Материалы 3-й региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов (16–17 октября 2007 года, г. Петрозаводск)

1¹ См.: Полное собрание русских летописей. М.; Л., 1949. Т. 25: Московский летописный свод конца XV века. С. 269.

1² См.: Барсуков Н. П. Жизнь и труды П. М. Строева. СПб., 1878. С. 269—270.

1³ См.: Барсов Е. В. Преподобные обонежские пустынножители… С. 20. Не исключено, впрочем, что Е. В. Барсов имел в виду Софию Палеолог, т. е. спутал Ивана III с Иваном IV.

1⁴ «Историческое описание…» известно нам по списку: ОПИ ГИМ, ф. 450. № 702. Л. 1—14 об.

1⁵ Там же. Л. 3. В 1532 г. еще был жив великий князь Василий Иванович. Вероятно, у Ф. Гурьева ошибка в дате или в имени великого князя.

1⁶ Там же.

1⁷ Там же. Л. 10 об.

1⁸ См.: Докучаев-Басков К. А. История Челменской пустыни // Христианское чтение. 1889. № 9/10. С. 239.

1⁹ См.: Понырко Н. В. Боголеп // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1992. Вып. 3. Ч. 1. С. 140—141.

2⁰ О вкладах Филофея и его родного брата иеромонаха Челмогорского монастыря Сергия см.: Докучаев-Басков К. А. История Челменской пустыни. С. 237—239.

2¹ См.: Там же. С. 505.

2² Это известие Жития, скорее всего, не соответствует действительности. В. О. Ключевский полагал, что автор Жития Кирилла Челмогорского смешал Корнилия Комельского с Корнилием Палеостровским, жившим предположительно в XIV в. (см.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 322). Однако в Житии Корнилия Палеостровского, позднем и кратком, Кирилл Челмогорский также не упоминается (см. Житие Корнилия Палеостровского в списке: ГИМ, собр. Барсова, № 862, XVIII в.).

2³ ОПИ ГИМ, ф. 450. № 702. Л. 2 об.

2⁴ Там же. Л. 6 об.

2⁵ В 1896 г. была опубликована брошюра о Челмогорском монастыре под редакцией И. Токмакова. Однако она представляет собой в сущности переиздание статей Докучаева – ссылки на его работы имеются, но они сделаны так недобросовестно, что заставляют видеть в работе И. Токмакова откровенный плагиат (см.: Историко-статистическое и археологическое описание Челмогорской мужской пустыни Каргопольского уезда Олонецкой губернии в связи с историческим сказанием о житии преподобного Кирилла, Челмогорского чудотворца, с приложением свидетельств о благодатных знамениях, явленных им страждущему человечеству, и службы ему. Издание, значительно исправленное и дополненное по первоисточникам и главнейшим пособиям / Под ред. И. Токмакова. М., 1896).

1 Трубецкой Е. Н. Старый и новый национальный мессианизм // Избранное. М., 1997. С. 300; Булгаков С. Н. Два Града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997.С. 342.

2 Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. М., 1972―1989. Том и стр. указываются в тексте.

3 Я сложил себе символ веры, в котором все для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа. <...> Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться с Христом, нежели с истиной» (28₁; 176). Это как будто противоречит Христову «познайте истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8: 32). Но личность сопрягает полюса.

4 Аналогия с Христом и Церковью лишь намечена.

5 Федотов Г. П. ссылка скрыта и историческая критика // Путь. 1932. № 33. С. 11.

6 «Христианство есть единственное убежище Русской земли от всех зол» (Достоевский Ф. Письма. Т. 4. М., 1959. С. 114, 58, 59. Н. А. Любимову от 11 июня 1879 г.).

7 См.: Шульц, Отто, фон. Русский Христос // Евангельский текст… Вып. 2. Петрозаводск, 1998. С. 31―41.

8 Под словом русский мы предполагаем не родовое и не этническое, а противостоящий ему национальный извод вселенского Лика.

9 «Божественное Слово, проникая всего человека, по существу не может всецело выразиться в том, что в человеке не есть все, ― т. е. в сознании. Сознание, даже творческое, гениальное, в некоторых отношениях поражено афазией, ибо тишину нельзя выразить никаким звуком и молчание нарушается словом. Но тишина не нарушается чувством и молчание сохраняется в действии» (Эрн В. Сочинения. М., 1991. С. 90).

1⁰ Соловьев Вл. Русская идея. СПб., 1991. С. 29.

1¹ Свт. Игнатий Брянчанинов и архим. Антоний Храповицкий (См.: Его. Пастырское богословие. Псково-Печерский монастырь. 1994) отвергли рассудочную мистику и аскезу Запада.

1² «Воображение перекрывает… каналы, по которым только и может дойти до нас… благодать. <…> Если грех… препятствуют общению… то “прелесть” подменяет его собой, исключая самую его возможность» (Аверинцев С. Мы призваны в общение. [Интернет-версия]. ― Режим доступа: g.ua/books/_avers02.php).

1 Логинов К.К. Традиционные и современные «маги» и народные целители в Обонежье // Научный архив Карельского научного центра (далее – НАКНЦ). Ф. 1. Оп. 6. Д. 709. Л. 1—189.

2 Мороз А. Исповедайся Господеви: наиболее полный перечень встречающихся грехов и пути борьбы с ними. СПб., 2001.

3 Там же, С.292; а также: Священник Родион. Люди и демоны. Киев, 2003. С. 113—114.

4 Барсов Е. В. Об олонецких древностях // Олонецкий сборник. Вып. 2. Петрозаводск, С. 117; а также: Суеверия и предрассудки в простом народе Петрозаводского уезда Олонецкой губернии // Олонецкие губернские ведомости. 1885. № 74.

5 Маркова Е. И. Творчество Николая Клюева в контексте северно-русского словесного искусства. Петрозаводск, 1997. С. 59—65.

6 Логинов К. К. Николай Клюев и традиционные мистические практики России конца XIX — начала ХХ вв. // ХХI век на пути к Клюеву: Материалы Международной конференции «Олонецкие страницы жизни и творчества Николая Клюева и проблемы этнопоэтики», посвященной 120-летию со дня рождения великого русского поэта Николая Клюева 21—25 сентября 2004 года. Петрозаводск, 2006. С. 20—21.

7 НАКНЦ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 707. Л. 89.

8 Там же. Ф. 1. Оп. 6. Д. 627. Л. 19.

9 НАКНЦ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 677. Л. 30.

1⁰ НАКНЦ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 678. Л. 35.

1¹ Там же. Л. 34—35.

1² НАКНЦ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 682. Л. 42.

1³ НАКНЦ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 628. Л. 42, 164—165; Д. 630. Л. 36.

1⁴ Бодур Н. Православная вера. М., 2002. С. 114.

1⁵ Петров К. М. Болезни простого народа // Олонецкие губернские ведомости, 1863. № 48.

1⁶ НАКНЦ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 500. Л. 30.

1⁷ НАКНЦ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 533. Л. 12, 27, 55.

1⁸ НАКНЦ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 682. Л. 8.

1⁹ НАКНЦ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 674. Л. 11, 13.

2⁰ Логинов К. К. О жертвоприношениях в Заонежье // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1992. С. 63, 67.

1 Переписная книга 1678 г. среди вотчинных монастырей называет лишь Палеостровский, Муромский, Машеозерский и Вашеостровский. РГАДА, ф. 1209, оп.1, кн.1137, ч.1, л.20-165.

2 Амелина Т. П. Основные моменты монастырской колонизации Прионежья // Очерки исторической географии. СПб, 2001. С. 325—330.

3 Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.-Л., 1949. С. 147; Янин В. Л. Новгородские акты XII—XV вв. М., 1991. С. 224—225.

4 Янин В. Л. Новгородские акты… С. 236—244.

5 В его вотчине насчитывалось около 102 деревень и 114 дворов (См.: Витов М. В. Историко-географические очерки Заонежья XVI—XVII вв. М., 1962. С. 226).

6 Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 гг. Л., 1930.С. 9; История Карелии XVI—XVII вв. в документах. Петрозаводск-Йоенсуу, 1993. Т. III. С. 192; РГАДА, ф.1209, кн.980, л.196.

7 ⁷ Корецкий В.И. Новгородские грамоты XV в. из архива Палеостровского монастыря // Археографический ежегодник за 1958 г. М.1959.С.449.

8 ⁸ НА РК, ф.25, оп. 1, 85/22.

9 ⁹ Это деревни Филипковых посиденье (Конькова) и Ларионково посиденье (Бор). В документах XIX в. они называются еще как Усть-Путка Верхняя и Усть-Путка Нижняя.

1⁰ Барсов Е. В. Палеостров, его судьба и значение в Обонежском крае. М., 1868. С. 2.

1¹ Писцовые книги … С. 153—154.

1² Корецкий В. И. Новгородские грамоты…С. 448; Барсов Е. В. Палеостров…С. 19—20, 78—79.

1³ Корецкий В. И. Новгородские грамоты…С. 447—450.

1⁴ Писцовые книги … С. 154, 146, 162, 164.

1⁵ Барсов Е. В. Палеостров…С. 72―73, 77―78, 80, 98―99, 157.

1⁶ Этот раздел был произведен на основе приобретений, составивших в свое время вотчину Панфилия Селифонтова в Унойских: купли его отца у Ивана Фомина и обмена самого Панфилия с новгородским вотчинником Богданом Ермолиничем. Корецкий В.И. Новгородские грамоты…С. 449―450.

1⁷ Там же.

1⁸ Барсов Е. В. Палеостров…С. 121―135.

1⁹ РГАДА, ф. 1209, оп.1, кн.1137, ч.1, л.22-22 об., 99.

2⁰ НА РК, ф.25, оп. 1, 85/22.

2¹ Литвинова Н. К., Прохоров Г. М. Житие Лазаря Муромского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. Л., 1989. С. 289―290; Валк С. Н. Избранные труды… С. 530―531; Янин В. Л. Новгородские акты…С. 358―359.

2² Валк С. Н. Избранные труды… С. 530―531.

2³ Возможно, это ур. Тюля Нос в 3 км от монастыря.

2⁴ Писцовые книги… С. 188, 192―193, 201.

2⁵ Аграрная история Северо-Запада России. Л., 1971. С. 253―254

2⁶ Докучаев-Басков К. А. Подвижники и монастыри крайнего севера // Христианские чтения. СПб, 1886. Ч. 2. С. 514.

2⁷ Писцовые книги… С. 201―202; РГАДА, ф.1209, оп.1, кн.8551, л.286―307 об.

2⁸ РГАДА, ф. 1209, оп.1, кн. 980, л. 280―281, 427―429.

2⁹ НА РК, ф.25, оп.4, 39/5.

3⁰ Карелия в XVII в. Петрозаводск, 1948, с.141; Барсов Е. В. Исторический очерк Важеозерской пустыни // Памятная книжка Олонецкой губернии за 1868―1869 гг. Петрозаводск, 1869. Ч. III. С. 81.

3¹ См. Барсов Е. В. Олонецкий монастырь Клименцы с приписными к нему пустынями, по царским и иераршим грамотам. М., 1871.

3² РГАДА, ф.1355, оп.1, ед. 914; оп.290/ч.1.

3³ Материалы по истории … С. 247.

3⁴ Карелия в XVII в. … С. 266.

3⁵ Писцовые книги… С.74―75; Андрусова-Николаевская пустынь Олонецкой губернии. Историко-статистический очерк. СПб., 1856.

3⁶ НА РК, ф.2, оп. 61, 5/8.

3⁷ НА РК, ф.25, оп.1, 85/22.

3⁸ НА РК, ф.25, оп.4, 65/29.

3⁹ НА РК, ф.25, оп.4, 65/50.

4⁰ Писцовые книги… С.113.

4¹ ОПИ ГИМ, ф.450, ед.хр.140.

4² В 70-е гг. XVII столетия в ней насчитывалось 5 деревень и 29 дворов (См.: Амелина Т. П. Основные моменты…С.328).

4³ Писцовые книги…С. 123; История Карелии XVI―XVII вв. С. 141

1 Rodrigo F. S., Esteban-Parra M. J., Castro-Dier Y. On the use of the Jesuit orden private correspondense records in climate reconstructions: A case study from Castille (Spain) for 1634 – 1648 A.D. // Clim. Change. 1998. 40. № 3―4. P. 625―645.

2 См.: Спиридонов А.М., Яровой О.А. Валаам: от апостола Андрея до игумена Иннокентия (очерки истории Валамского монастыря). М., 1991.

3 НА РК, ф. 65, оп.1, д. 2/16.

4 Там же. л. 32 об.

5 Там же. Л. 42 об.

6 Там же. Л. 82.

7 Там же. Л. 105.

8 Потахин С. Б. Свод опасных и неблагоприятных природных процессов и явлений на территории Олонецкой губернии XIX века. Петрозаводск, 1999.

1 Спиридонов А. М. Археологические исследования на усадьбе Палеостровского монастыря // Вестник Карельского краеведческого музея. Вып. 2. 1993. С. 55–61; Спиридонов А.М. Новое о монастырской колонизации северо-западного Приладожья: Троицкий монастырь на острове Сенном // Краеведение и музей. Петрозаводск. 1996. С. 3–11; Дмитриева Т. П. Работы на территории Муромского монастыря // Археологические открытия – 1993. М., 1994. С. 9; Дмитриева Т. П., Кочкуркина С. И. Остров Большой Клименецкий: историко-культурный очерк // Кижский вестник. Вып. 5. Петрозаводск, 2000. С. 3–25.

2 Островский Д. Виданский остров на реке Суне и его значение в истории поморского раскола // Олонецкие епархиальные ведомости. 1898. № 12. С. 25; Воронов А. П. К истории Троицкой Сунорецкой пустыни // Олонецкие губернские ведомости. 1900. №  0. С. 2.

3 Благовещенский И. И. Список населенных мест Олонецкой губернии по сведениям за 1905 год. Петрозаводск, 1907.

4 Пашков А. М. Троицкая Сунорецкая пустынь в истории России // Кондопожский край в истории Карелии и России: Материалы IV краеведческих чтений посвященных памяти А. И. Шошина. Петрозаводск, 2000. С. 77―89; Пашков А. М. Неизвестное описание Кондопожского прихода середины XIX века // Кондопожский край в истории Карелии и России: Материалы IV краеведческих чтений посвящённых памяти А. И. Шошина. Петрозаводск, 2005. С. 30―39.

5 Житие о подвизи блаженного инока Кирилла перваго Выгорецкаго пустынножителя, создавшего прежде обители при реце Суне на острову Виданском во Олонецких пределех.

6 Житие Епифания.

7 Воронов А. П. К истории Троицкой Сунорецкой пустыни. С. 2.

8 Забытый храм // Олонецкие губернские ведомости, 1898. № 22. С. 2.

9 Габе Р. М. Карельское деревянное зодчество. М., 1941. С. 130.

1⁰ Робинсон А. Н. Жизнеописание Аввакума и Епифания. Исследование и тексты. М., 1963. С. 300.

1¹ Уваров А. Археология России. Каменный период. Т. II. М., 1881. С. 29―30.

1² Брюсов А.Я. История древней Карелии. М., 1940. С. 217.

1³ Археологические памятники Карелии. Петрозаводск, 2007. С. 29, 158.

1⁴ Савватеев Ю. А. Отчёт о работе Онежско-Беломорского отряда Карельской археологической экспедиции за 1977 г. // Архив ИА РАН. 1977-А. Р-1. № 6944. С. 24―26.

1⁵ Шахнович М.М. Отчёт об археологических работах Северокарельской археолоической экспедиции КГКМ в Сортавальском, Лахденпохском, Олонецком, Кемском, Калевальском, Суоярвском районах РК в 2005 г. // НА КГКМ. Дело № 5604.

1⁶ Жульников А. М. Отчет о работах Беломорского отряда археологической экспедиции Карельского государственного краеведческого музея в 2006 году // НА КГКМ. Дело № 5632А. С. 31.

1⁷ Кирпичников А. Н., Назаренко В. А., Сакса А. И., Шумкин В. Я. Каменные выкладки Европейского Севера и их истолкование // Древности славян и финно-угров. СПб., 1992. С. 64―65, 68.

1⁸ Vanhatalo S. Ruoveden Lapinniemen arvoitukselliset röykkiöt // Pirkan maan alta. 2. Tampere, 2001. Р. 42―–47

1⁹ Шахнович М.М. Валунные насыпи на территории Карелии // Кижский вестник. Вып. 10. Петрозаводск, 2005. С. 32.

2⁰ Житие о подвизи блаженного инока Кирилла...

2¹ Оленев И. В. Карельский край и его будущее в связи с постройкою мурманской железной дороги. Хельсинки, 1917. С. 72

2² Челищев П. И. Путешествие по Северу России в 1791 году. СПб, 1886. С. 21.

2³ Робинсон А. Н. Жизнеописание Аввакума и Епифания. С. 301.

1 Исследование осуществлено при финансовой поддержке Программы Отделения историко-филологических наук РАН «Власть и общество в истории».

2 См. об этом подробнее: Пулькин М. В. Российское государство и старообрядцы-самосожигатели в XVII―XVIII вв. // Клио. Журнал для ученых. 2006. № 3. С. 93―102.

3 Смирнов П. С. Из истории противораскольнической миссии XVII в. Поездка архимандрита Игнатия и протопопа Иоанна Иоаннова в Кинешму для увещания раскольников и составленное Игнатием описание этой поездки. СПб., 1903. С. 4.

4 Там же. С. 13.

5 Послания блаженного Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского, изданные в Православном Собеседнике. Казань, 1857. С. 125.

6 Скворцов Д. И. «Розыск о раскольнической брынской вере» св. Димитрия, митрополита Ростовского, с предварительным очерком современного ему раскола в Ростовской области. М., 1914. С. 24―25.

7 Пихоя Р. Г. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала (конец XVII―XVIII в.). Свердловск, 1987. С. 12.

8 Юхименко Е. М. Неизвестная страница полемики выговских старообрядцев с официальной церковью: предыстория «Поморских ответов» // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. LI. СПб., 1999. С. 406.

9 Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их, и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно, и дела их не богоугодны. М., 1855. С. 612.

1⁰ Там же. С. 573.

1¹ Там же. С. 587.

1² Там же. С. 573―574.

1³ Там же. С. 577.

1⁴ Там же. С. 581―582.

1⁵ Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974. С. 46.

1⁶ Увещание святейшего Синода об уклонении от самовольного страдания и лишения жизни // Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного вероисповедания Российской империи. Т. 2. СПб., 1872. № 588. С. 232.

1⁷ Увещание святейшего Синода об уклонении от самовольного страдания и лишения жизни