Geum.ru

Материалы 3-й региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов (16–17 октября 2007 года, г. Петрозаводск)

Вид материалаДокументы
Православный священник сергей окулов — преподаватель сортавальской учительской
О роде гедевских — священниках, преподавателях, исследователях церковных древностей
Подобный материал:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   36

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯЩЕННИК СЕРГЕЙ ОКУЛОВ — ПРЕПОДАВАТЕЛЬ СОРТАВАЛЬСКОЙ УЧИТЕЛЬСКОЙ

СЕМИНАРИИ (1880—1896)


Священник Сергей Окулов (1853―1940) ― фигура во многом смысле знаковая в церковной истории города Сортавалы. История его жизни отражает те противоречия, которые имели место в конце XIX в. между слабеющим русским влиянием и все более возрастающим финским национализмом, оплотом которого была финская учительская семинария, основанная в 1880 г. Как известно, Сортавала уже со времен своего основания в XVII в. была населена преимущественно финнами ― лютеранами по вероисповеданию. Важно отметить, что лютеране всегда составляли большинство населения Сортавалы, хотя процент православных в разные эпохи менялся в зависимости от степени русского влияния в определенный исторический момент. Так, в первой половине XIX в. происходит резкое увеличение числа православных за счет русских военных и чиновников, проживавших в городе, а также за счет православных карел. Своего максимума численность православных достигла к середине XIX в., после чего начинает стремительно сокращаться. Причин столь резкого уменьшения православного населения было две. Первая заключалась в том, что приладожские карелы, придерживавшиеся православия, не знали русского языка и не понимали церковных служб, которые проводились на церковнославянском языке. Именно этот языковой барьер и заставлял карел переходить в лютеранство, где службы велись на понятном им финском языке. Вторая причина заключалась в финнизации карельского населения под действием все более возраставшего финского национального движения. Конец XIX в. характеризуется упадком русского влияния на общественную жизнь города. В Сортавале финнами были созданы несколько общественных организаций, в том числе и известное Финское общество, стремившееся к изучению финского языка и финской литературы. Однако важнейшей вехой в утверждении финского национального духа в Приладожской Карелии стало основание финноязычной учительской семинарии. Эта активная и стремительная финская идейная экспансия отразился на численности православного населения. Так, в 1900 г. лютеранская община Сортавалы составляла 1856 человек, тогда как православная насчитывала не более 183.

В связи с этим интересно проследить, каким образом складывались взаимоотношения двух конфессий внутри учительской семинарии на примере преподавателя Закона Божьего Сергея Окулова.

Сергей Окулов родился 25 сентября 1853 г. в деревне Суйстамо. Богословское образование получил в Петербургской духовной семинарии, а затем продолжил обучение в Петербургской духовной академии. С начала основания Сортавальской семинарии он преподавал там Закон Божий и церковную историю для православных учеников. Эту должность он занимал вплоть до 1896 г. С. Окулов внес в учебный процесс многочисленные новшества. Главной его целью была индивидуализация обучения, стремление во время занятия общаться с каждым учащимся. С. Окулов практиковал различные формы ведения занятий ― монолог учащихся, беседа-диспут на богословские темы как среди учащихся, так и между учащимися и преподавателем.

Отношение окружающих к С. Окулову было неоднозначным. Так, по словам современников, он пользовался безграничным доверием у всех учеников семинарии, не зависимо от их конфессиональной принадлежности. В преподавательской же среде С. Окулова подозревали в приверженности к русской власти, главным образом потому, что он закончил богословские учебные заведения в России. Большую роль в этом сыграл и тот факт, что С. Окулов по своему характеру был немногословны, скрытным человеком, что в свою очередь способствовало складыванию вокруг него ареола недоверия и подозрений. В С. Окулове также раздражало и то, что он носил длинную священническую рясу, которую одевали православные священники, тем самым напоминая финнам о присутствии на территории Финляндии русского влияния в лице русских властей и священнослужителей. Однако отношение к С. Окулову не было однозначно негативным. В учительской среде были люди, такие как преподаватель географии и физиологии О. А. Форсстрем-Хайнари, которые относились к нему положительно. Так, О. А. Форсстрем-Хайнари писал: «У меня всегда было очень плохое представление о православных священниках, главным образом, потому, что я видел в них проводников русской власти, однако Сергей Окулов изменил мое мнение».

Сам С. Окулов вспоминал: «Когда я стал преподавателем семинарии, я думал, что не буду пользоваться доверием со стороны коллег, так как моя приверженность всему финскому была под вопросом. Мне кажется, это шло от того, что я получил русское религиозное образование и воспитание, что уже само по себе давало повод для сомнений».

Против С. Окулова был резко настроен ректор семинарии в 1880―1888 гг. К. И. И. Моландер. С. Окулов неоднократно подвергался его допросам. Однажды на вопрос Моландера «Какой язык используется для преподавания?» С. Окулов ответил, что свои занятия он проводит только на финском языке, поскольку православные карелы не понимают русского языка. На вопрос Моландера «Основывается ли преподавание только на Библии?» С. Окулов ответил, что на своих уроках он использует только Библию и ничего, кроме Библии.

Одним из яростных противников С. Окулова был главный инспектор семинарии Уно Сигнеус. Часто он провоцировал конфликтные ситуации, которые компрометировали С. Окулова. Так, на общем собрании преподавателей в 1880 г. Уно Сигнеус предложил ввести обязательное для православных учащихся изучение русского языка вместо шведского. Предложение было отвергнуто преподавателями. Сергей Окулов выступил за предложение Уно Сигнеуса, что вызвало явное неодобрение со стороны преподавательского состава. Вся эта история была создана для того, чтобы скомпрометировать С. Окулова в глазах коллег и продемонстрировать его прорусскую позицию.

Вообще вопрос о преподавании русского языка вместо шведского был одним из самых спорных вопросов во внутренней жизни семинарии на протяжении ее истории. В 1885 г. вышел указ финляндского генерал-губернатора, в котором содержалось требование преподавать православным учащимся вместо шведского языка русский язык. В преподавательской среде это распоряжение вызвало неодобрение. Сергей же Окулов поддержал его. Также он призывал к тому, чтобы русский язык преподавал в семинарии тот же преподаватель, который ведет занятия по религии, т. е. он сам. На собрании преподавателей в 1885 году С. Окулов в своей речи в защиту распоряжения генерал-губернатора высказывался и за более жесткие меры ― он предлагал, чтобы приходские учителя православных школ обязаны были знать русский язык, иначе они должны были бы подвергануться увольнению. Кроме того, С. Окулов предлагал, чтобы учителя православных приходов получили возможность продолжать образование, поступая в Петербургскую духовную семинарию, а затем продолжая образование в Петербургской духовной академии.

Важно отметить, что С. Окулов подвергался нападкам как с финской стороны, так и со стороны русской православной церкви. Если финны подозревали С. Окулова в стремлении упрочить русское влияние на духовную жизнь Финляндии, то русская православная церковь видела в С. Окулове апологета финского сепаратизма. Данный факт находит подтверждение в случае, произошедшем в 1882 г. В этом году зимой в доме С. Окулова собралось русское духовенство с целью обсудить положение русского языка на территории Выборгской губернии. Собрание было закрытым и тайным. Несмотря на полную тайну, о собрании стало известно Святейшему Синоду РПЦ. Представитель Синода в Финляндии В. Ф. Глебов, встретившись с С. Окуловым, подверг его допросу. На вопрос В.Ф. Глебова «Какие собрания проводятся в Сортавале?» С. Окулов ответил, что в городе устраиваются религиозные собрания самого разного толка, однако собрание, проводимое им зимой 1882 г. касалось только служебных дел.

В результате давления с двух сторон С. Окулов вынужден был в 1896 г. уйти из семинарии. Он умер в Куопио во время Зимней войны.

Деятельность С. Окулова в финской учительской семинарии в Сортавале в 1880―1896 годах показывает в каком сложном положении оказалось православное духовенство в Северном Приладожье в условиях усиления финского национального движения в конце XIX в.


Т. А. Мошина


О РОДЕ ГЕДЕВСКИХ — СВЯЩЕННИКАХ, ПРЕПОДАВАТЕЛЯХ, ИССЛЕДОВАТЕЛЯХ ЦЕРКОВНЫХ ДРЕВНОСТЕЙ


Род Гедевских происходил из Гедевского погоста Лодейнопольского уезда Олонецкой губернии. Погост, называемый также «Гедевичи», находился при реке Ояти, в сорока четырех с половиной верстах от уездного города1.

По документам Национального архива, датированным 1805—1831 гг., деревни этого погоста: Павшева Гора, Валданицы, Мелькощина, Туричиница, Сансеница, Годучи (всего 78 душ) по ревизии 1799 г. были собственностью вице-адмиральши Анны Клокачевой, дочери известного мореплавателя Д. Я. Лаптева и супруги Федота Алексеевича Клокачева, мореплавателя, основателя города Севастополя. Их сын Алексей Федотович (1768-1823) был в 1820—1823 гг. генерал-губернатором Архангельской, Вологодской и Олонецкой губерний. Позже эти земли отошли Екатерине Федотовне, сестре генерал-губернатора, вышедшей замуж за подполковника В. Д. Кобылина2.

В этом погосте стояла деревянная Михайловская церковь, построенная в 1730 г. В приходе было 6 часовен. По данным 1873 г. в погосте насчитывалось всего шесть дворов, 25 жителей3.

Среди Гедевских было несколько поколений священнослужителей, чиновников, преподавателей, ученых.

Самым первый из упоминаемых в документах Национального архива РК ― Иоанн Алексеевич Гедевский, который в 1843 году был диаконом Ведлозерского прихода, в 1860—1864 гг. — священником Сямозерского погоста, в 1870—1874 гг. — священником Повенецкого Петропавловского собора. 6 марта 1875 г. он получил место эконома Олонецкой духовной семинарии4.

Он был женат на дочери мещанина Наталье Ивановне Мироновой. Из его детей известны: Петр Иоаннович Гедевский (?—1917), служивший псаломщиком, диаконом Типиницкого прихода в Заонежье, затем диаконом Мегорского прихода а также Иван Иоаннович (умер 23.01.1904), который служил псаломщиком Горского прихода (с. Горки) Олонецкого уезда5.

Василий Алексеевич Гедевский (годы жизни не установлены) был дьячком, за усердный труд получил звание личного почетного гражданина. Своим детям (Иосифу, Андрею, Павлу, Алексею) он сумел дать хорошее по тем временам образование.

Иосиф Васильевич Гедевский (2.04.1843—21.01.1908) закончил Олонецкую духовную семинарию. С 1 февраля 1868 года начал служить в канцелярии губернатора Ю. К. Арсеньева, а затем служил при губернаторах Г. Г. Григорьеве, М. М. Веселкине, М. Д. Демидове, В. А. Левашове, Н. В. Протасьеве. В 1879 г. был включен в состав Комиссии для разбора архивных дел. И.В.Гедевский был награжден орденами Святого Станислава 3 степени, Святой Анны 3 степени, серебряной медалью в память коронации Александра III. Он закончил службу старшим помощником правителя канцелярии губернатора.

И. В. Гедевский был женат на Татьяне Алексеевне Заводовской (р. 1852), дочери Алексея Степановича Заводовского (1827—1903), служившего секретарем в земстве, а затем 45 лет в канцелярии олонецкого губернатора. Род Заводовских был также известен в губернии. Из этого рода, как и из рода Гедевских, вышло также немало известных людей, в том числе и священнослужителей. Степан Михайлович Заводовский (р.1797), сын священника, еще в 1817 г. закончил Петрозаводское духовное училище, а затем служил пономарем в Челмужском погосте, в Церкви Великомученика Георгия Пудожгорского прихода Повенецкого уезд. Его сын Михаил (р. 1837) был благочинным в Андомском приходе6.

Иосиф Васильевич Гедевский был похоронен в Петрозаводске на Троицком кладбище.7

Павел Васильевич Гедевский (р.1845? —около1882) служил помощником инспектора Олонецкой духовной семинарии. Он был женат на Анне Егоровне (р. 1859), имел сына Михаила(1880—1.05.1906), который окончил Олонецкую духовную семинарию в 1899 г., служил чиновником Олонецкой контрольной палаты8.

Андрей Васильевич Гедевский (1848?—после 1917г.) закончил Олонецкую духовную семинарию, Санкт-Петербургскую духовную Академию (1877 г.). Он был утвержден в степени кандидата с правом на получение степени магистра без нового устного испытания.

Андрей Гедевский получил место преподавателя церковной истории Новгородской духовной семинарии, открытой еще при императрице Анне Иоанновне в 1738 г. Андрей Гедевский стал одним из заметных деятелей семинарии и хорошим преподавателем. Один из его учеников вспоминал об учителе так: «всегда тщательно одетый, чисто выбритый, с густыми усами, вел свой предмет аккуратно и основательно… Он стремился дать учащимся такие сведения по предмету, которых не было в учебнике…»9. Андрей Гедевский вел в младших классах также уроки немецкого языка, занимался миссионерской и исследовательской деятельностью. Семинарист С. М. Смирнов вспоминал, что он приносил с собой на уроки рукопись своего труда по церковной истории и знакомил с ним учащихся.

В январе 1913 г. в Новгороде было создано церковно-археологическое общество, целью которого было изучение церковно-религиозной жизни края, охрана церковных древностей и образование церковно-археологического древлехранилища. В состав Общества входили специалисты по древнерусской культуре В. К. Мясоедов, Л. А. Мацулевич, Н. П. Сычев, П. Л. Гусев. Среди почетных членов Общества были академик А. И. Соболевский, профессор С. Г. Голубев. Преподаватели семинарии Ф. Н. Фиников и А. В. Гедевский также стали его активным членами, участвовали в издательской деятельности Общества. В первом выпуске Трудов Общества было опубликовано исследование А. В. Гедевского «Историческая справка-заметка о монастырях новгородских с отличиями в священнослужении» (Новгородская церковная старина. 1914. Вып.1). В этой довольно объемной работе автор приводит общие замечания и различия между русскими монастырями, титулами их настоятелей, начиная со второй половины XII в. Более подробно раскрывается история новгородских монастырей и наделение их особыми привилегиями.

А. В. Гедевский служил в семинарии, вероятно, до самого ее закрытия в 1918 году10.

Алексей Васильевич Гедевский (1850? —до 1891) в 1870-е гг. был священником в Каргопольском уезде, затем священником Алмозерского прихода Вытегорского уезда. Деревня, которую называли также Старцево, находилась в 31 версте от г. Вытегры, при озере Алмозеро. На 1873 г. в ней насчитывалось всего три двора и 27 жителей, но в ней была православная церковь.

У Алексея Гедевского было несколько детей. Анна (р. 1879) была учительницей Кондопожского земского училища. С 28 июля 1891 г. она была женой Ивана Константиновича Маркова (р. 1865), помощника смотрителя Каргопольского духовного училища. На их венчании были Н. К. Чуков, будущий митрополит Григорий, а в те дни — студент Олонецкой духовной семинарии, а также Иосиф Васильевич Гедевский, дядя невесты, ст.помощник правителя канцелярии олонецкого губернатора, Д. П. Ягодкин, преподаватель духовной семинарии11.

Мария (р. 1881) в 1904 г. была учительницей Гиморецкой церковно-приходской школы). С 18.09.1906 г. она была замужем за Иваном Павловичем Григорьевым, учителем Петрозаводского 2-го приходского училища (р. 1872)12.

Александр Алексеевич Гедевский (22.06.1872—26.11.1937), о потомках которого удалось собрать больше всего сведений, по документам 30-х гг., хранящимся в архивах был рожден в селе Полуберг Каргопольского района Северного края. В «Списке населенных мест Олонецкой губернии по сведениям 1873 года» (СПб., 1879) такого населенного пункта в Каргополье не было.

По последним данным13, Гедевский Александр Алесеевич родился 22 июня 1872 г. в д. Полуборье Каргопольского уезда. С названием Полуборье при реке Лекшме было две деревни: Полуборье Нижнее, или Долбинская, где насчитывалось 7 дворов. И Полуборье Верхнее, или Морщихинская, где насчитывалось 22 двора.

А. А. Гедевский учился в Петрозаводском духовном училище, но курса не закончил. Большую часть жизни он служил в храмах Заонежья.

С последним местом службы, деревней Кажмой, жизнь Гедевского была связана с января 1904 г. В то время священником Святодуховской церкви, построенной в 1859 г., был Петр Федорович Островский (1834—9.02.1904). А. А. Гедевский несколько лет числился на вакансии псаломщика. В 1909 г. он диакон, а затем священник церкви. Он был также законоучителем Пабережского земского училища.

В Кажму он приехал уже женатым на Анне Егоровне (девичья фамилия не выявлена) и с детьми: Анастасией и Анной. 28 декабря 1904 г. у супругов родился сын Алексей (возможно, умер малолетним). Его восприемниками были муж сестры Гедевского ― Анны Алексеевны: Иван Константинович Марков, инспектор духовного училища г. Нолинска Вятской губернии. С годами семья Гедевских выросла: появились еще Клавдия, Татьяна, Ольга и сын Петр.

В Кажме семья встретила Октябрьскую революцию, пережила гражданскую войну и все потрясения, связанные с коллективизацией и притеснениями религиозных деятелей. Дети закончили местную школу и приобрели профессии, дочери вышли замуж.

А. А. Гедевский был арестован 28 октября 1937 г. и обвинен в том, что был «участником контрреволюционной повстанческой организации», т. е. в совершении преступления, предусмотренного статьями 58-2, 58-6, 58-10, 58-11 Уголовного Кодекса РСФСР. По постановлению Тройки НКВД АКССР от 20 ноября 1937 г. ему была назначена высшая мера наказания — расстрел. А. А. Гедевский был расстрелян 26 ноября 1937г., предположительно в окрестностях Петрозаводска. Он был реабилитирован 13 апреля 1989 г.14

По разному сложилась судьба детей А. А. Гедевского. На момент ареста жена А. А. Гедевского Анна Георгиевна проживала в с. Кажма. Дети уже были взрослыми. Дочь Анна (р. 1901), в замужестве Анушкина, учительница, проживавшая в деревне Сельга Деригузовского сельсовета Заонежского района, была арестована 20 февраля 1938 г. и расстреляна 9 марта того же года в Сандармохе (реабилитирована 5 апреля 1960 г.)15.

Петр (р. 1917), живший в с. Шуньга, работал лесным десятником. В 1936 г. он был осужден по ст.74 ч. 2 УК (хулиганство) на 3 года и отбывал срок наказания на Беломорско-Балтийском канале. Был освобожден 15 мая 1938 г. О дальнейшей его судьбе сведений нет16.

Анастасия (р. 1897) была замужем за Петром Михайловым. Проживала в деревне Лог Деригузовского сельсовета Заонежского района. По словам моего отца Мошина Александра Ивановича (р. 1927), проживавшего в селе Шуньга до 1947 г., Михайлов служил на Балтийском флоте в Ленинграде вместе с его отцом Иваном Павловичем Мошиным.

Дочь Ольга (р. 22.06.1912), в замужестве Годоева, жила в Петрозаводске и работала на пароходной пристани.

Дочь Татьяна (р. 20.12.1909) была замужем за Ушковым.

Дочь Клавдия (3.03.1907—1979), в замужестве Калинина, проживала в Московской, а затем в Ленинградской области.

По сведениям, сообщенным Николаем Николаевичем Калининым (родился 19.09.1937 г.), сыном К. А. Калининой17, его мать закончила школу 2-й ступени в г. Лодейное Поле и 47 лет преподавала русский язык и литературу. В 1949 г. она была награждена орденом Знак Почета, ей было присвоено звание Заслуженный учитель РСФСР.

Ее муж Калинин Николай Алексеевич (1904—1989) был родом из погоста Винницы (на реке Оять), сын сапожника Алексея Васильевича и Марии Федоровны. Он работал учителем, секретарем райкома партии, редактором районной газеты. В 1945 г. был награжден орденом Отечественной войны. Три его сестры Надежда, Екатерина и Анна были учительницами. Н. Н. Калинин дополнил также сведения о двух сестрах матери. Анастасии (р. 1897), в замужестве Михайловой, которая была также учительницей. По рассказам К. А. Калининой, ее сестра Татьяна была замужем за партийным работником Ушковым (имя и отчество неизвестны), который в 1934 г. был репрессирован и сослан в Соловецкий лагерь. Семья Ушковых проживала в Ленинградской области, а затем в Медвежьегорске. Однако, среди фамилий жертв репрессий Ленинграда, Ленинградской области, Карелии фамилии Ушкова нет.

В семье Калининых было четверо детей: Геннадий, Авенир, Аделаида, Николай. Геннадий (1928—2002) и Авенир (р. 1929) закончили Московский военно-механический институт с отличием. Работали в ракетной промышленности, награждены орденами Трудового Красного Знамени и Знак Почета. Геннадий Николаевич Калинин руководил конструкторским бюро в Свердловске до 1973 г., затем был художником, членом Союза художников, участвовал во многих выставках в России и за рубежом.

Авенир Николаевич Калинин работал начальником отдела в Институте теплотехники в Москве, участвовал в создании ракет «СС-20», «Тополь», «Булава».

Аделаида Николаевна Калинина (1933—1974) закончила институт имени Герцена в Ленинграде, работала преподавателем в г. Див-ногорск. Умерла в 41 год от инсульта.

Николай Николаевич Калинин (р. 19.09.1937 г.) в 1960 г. закончил Лесотехническую академию в Ленинграде, в 1967 г. защитил кандидатскую, в 1988 г. — докторскую диссертации. Заведует кафедрой инженерной химии, почетный работник высшего профессионального образования. У него две дочери. Светлана (р. 1965), выпускница Лесотехнической академии, работает в Центробанке (у нее двое детей Павел и Анна, которым в 2007 г. было соответственно 15 лет и 1,5 года).

Ольга Калинина закончила институт киноинженеров и работает в соцобслуживании (у нее растут сын Владимир, 15 лет, дочь Екатерина, 8 лет).

Потомки Анастасии (1897—14.11.1960), в браке Михайловой, и сейчас проживают в Кондопоге. Одна из них Людмила Константиновна Мирошкина (Расторгуева) — преподаватель математики в школе18. Судьбы других потомков А. А. Гедевского пока неизвестны.

Николай Николаевич Калинин — исследователь жизни и творчества первого олонецкого губернатора Г. Р. Державина, участник конференций «Державинские чтения», которые регулярно проводятся в Петербурге и Петрозаводске.


о. Виктор Заровняев