которую не осаждают никакие напасти. Напротив, мы говорим, что верующие ведут непрестанную борьбу со своим собственным недоверием. Однако, каковы бы ни были нападения, мы не допускаем, что верующие могут вдруг пасть или перестать доверять Божьей милости, в которую однажды твёрдо поверили. Самый яркий и памятный пример веры Писание даёт нам в лице Давида. Однако и он часто сетует, до какой степени духу его не достаёт покоя, и молит, чтобы вера умиротворила его. Когда он упрекает свою душу за то, что она сверх меры тревожится и сомневается, разве это не гнев на собственное неверие? «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога» (Пс 41/42:6; 42/43:5). И действительно, его испуг был явным признак недоверия, словно он думал, что оставлен Богом. В другом месте Давид делает ещё более красноречивое признание: «В смятении моём я думал: «отвержен я от очей Твоих» (Пс 30/31:23). Ещё из одного места явствует, какую напряжённую борьбу ведёт он со своим смятением и тоской: «Неужели Бог забыл миловать? Неужели во гневе затворил щедроты Свои?» (Пс 76/77:10). И прибавляет ещё более суровое суждение: «Я сказал: Он умерщвляет меня. Вот как переменилась десница Божья». Как и всякий отчаявшийся человек, Давид заявляет, что так оно и есть. Он не только признаёт, что охвачен сомнениями, но и что он подавлен и побеждён, и не оставляет себе никакой надежды, ибо Бог покинул его и рука Божья, от которой Давид привык получать помощь, теперь готова его уничтожить. И вот, он зовёт свою душу вновь обрести покой (Пс 114/115:7).