Geum.ru

Материалы 3-й региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов (16–17 октября 2007 года, г. Петрозаводск)

Вид материалаДокументы
Деятели духовного образования
Роль преподавания «основ православной
Подобный материал:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   36

ДЕЯТЕЛИ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ:

ФЕОФИЛАКТ (Ф. Г. РУСАНОВ) И МИТРОПОЛИТ ГРИГОРИЙ (Н. К. ЧУКОВ)


Нам немногое известно о первой Олонецкой духовной семинарии, существовавшей при Александро-Свирском монастыре с 1779 по 1786 г. О ней упоминается в описании монастыря, вышедшем в Санкт-Петербурге в 1901 г.: «В 1779 году учреждена была в Троицком монастыре Олонецкая духовная семинария, которая состояла из следующих пяти классов: фары, инфимы, синтаксиса, пиитики и риторики. Желавшие же изучать философию посылались в Архангельскую семинарию… На обзаведение и содержание семинарии указано было отпускать по 2000 рублей ассигнациями в год»1. Семинария просуществовала недолго и говорить о ее большом вкладе в развитие духовного образования не приходится и, тем не менее, один из ее выпускников вошел в историю.

Епископ Феофилакт (в миру Федор Гаврилович Русанов) родился в 1765 г. в семье сельского дьячка в Набережной волости Онежской округи Архангельской губернии. С детства был увлечен чтением духовных книг и мечтал о духовной карьере. Федор окончил курс в Олонецкой духовной семинарии, а затем как один из лучших выпускников был направлен в Санкт-Петербургскую главную духовную семинарию, которая в этот период была одним из лучших учебных заведений. Программа семинарии была обширна и разнообразна и кроме традиционных дисциплин — теологии, метафизики, риторики, пиитики — включала объемные курсы математики, опытной физики, механики, истории философии. Хотя следует признать, что отнюдь не все преподаватели семинарии отличались глубокими знаниями заявленных в программе курсов. Здесь судьба свела Федора Русанова с будущим знаменитым реформатором, а тогда поповским сыном, Михаилом Михайловичем Сперанским. На одном курсе с Федором Русановым учился и видный русский литератор, переводчик греческих классиков Иван Иванович Мартынов. В. А. Томсинов пишет: «Чрезвычайно интенсивный характер обучения в духовной семинарии вкупе с суровым монашеским воспитанием, безусловно, воздействовал на семинаристов в сторону выработки у них способности к продолжительным и напряженным умственным занятиям. Постоянные упражнения в написании сочинений, без сомнения, развивали навыки строгого, логичного письма»2. По окончании семинарии в 1792 г. Ф. Русанов был оставлен, как один из лучших выпускников, учителем поэтики и риторики. В том же году он принял монашество под именем Феофилакт. В 1793 г. рукоположен в иеромонахи и начал исполнять обязанности катехизатора, как человек начитанный в Священном писании. В 1794 г. иеромонах Феофилакт был назначен законоучителем в Греческий корпус, переименованный в 1796 г. в Корпус чужестранных единоверцев. В 1796―1797 гг. ― преподаватель Закона Божия в шляхетском и артиллерийском кадетском корпусах. В 1795 г. ― архимандрит и настоятель Зеленецкого монастыря, с 26 мая 1796 г. ― настоятель Сергиевской пустыни близ Петергофа, с 8 ноября 1798г. — настоятель Новгородского монастыря Антония Римлянина, а с 1799 г. ― Валдайского Иверского монастыря. Однако, получая столь разнообразные назначения, Феофилакт все это время не покидал Санкт-Петербурга. Исполняя должность законоучителя, он с 1798 г. состоял членом священного Синода в звании асессора. Феофилакт постоянно занимался самообразованием, все свободное время посвящая изучению философии, эстетики, истории и новых языков (в особенности французского). Характеризуя Феофилакта, автор статьи в «Русском биографическом словаре» пишет: «Своими обширными познаниями, даром слова и видною, величественною фигурою Феофилакт производил сильное впечатление, был известен при Дворе»3. В 1799 г. Феофилакт рукоположен в епископы и получил в управление Калужскую епархию. На этом посту сразу проявились его энергия, независимость, обходительность и справедливость к подчиненным, к нуждам которых он относился с большим вниманием. Вместе с тем следует сказать, что Феофилакт был честолюбив и тщеславен, любил блеск и пышность, как в храме, так и дома. Делами он любил заниматься по вечерам, а по ночам молился или сидел за сочинениями или переводами с французского, немецкого, английского, новогреческого и латинского языков. И в дальнейшем до конца жизни Феофилакт постоянно и целеустремленно занимался самообразованием, что сделало его одним из образованнейших священнослужителей своего времени.

В 1806 г. епископ был вызван в Санкт-Петербург для присутствия в Священном Синоде, а 29 ноября 1807 г. назначен членом «Комиссии по усовершенствованию духовных училищ», с 26 июня 1808 г. — в «Комиссию духовных училищ». Качественный уровень церковного образования был к началу XIX в. относительно низок, между тем, усложнение политической и светской жизни, появление свободомыслия и даже атеизма, наконец, оживление старообрядчества и сект заставляли церковь принимать меры к улучшению качества образования4. Являясь членом Комиссии, Епископ Феофилакт проявил всю свою ученость, энергию, способность к инициативе и авторитет в области церковного просвещения и управления для ее успешной работы. Им составлен целый ряд документов, сыгравших значительную роль в реформировании церковного образования: «Доклад об усовершении духовных училищ и начертании правил об образовании сих училищ и содержании духовенства при церквах», вторая и третья части «Устава духовных академий» (первая часть написана М. М. Сперанским), «Устав духовных семинарий, уездных и приходских училищ», «Примерный план устройства и открытия академий, семинарий и духовных училищ в Санкт-Петербургской епархии», «Подробная программа по классу словесных наук», «Инструкция о преподавании в уездном училище латинского и греческого языков, всеобщей истории и географии» и многие другие. После открытия духовной Академии в Петербурге Феофилакт взял на себя преподавание и получил звание профессора по классу словесных наук. В 1808 г. он был возведен в сан архиепископа и переведен в Рязанскую епархию, продолжая и после этого сотрудничать в Комиссии.

Имея нелегкий, независимый характер и яростно выступая за чистоту православия, Феофилакт в 1809 г. поссорился со Сперанским, который демонстративно вышел из Комиссии. Феофилакта обвиняют в обскурантизме, называют публично «гасителем просвещения». Связано это, прежде всего, со стремлением Феофилакта не дать проникнуть в духовное образование, разрушительным для православия, по его мнению, западным философским идеям, поэтому современные историки причисляют его к партии «архаистов»5. И действительно, стремясь реформировать систему духовного образования, сделать ее более совершенной, Феофилакт, как ревнитель православия, любые отклонения в программах в пользу современной западной философии считал вредными. В 1810 г. Феофилакт вынес на обсуждение Комиссии разбор программы профессора-богослова Игнатия Аврелия Фесслера, протестанта, известного масона, склонного к мистицизму и добился его отстранения от преподавания. Вместе с тем нельзя не сказать, что тот же Фесслер был известным европейским авторитетом в области богословия и философии и лекции, которые он читал в Санкт-Петербургской духовной академии, пользовались большим успехом у учащихся. Феофилакт же полагал, что преподавательская деятельность Фесслера наносит ущерб традиционному православию и вредна для неокрепших умов. Положение Феофилакта становится сложным, царь и его ближайшее окружение заметно охладевают к иерарху, хотя большинство документов, принятых и утвержденных Комиссией, были разработаны самим Феофилактом или при его участии.

После окончания войны 1812 г. вновь возникла потребность в Феофилакте — в его энергии, в умении быстро и эффективно поправить любую ситуацию. 27 ноября 1812 г. он был командирован в западные губернии, разоренные французами, где занимался возрождением епархий, раздачей денежных пособий семьям священников, пострадавших от французской оккупации, лишил сана епископа Могилевского Варлаама, присягнувшего императору французов Наполеону. 18 декабря 1812 г. Феофилакт направлен в Рязанскую епархию, где, прежде всего, заботится о духовном образовании: возводит новое здание семинарии, организует лучшую постановку образовательных дисциплин, заботится о быте семинаристов. И здесь он вновь проявляет себя как энергичный, гуманный и просвещенный иерарх церкви.

В 1814 г. Комиссия духовных заведений заканчивает свою работу, завершается реформа духовного образования, в которой деятельное участие принял Феофилакт. Говоря о значении реформы 1808―1814 гг. историк образования В. А. Федоров пишет: «Реформа 1808―1814 гг. привела к расцвету духовного образования и становлению отечественного богословия, патристики, церковной истории и права. Она способствовала увеличению числа преподавателей, повышению их профессионального уровня»6. Благодаря реформе сложилась система духовного образования (духовное училище ― семинария ― академия), которая практически без изменений просуществовала до 1918 г.

В 1817 г. Феофилакт получает высокое назначение ― он становится экзархом Грузии. И вновь первой его заботой было открытие в Тифлисе духовной семинарии, открытие новых духовных училищ. Он много делает для улучшения материального положения грузинского духовенства, при нем оживляется миссионерская деятельность Осетинской комиссии. Благодаря новым формам и методам миссионерской деятельности, которые были выработаны Осетинской комиссией под руководством Грузинского экзарха владыки Феофилакта число осетин в период с 1817 по 1822 г. обращенных в христианство достигло более 47 тысяч. За этот же небольшой срок для осетин было построено и восстановлено из руин 29 православных храмов. Для успешного распространения православия среди осетин преосвященный Феофилакт привлек осетина И. Ялукидзе к переводу духовных книг. Вскоре в Тифлисе вышел на осетинском языке букварь-молитвенник, а в 1820 г. были изданы в одной книге утренние молитвы, катехизис и краткий молитвенник. Сам Феофилакт составил служебник и сокращенный требник, которые были отпечатаны в Москве7. 1 июля 1819 г. он удостоен сана митрополита, в том же году награжден орденом Владимира I степени. В последние годы здоровье Феофилакта ухудшилось, он очень тосковал по России и в 1821 г. просил о переводе в одну из российских епархий. В июле 1821 г. при объезде церквей Кахетии простудился и тяжело заболел. Умер Феофилакт 14 июля 1821 г. Погребен в Подбийском (Бодбийском) Сигиатском монастыре.

После Феофилакта осталось обширное литературное наследие, множество сочинений и переводов. Судьба Феофилакта не была легкой, он знал и взлеты в своей церковной карьере, и немилость, и опалу. Фигура Феофилакта неоднозначна. Он далеко не всегда прислушивался к чужому мнению, бывал упрям и крайне неуступчив, что и сказывалось на его карьере, но всегда был искренен. И еще, где бы он ни был, он всегда заботился об устройстве новых церковных училищ. Жизненный путь его пролег из Северной России в Грузию, с берегов Онеги к берегам Куры. Он много сделал для развития духовной школы в России и для грузинской православной церкви.

Если же говорить о роли Феофилакта в реформе российский духовной школы, то, с одной стороны именно благодаря энергии и решительности Феофилакта была выстроена система духовного образования в России, но с другой Феофилакт всячески противился новым веяниям, особенно в области изучения философии в духовных заведениях, опасаясь влияния материалистических идей. Таким образом, можно сказать, что Феофилакт проявил себя как новатор в плане переустройства системы духовного образования, и в тоже время как консерватор и «архаист» в отношении программ духовной школы. Осуществленная, благодаря его стараниям, реформа духовной школы выстроила единую систему духовных учебных заведений с преемственной программой и способствовала развитию духовного образования не только в крупных центрах, но и в провинции. Сам Феофилакт активно стремился к созданию новых учебных заведений в тех епархиях, которые ему приходилось возглавлять.

Одним из выдающихся деятелей Русской православной церкви, внесшим значительный вклад в дело развития народного образования был митрополит Григорий (в миру Николай Кириллович Чуков) Это один из тех уроженцев нашего края, которым Карелия по праву может гордиться.

Николай Кириллович Чуков прожил долгую и многотрудную жизнь, значительная часть которой связана с Карелией. Семья, из которой происходил святитель, имела глубокие местные корни. Многие его предки были известны как сказители. В 1871 г. множество русских былин записал известный исследователь русского фольклора А. Гильфердинг от его деда Абрама Евтихиевича. Отец Н. К. Чукова Кирилл Абрамович родился в деревне Пудожская Гора Повенецкого уезда. Имея хорошие способности к грамоте, и будучи от природы человеком сметливым и оборотистым Кирилл Чуков поступил на службу к Петрозаводскому купцу Скокову, а затем перебрался в губернский центр, служа приказчиком у разных петербургских купцов. Мать Николая Анна (урожденная Барышева) из деревни Песчаное Пудожского уезда была замечательной мастерицей-вышивальщицей. К моменту рождения сына (1 февраля 1870 г.)

Кирилл Чуков разбогател и владел гостиницей «Онега» в Петрозаводске. Николай Чуков учился в частной школе Ольги Васильевны Воскресенской (1876―1978), затем в Олонецкой губернской гимназии (1878―1884). В 1884 г. Чуков в 6-ом классе оставляет гимназию и продолжает обучение во втором классе Олонецкой духовной семинарии. После окончания духовной семинарии в 1889―1891 гг. он назначен экономом и надзирателем в Петрозаводском духовном училище. В 1891―1895 гг. Н. К. Чуков ― студент Петербургской духовной академии, которую с блеском заканчивает. Протоиерей Владимир Сорокин, автор монографии о жизни и деятельности Чукова, пишет: «12 и 13 июня 1895 г. происходили заседания совета академии, подводились итоги. Н. Чуков окончил курс четырнадцатым по списку, получив степень кандидата богословия с правом получения степени магистра без нового устного испытания. Его кандидатское сочинение было удостоено премии»8. Существенное влияние на выбор юношей духовного служения оказал Архиепископ Петрозаводский и Олонецкий Павел. На всю жизнь Николаю запомнилась осанистая фигура Павла и великолепные богослужения, которые проводил архиепископ. В духовной семинарии судьба свела Чукова с Василием Казанским (впоследствии Митрополитом Петроградским и Гдовским Вениамином), с которым они стали близкими друзьями.

Всю свою жизнь Николай Кириллович Чуков служил русской православной церкви. 45 лет он был священником, 13 лет епископом, архиепископом и митрополитом, более тридцати лет был учителем, а затем Председателем Учебного Комитета Московского Патриархата. Свое пастырское служение он начал в Петрозаводске, а завершил в Ленинграде. В период с 1895 по 1918 гг. он был наблюдателем церковно-приходских школ и школ грамоты Олонецкой епархии, руководителем семи краткосрочных курсов для учителей и учительниц церковно-приходских школ губернии, с 1 февраля 1911 по 14 сентября 1918 г. был ректором Олонецкой духовной семинарии. В период его ректорства семинария оставалась на высоком уровне и давала своим выпускникам хорошее образование. Добиваться высокого уровня образования позволяло использование арсенала средств, методов и форм обучения. Диспуты, дискуссии, творческие сочинения способствовали подготовке образованных священников и весьма сведущих в педагогике учителей. Каждый семинарист проходил педагогическую практику в образцовом училище при семинарии. Были предприняты значительные ремонтные работы: в здании семинарии со всеми ее постройками и службами было проведено электричество. Педагогическую и пастырскую службу Николай Кириллович совмещал с множеством общественных выборных должностей и активной публицистической деятельностью на страницах губернской печати. Н. К. Чукову принадлежит «Краткий очерк истории народного образования в Олонецкой губернии в XIX столетии». Эта его работа является необычайно емкой по содержанию и дает полное представление о развитии образования губернии в указанный период. Будучи епархиальным наблюдателем Н. К. Чуков немало сделал для развития народного образования в крае. Обратим внимание читателя на то, что должность епархиального наблюдателя Н. К. Чуков занял 25 лет от роду. В 1896 г. Олонецкое земство при поддержке директора народных училищ Д. Мартынова и при активном участии духовного ведомства составило план введения всеобщего начального образования в Олонецкой губернии. В 1896―1898 гг. в губернии было открыто 90 новых школ, ряд из них с ночлежными приютами для детей из отдаленных деревень. Первый план за недостатком средств к его реализации пришлось скорректировать, прежде всего, в связи с отдаленностью и разбросанностью деревень и в 1898—1899 г. принимается новый, более реалистичный план. В январе 1899 г. Н. К. Чуков представил губернскому земству план всеобщего образования. По его плану предстояло открыть 87 церковно-приходских школ и 136 школ грамоты (одногодичных учебных заведений, открываемых, как правило в отдаленных, малонаселенных деревнях) с финансированием от Олонецкого земства. План Н. К. Чукова не был принят, но многие его положения вошли в новый дополнительный план развития образования, составленный новым директором народных училищ Г. Поповым. В педагогике Н. К. Чуков был сторонником изменения содержания образования в сторону его гуманизации, усиления нравственных начал и здорового патриотизма. С юношеских лет Николай Кириллович сохранил чистый, широкий взгляд на мир, чуждый сословной ограниченности. Прочел всего Ф. М. Достоевского с карандашом в руках, делая на полях книг свои пометки, любил и почитал А. С. Пушкина. Владел немецким языком в совершенстве и даже переводил древнееврейские и халдейские тексты. В начале ХХ в. на страницах губернской печати шла широкая дискуссия о достоинствах и недостатках земской и церковно-приходской школ. Н. К Чуков писал в одной из своих статей: «Считая начальную школу законченной, требуют, чтобы она давала все, что только нужно в жизни. Но это невозможно. Какая же школа нужна народу: церковная или земская? Много указывается достоинств той и другой. Но повторяем,, для народа все равно, была бы лишь хорошая школа, а о типах он спорить не будет»9. Следует отметить, что усилиями Н. К. Чукова именно в Олонецкой губернии в началу ХХ в. была создана одна из лучших в России система церковно-приходских школ и это было плодом трудов епархиального наблюдателя и его сподвижника в деле развития народного образования ― директора народных училищ губернии Д. Мартынова.

После революции Н. К. Чуков был отлучен от дела народного образования. В числе многих педагогов гимназии, учительской и духовной семинарий, епархиального училища, среди которых были: В. А. Богданов, Ф. Ф. Чудинов, Н. В. Курбатова, Н. М. Гостинчикова он не получил права на преподавание в советской школе. Из-за своего негативного отношения к мероприятиям советской власти он вынужден был покинуть Петрозаводск под угрозой ареста и перебраться в Петроград, где с местом его дальнейшего служения ему помог Митрополит Вениамин. В 1919 г. протоиерей Н. К Чуков участвовал в создании Петроградского богословского института и руководил им с 1920 по 1922 г., служил настоятелем Казанского собора ― одного из крупнейших и важнейших в городе. Но недолгим было его относительно спокойное церковное служение. В 1922 г. во время печально-знаменитого процесса по делу Митрополита Вениамина его посчитали опасным врагом советской власти и он был среди 10 участников процесса, приговоренных к расстрелу. Вениамин и его ближайшие сподвижники были казнены (наш земляк ― Митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (В. П. Казанский) недавно причислен к лику святых как новомученик Русской православной церкви), Н. К. Чуков чудом избежал казни и был приговорен к пяти годам лагерей (освобожден по амнистии через полтора года). И это был не последний приговор в жизни Н. К. Чукова. В 1924 г. Н. К. Чуков стал ректором Богословских курсов в Ленинграде, одновременно являясь настоятелем Никольского собора. С 1925 г. отец Николай возглавлял преобразованные Высшие Богословские курсы до их закрытия в 1928 г. В 1925―1935 гг. он неоднократно арестовывался по облыжным обвинениям. В 1935 г. был выслан из Ленинграда в Саратов. В 1942 г. отец Григорий (под таким именем Н. К. Чуков принял монашество) был возведен в сан епископа Саратовского, а затем Псковского. В год Великой Победы отец Григорий стал Митрополитом Ленинградским и Новгородским (так 23 года спустя он сменил на этом посту своего погибшего друга митрополита Вениамина). В послевоенные годы усилия отца Григория был сосредоточены на возрождении духовной школы России, которой был нанесен значительный ущерб в годы гонений на Русскую православную церковь. Как председатель Учебного Комитета Московского Патриархата он способствовал открытию новых духовных семинарий, участвовал в разработке учебных планов и программ для духовных образовательных учреждений. В эти же послевоенные годы он принимал самое активное участие в международных контактах Русской православной церкви. Митрополит Григорий мирно скончался в возрасте 85 лет в Москве 5 ноября 1955 г.

Мы помним о нашем известном земляке, ценим его многообразную деятельность на пользу родному краю и, прежде всего, его большой вклад в дело развития образования в конце XIX ― начале ХХ в. Николай Чуков, кроме своей педагогической деятельности, был и историком образования, а также активно занимался публицистической деятельностью на страницах губернской печати.


В. А. Калачева


РОЛЬ ПРЕПОДАВАНИЯ «ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ

КУЛЬТУРЫ» В СОЗДАНИИ СОВРЕМЕННОЙ СЕМЬИ


С 2007—2008 учебного года в МОУ «Основная общеобразовательная школа № 4» г. Петрозаводска внедряется Программа реализации этнокультурного (русского) компонента образования «Гуманитаризация содержания образования в рамках этнокультурного компонента как фактор формирования духовно, физически и социально здоровой личности» 2007 — 2009 гг. Цели программы:

1. Создать условия для формирования личности, обладающей следующими компонентами культуры — здоровой физически, психически, духовно и социально, испытывающей потребность в здоровом образе жизни, ответственно относящейся не только к собственному здоровью, но и здоровью окружающих, а также к сохранению среды обитания.

2. Сформировать благоприятные условия для формирования у каждого школьника потребности в выборе своего места в жизни, обществе, в системе человеческих ценностей.

3. Обеспечить возможность развития социально ответственной личности, члена поликультурного гражданского сообщества, интегрированного посредством родной и общероссийской культуры в мировое культурное пространство; воспитание нетерпимости к проявлениям национализма, религиозного экстремизма и ксенофобии; реализация общеобразовательных программ на принципах диалога культур и приобщения школьников к традициям национальной религиозной культуры.

В настоящее время воспитательная работа школы во все большей степени опирается на исторические и культурные традиции нашего общества, тесно связанные с православной культурой. В России ныне установлено ежегодное празднование Рождества Христова не только как церковного, но и общенационального, гражданского праздника, празднование Дней Славянской письменности и культуры в связи с церковной памятью создателей церковно-славянского языка, святых Кирилла и Мефодия, Просветителей Славян, празднование Дня Победы нашего народа в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг. с гражданским и церковным поминовением павших воинов и др. Множество других праздничных дат и памятных событий во всех регионах нашей страны связаны с традиционной религией русского и других народов России, в частности с традициями и культурой Православия.

Ценности религиозной культуры православного христианства несут позитивные социальные идеалы, воспитывают уважение к семье, Родине, трудолюбие, нравственные качества, способны значительно обогатить возможности общеобразовательной школы в воспитании гражданственности, патриотизма детей и молодежи, культуры межэтнического общения. Это определяет значимость введения этнокультурного (русского) компонента в содержание образования.

Реализация этнокультурного компонента в учебном заведении происходит на основе «Концепции МОУ «ООШ № 4» г. Петрозаводска имени адмирала Федора Ушакова с этнокультурным (русским) компонентом образования» (2004 — 2009 гг.) следующим образом:

1. Осуществление преподавания следующих программ дополнительного образования: «Основы православной культуры» (все желающие с 1 по 9 классы), «Основы православной культуры Карелии» (2 класс), «Духовная музыка» (2 — 4 классы), «Духовная живопись» (4 или 5 классы), «Старославянский язык» (5 класс), «Славянский хор» (1 — 4 классы).

2. Выполнение «Концепции воспитательной работы школы», составленной согласно годовому календарному кругу.

3. Создание музея имени святого праведного воина Феодора (Ушакова), адмирала Российского флота (проект в стадии выполнения).

4. Развитие кабинета дополнительного образования для проведения занятий по выше перечисленным программам, учителями и родителями с библиотекой методической литературы, техническими средствами обучения (компьютер, медиапроектор, телевизор, видеомагнитофон, DVD-проигрыватель), экспозицией «Воинская слава России» (перед входом в кабинет), духовной и портретной живописью, стендами «Наша школа» и «Основы православной культуры» (сменная экспозиция), медиатекой, видеотекой, аудиотекой.

5. Установка стенда в вестибюле школы «Святой праведный воин Феодор Ушаков», где рассказывается о житии адмирала и почитании его ученическим, родительским и педагогическим коллективом: поездка в Санаксарский монастырь к мощам святого воина, «Ушаковские чтения» и т. д.

6. Проведение ежегодной Региональной педагогической научно-практической конференции «Ушаковские чтения» для учителей Карелии с привлечением научно-педагогических кадров из Москвы, Санкт-Петербурга, Новгорода и др.

7. Организация ученической конференции «Ушаковские чтения» для Полисистемного образовательного округа «Зарека» (проект в стадии разработки).

8. Экскурсионные и паломнические поездки по святым местам Карелии и России: Валаамский монастырь, Кижи, Санаксарский монастырь, Свято-Троицкий Александра Свирского монастырь и др. (учителей, обучающихся, родителей, смешанные).

9. Общешкольные конкурсы творческих работ обучающихся: «О, дивный остров Валаам», «Святой праведный воин Феодор (Ушаков)», «Рукописная книжица» и др. Участие в общероссийских конкурсах: «Красота Божиего мира», «Гренадеры, вперед! Вера. Флот. Отечество. Адмирал Ушаков» и т. д.

10. Научно-исследовательская деятельность:

— выпущено две брошюры в Санкт-Петербурге, где обобщены основные наработки школы в области преподавания «Основ православной культуры»1;

— участие педагогов школы в научно-практических педагогических конференциях с последующими публикациями докладов (20 публикаций);

— участие обучающихся школы в исследовательской работе, представленной на ученических конференциях: «Шаг в будущее», «Лихачевские чтения», «Державинские чтения»;

— прошла защиту одна кандидатская диссертация по проблемам православной педагогики (докторский совет по педагогике при Карельском государственном педагогическом университете, декабрь, 2003 г.);

— коллектив поддерживает связь с научно-исследовательской лабораторией христианской (православной) педагогики ГОУ ВПО «РГПУ им. А. И. Герцена»;

— мониторинговые исследования реализации всех образовательных программ школы и успешности осуществления Концепции школы.

11. Популяризация результатов и опыта преподавания в прессе и электронных СМИ: более 40 публикаций (включая цитирование) за 2006 — 2007 учебный год.

12. Повышение квалификации педагогов в области преподавания «Основ православной культуры»: 4 человека окончили курсы учителей духовной культуры при Московском государственном открытом педагогическом университете им. М. Шолохова, 1 человек окончил аспирантуру по специальности «Общая педагогика, история педагогики и образования» при Карельском государственном педагогическом университете.

13. Ежегодное участие в православных Рождественской и Пасхальной выставках в Петрозаводске (свой выставочный модуль в экспозициях).

14. Летний православный трудовой лагерь в пос. Шуя Прионежского района (от 25 до 60 человек детей, в зависимости от финансирования меценатов).

15. Работа с родителями: родительские собрания просветительского характера, ежегодные общешкольные родительские собрания по результатам очередных Международных «Рождественских чтений», совместные праздники и воспитательные мероприятия в школе, паломнические поездки и экскурсии.

Миссия нашей школы состоит в том, чтобы создать наиболее благоприятные условия для развития всех детей с учетом различий их интересов, склонностей и способностей.

Школа обеспечит выбор оптимального, наилучшего для данного конкретного обучающегося — пути обучения, индивидуальной образовательной траектории на основе педагогической диагностики, учета реальных учебных возможностей, подбора методов и приемов, будет стремиться предоставить каждому школьнику возможность в получении современного качественного образования.

Надо отметить, что за годы реализации Концепции некоторые родители меняют свои взгляды на воспитание детей. Опрос показал, что они стали проводить больше времени с детьми, интересоваться их успехами и неудачами, свободным временем, читать специальную литературу о воспитании. Часть родителей оказывала помощь другим родителям и детям из семей «группы социального риска» в том числе и материальную.

При анализе социально-педагогического климата в семьях учащихся особое внимание уделялось соблюдению принципа единства воспитательных воздействий семьи и школы. Изучение проходило не только на основе анкетирования, но и проведения родительских собраний, в процессе работы с семьями, в частных беседах психолого-педагогического характера. Координация усилий школы и семьи, совместная деятельность учителей и родителей в деле воспитания подрастающего поколения в большинстве случаев соблюдается. В течение пяти лет реализации Концепции родители и педагоги старались действовать сообща, помогать друг другу. Это объясняется тем фактом, что родители ― это заинтересованные в реализации Концепции лица, им важно, чтобы дети получали обучение и воспитание в соответствии с нормами православной этики, то есть на основе отечественных традиций. Кроме того, обе стороны ― и школа, и семья ― хотят добиться высоких результатов в воспитательной работе, то есть хотят видеть детей добрыми, справедливыми, милосердными, отзывчивыми, сострадательными и т. д. Если их единство не достигается, соответственно, нельзя говорить об эффективности взаимодействия участников воспитательного процесса ― воспитанники испытывают огромные психические перегрузки, не могут выделить из авторитетных для них влияний правильное.

В принципе, работа семьи и школы не содержала в себе каких-либо критических ситуаций, отрицательных моментов, за исключением редких случаев, связанных с антисоциальным или асоциальным образом жизни нескольких родителей (около 10 % от всего числа семей). Они имеют тенденцию время от времени уклоняться от добросовестного воспитания ребенка. Тем не менее, школе удавалось посредством различных методов воздействия склонять их к исполнению родительского долга. Подобные семьи находятся на постоянном контроле у классных руководителей, социально-психологической службы и администрации школы. Приведем пример такого влияния. Родительница ученика 1 класса из неблагополучной семьи, участвуя в коллективных классных мероприятиях, прослушав лекции педагогов, пообщавшись с другими родителями, стала регулярно посещать методический кабинет по ОПК и читать специальную литературу по воспитанию в русле отечественных традиций. Родители выступают инициаторами совместных поездок с детьми в монастыри Карелии. Они участвуют в мероприятиях, связанных с православными праздниками, общаются с детьми на классных часах. Все это служит делу укрепления и сплочения семьи.

Необходимо заметить, что вне школы родители также стараются развивать детей, воспитывать их в рамках избранной концепции. Об этом свидетельствует разнообразие и характер видов совместной деятельности, указанных родителями в анкетировании.

Интересен факт, что мы можем говорить не только о положительном влиянии родителей на детей, но и об обратном. В процессе экспериментальной работы мы столкнулись с фактами вовлечения детьми родителей в православную культуру. Допустим, некоторые родители пересматривали свои взгляды сначала на воспитание, а потом уже и на собственную жизнь, выбирали себе иные ориентиры и ценности после общения с ребенком. Часто дети выступали в роли более знающих людей по отношению к своим родителям. Допустим, во время паломнических поездок дети рассказывали родителям о храмах, монастырях, святых, памятных событиях и местах, которые они посещали. Или другой характерный пример, когда родители, присутствующие на занятиях по «Основам православной культуры Карелии», записывают за своими детьми их ответы. Или же такие их высказывания, как: «Я научился от своего сына поведению в православном храме», «Моя дочь знает об этом гораздо больше меня, она рассказала мне то-то и то-то».

Таким образом, можно отметить, что преподавание «Основ православной культуры» и сопряженных с ними дисциплин оказывает положительное влияние на семью, ее сплочение и непростое дело воспитания детей.


Б. И. Ржановский