Geum.ru

Материалы 3-й региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов (16–17 октября 2007 года, г. Петрозаводск)

Вид материалаДокументы
Опыт работы со слушателями курсов
Подобный материал:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   36

ОПЫТ РАБОТЫ СО СЛУШАТЕЛЯМИ КУРСОВ

ПРИ ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ЦЕНТРЕ ВО ИМЯ ПРП. АЛЕКСАНДРА СВИРСКОГО


Сейчас Церковь отделена от государства, в школах и институтах не изучается закон Божий. До революции в храм приходил человек, с детства знакомый с библейскими образами и языком Богослужения. Ему были понятны все эти «Росодательную убо пещь содела ангел преподобным отроком…» и «Яко по суху пешешествовав Израиль…», звучащие в храме. Грешники все же помнили 10 заповедей, знали хотя бы теоретически, что есть всевидящий Бог и что будет суд и что воровать и изменять супругу — это грех.

Ныне этого контекста у рядового прихожанина нет. В храмах на проповеди священники комментируют отдельные отрывки Евангелия и реагируют на явления современности. Времени и сил на систематическое обучение нет: они уходят на Богослужение. Кроме того, в соборах (в отличие от приходских храмов) меньше возможности организовать общение между прихожанами. Во время службы разговоры греховны, а после службы усталые ноги зовут домой, да и чаек попить почти негде.

Для того, чтобы желающие могли получить систематизированные знания по христианству, и получить ответы на волнующие их вопросы, и существует Духовно-просветительский Православный Центр во им. прп. Александра Свирского. Как епархиальное учреждение он действует с 2000 г. и является одним из преемников общественной организации «Журавка».

В настоящее время при Центре для взрослых организованы следующие курсы: 1) Основы Православия (курс включает в себя библейскую историю, историю церкви, догматику, церковный устав, основы сектоведения), 2) Основное Богословие, 3) Изучение Библии (Новый Завет в контексте Ветхого), 4) Детская психология, 5) Церковно-славянский язык, 6) История Русской Православной Церкви (см. расписание на епархиальном сайте).

В разное время при Центре проводились также курсы по русской классической литературе, по истории Православия в Карелии, по истории России, по философии, церковно-славянскому языку. Ежегодно в Центре обучается более 100 взрослых. Сотрудники и слушатели регулярно совершают паломнические поездки по святым местам. Есть занятия по оздоровительной гимнастике, собирается хор.

Дети и подростки занимаются следующим образом. По субботам в Центр приходят родители с детьми 4—7 лет. Занятия проводят профессиональные педагоги. Дети старшего возраста разбиты на три группы. 1-й и 2-й года обучения в обязательном порядке изучают основы христианского вероучения с учетом возрастных законов восприятия, а также учатся петь и готовят спектакли. Факультативно они, как и старшие ребята, могут получать навыки по деревообработке при маленькой мастерской. Мы также проводим для них уроки физкультуры.

Старшие воспитанники Центра имеют возможность углубить свои знания, изучают церковно-славянский язык, Священное Писание, историю Церкви, элементы Богослужебного устава. Желающие поют в церковном хоре, осваивают навыки чтеца и пономаря, учатся правильно звонить в колокола. Нашей целью являются церковные службы, которые почти целиком совершаются старшими детьми.

Православный Центр регулярно готовит и проводит Рождественские и Пасхальные концерты для жителей города. При журналистском объединении «Свирские ведомости» ребята делают стенгазеты, активно осваивают компьютер, цифровые технологии. При творческом объединении «Светёлка» как дети, так и взрослые вышивают, создают мягкие игрушки, пекут пироги. При этом руководители включают аудиозаписи со сказками или житиями или организуют разговор о чем-то важном для всех. С поделками своих воспитанников Православный Центр участвует в православных выставках и ярмарках.

На зимних и летних каникулах мы стараемся организовывать детские лагеря. За последние годы сложилась следующая схема. В конце мая – начале июня мы проводим «городскую», «посадочную» смену на огороде одной из наших сотрудниц, или же озеленяем участок возле епархиального управления. Дети, родители которых не имеют дач, учатся сажать, пропалывать, топить печь, готовить. После работы мы выходим на берег реки, проводим игры, складываем костры. Иногда ходим в музеи, смотрим фильмы, ставим сценки. Заканчивается такая смена паломничеством в монастырь.

В конце июля — начале августа наши воспитанники вот уже несколько лет выезжают за пределы города. Смены проводились в Псковской области при Святогорском монастыре с экскурсиями по Пушкинским местам, дважды в Водлозерском национальном парке. И там, и там дети приобщались к утраченным традициям северорусской деревни, участвовали в сенокосе, в работе на огороде и в теплице, ловили и чистили рыбу, молились, конечно, ходили в походы. С помощью коммуникативных методик (Коллективных Творческих Дел) мы пытались развивать в ребятах чувство дружбы, помогать им избавляться от эгоизма. Не обходилось, конечно и без искушений.

Особенностью наших зимних и иногда летних и осенних смен являлось погружение в русскую историю. С помощью ролевых игр, исторических фильмов, иногда костюмов, иногда танцев мы познакомили ребят с жизнью наших предков в такие эпохи как татаро-монгольское иго, Смутное время, Отечественная война 1812 г., русско-турецкие войны XIX в. К ролевым играм участники, конечно, должны быть хорошо подготовлены и специальными заданиями, которым «несть числа», и кроссвордами, и картинами, и инсценированием исторических сюжетов, и тренировочной малой игрой-затравкой, общей сплоченностью отряда. Подробнее о наших лагерях – на епархиальном сайте в разделе «Православный Центр» ссылка скрыта

Этим летом (2007 г.) организаторы скаутского слета Джамбори-2007 на Сямозере пригласили нас провести 7 ролевых исторических игр по периоду объединения русских земель в XIII—XV вв. Впечатления от этого лагеря лагерей мы изложили в статье «Следопыты на Сямозере» ссылка скрыта. В целом ребята из скаутских организаций тянутся к вере и доброжелательны к Православной Церкви. Положительной чертой их методов воспитания является то, что к моменту выхода во взрослую жизнь скаут очень многое умеет и не боится ответственности. Научился сам, научи другого — примерно таким принципом пользовался и равноапостольный Николай Японский в деле строительства Японской Православной Церкви. К тому же скауты готовы помочь ближнему. Думается, мы будем продолжать сотрудничество.

К сожалению, несмотря на большое количество труда, вложенного за все эти годы в детские программы Православного Центра, мы можем констатировать, что большинство детей, достигая лет12—14, уходят не только из Центра, но и из Церкви в то, что называется «мир». Мы пока не можем серьезно повлиять на их характеры. Встречаясь с детьми один, в лучшем случае два раза в неделю на 1—2 часа, вряд ли можно серьезно повлиять на характер, помочь в борьбе со страстями. Ведь ни ребенок, ни его родители не мотивированы посещать Центр законом об образовании. Прекращается поток положительных эмоций — и взрослеющий ребенок бежит их искать в другом месте. С одной стороны, мы знаем из Евангелия, только употребляющие усилие войдут в Царствие Небесное. С другой стороны, современный молодой человек, привыкший «брать от жизни все», получающий регулярную разжеванную информацию с экранов или из динамиков, должен иметь очень сильную мотивировку, чтобы начать борьбу с грехом в себе. Помочь тут могут четко разработанные программы всестороннего развития, которые, с одной стороны, смогут конкурировать со светскими и инославными программами, а с другой — будут обеспечивать преемственный рост. Перед взрослеющим человеком каждый год должны вставать все новые горизонты, все новые посильные ступени и задачи. Самая же главная посильная задача — зажечь в ребенке огонь любви к добру, который направит его усилия. Ну, и конечно, необходимы профессиональные педагоги-практики из числа верующих, любящие детей, готовые к безвозмездному труду.

Но даже великому подвижнику, живущему в городе, тем более семейному, нужна зарплата. Пока что абсолютное большинство сотрудников Центра трудоустроено в другом месте (стараясь выкладываться и там), поэтому детские и взрослые миссионерские программы планируются и исполняются по остаточному принципу или ценой напряжения последних сил. Есть люди, которые перенапряглись на этой работе и вынуждены были уйти. Это положение ненормально. Нужен источник финансирования, желательно попечительский совет.

Какая же польза от курсов для взрослых? Ясно, что, обнаруживая элементы христианства и Божиего промысла о мире в истории, литературе, культуре вообще верующий человек укрепляется в делании добра. Взрослые учащиеся наших курсов часто начинают ходить в храм, дружить друг с другом, помогать ближнему и храму. Со временем их жизнь нормализуется, светлеет. Как известно, первые христиане пребывали не только в молитве и в совершении Таинств, но и в общении (Деян. 2: 42). И слушатели наших курсов охотно собираются на чаепития, обсуждают свои открытия в области веры, даже помогают друг другу с ремонтом.

Но, конечно, надо признать, что в целом влияние Православного Центра на модели поведения жителей Петрозаводска ничтожно. Мы не можем снизить ни преступности, ни пьянства в городе. Количество убитых матерями душ, т. е. абортов тоже вряд ли сильно понизилось благодаря нам. Для этого надо идти в роддома и консультации. Чтобы улучшить ситуацию, скажем, с призывом в армию, надо идти с беседами о долге перед Родиной и о христианском отношении к сослуживцам (а не о всемирном потопе и пророке Моисее) в школы и на призывной пункт. В центр не ходят владельцы и продавцы ларьков, подсаживающие своих покупателей на сигареты и пиво. Вряд ли бумага, подписанная 200-ми слушателями курсов, заставит кого-то закрыть казино («Центр развлечений») напротив Александро-Невского собора.

Безнравственность царит повсюду. В школах учитель слышит мат в коридоре и ничего не может реально по этому поводу сделать. В целом, нужно выносить проповедь в народ. Но для этого опять-таки нет сил и средств. Выход тут видится только в одном: чтобы слушатели наших курсов, все эти 100 человек в год, брались за проповедь. Но беда в том, что большинство из них не обладают необходимой компетенцией и решимостью, многие из них — пенсионеры. Многим, особенно неофитам, не хватает трезвомыслия, что отпугивает людей. Лишь единицы до сих пор начинали распространять полученные знания. Остается надеяться на Бога и просить Его выслать делателей на жатву.

Есть, конечно, и такой взгляд, что лучшим способом проповеди является изменившаяся в лучшую сторону жизнь, личный пример, лишенный фарисейской показной набожности или сектантской навязчивости. Ну, тут нам судить трудно, насколько изменяется жизнь всех слушателей курсов. Проходит время — и мы уже не помним, каким был человек несколько лет назад. Нравственное перерождение обычно совершается не вдруг в наши дни.

Между тем миссионерская работа инославных и нехристианских религиозных объединений идет полным ходом. Вокруг много учений, сект, соблазнов, отрывающих от Церкви и традиционной морали даже детей из воцерковленных семей. Труд освобожденных от иной работы неправославных миссионеров оплачивается. Приведу только недавние примеры.

1. В Лицее № 1, занявшим недавно 1 место среди школ республики по организации православного воспитания, в течение многих лет активно работает так называемый Христианский Центр. Сотрудники его, получающие зарплату из-за рубежа, набираются из числа нетрадиционных конфессий, в частности, харизматиков-пятидесятников. Каждый год эта организация проводит на базе Лицея 2—3 смены детских лагерей. Наполняемость их гарантируется изучением английского языка (вожатыми работают катехизаторы из разных стран дальнего зарубежья). Каждое утро в таких лагерях начинаются обязательным участием в общем пении ритмизированных религиозных песнопений, которые сопровождаются символическими телодвижениями. Как минимум однажды (автор этих строк имел возможность наблюдать работу этого лагеря) на собрании русских педагогов Лицея, работающих за зарплату в качестве и переводчиков в этом лагере, тогдашний директор Христианского Центра предложил всем встать в круг, взяться за руки и молиться его словами о снисхождении Святаго Духа. Как известно, это практика пятидесятников, в ходе которой многие участвующие чувствуют, что впадают в некое особое состояние, через них, помимо их воли, проходит какая-то энергия и т. п. Такое «крещение Святым Духом» не состоялось лишь по причине активного протеста со стороны одного преподавателя из двух десятков. (Напомню, истинное сообщение Святаго Духа человеку происходит во время Миропомазания, которое совершает православный священник над каждым крещающимся).

2. При том же Лицее уже много лет ведется кружок индийских танцев. Девочки, которые раньше умиляли и своих родителей, и учителей на школьных концертах, теперь поуезжали в Индию, выходят замуж за индийцев, занимаются медитацией.

3. До сих пор на улицах встречаются молодые люди, разговаривающие на ломаном русском языке, в белых рубашках и галстуках, с рюкзаками за плечами — типичные миссионеры-мормоны. На улице Варламова есть невысокое белое здание. С одной стороны в нем расположено подразделение милиции, занимающееся несовершеннолетними, с другой — «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны). Несколько лет назад мормонская община даже приобрела землю возле города для построения своего поселка.

4. Еще памятна хорошо оплаченная рекламная акция объединения нескольких протестантских конфессий г. Петрозаводска «Ощути силу перемен» под руководством так называемой «церкви христиан веры евангельской «Новая жизнь». В связи с этим шумным проектом один сотрудник государственной организации рекомендовал православным верующим начать ходить по квартирам наподобие т. н. «Свидетелей Иеговы». С нашей точки зрения, уподобляться сектантам и в этом отношении нельзя, ибо такие походы подразумевают ломку сознания прежде всего у их участников. Но не использовать традиционные миссионерские возможности Православной Церкви значит обрекать себя на все большую изоляцию и непонимание со стороны общества. Это может закончиться очередными гонениями на христиан («не разлился Нил — христиан к крокодилам!») и враждебности, основанной на мифах о внутрицерковной жизни. О традиционных, канонических методах православной миссии – на сайте ссылка скрыта.

5. Полгода назад на остановке возле перекрестка проспекта Александра Невского и ул. Правды к автору этих строк подошли две улыбающиеся девушки и, сделав догадку его преподавательской профессии, предложили приобрести рублей за 200 блестящее, компьютерной печати, изображение из предложенного набора. Как они объяснили, собранные деньги должны пойти на воспитание целомудрия у молодежи. Подобная уличная торговля распространена среди начинающих адептов секты Муна, прикрывающей антихристианскую сущность идеями борьбы с пороком. Муниты нацеливают свою деятельность прежде всего на образованные слои населения — студентов, преподавателей. Совсем недавно православные ребята, занимающиеся и трудящиеся при нашем Центре, пришли по объявлению в Дом Престарелых, для участия в молодежной акции помощи одиноким старикам. Вслед за этим они получили приглашение поучаствовать в уборке мусора вокруг Карьера (места купания), а также приглашение на семинар по решению межличностных проблем. Смущало только наличие у всех абсолютно организаторов этих акций, людей весьма молодых, золотых обручальных колец. Кроме этого, один из трех наших ребят заметил портрет какого-то китайца или корейца. При внимательном исследовании оказалось, что это те же муниты (организация, конечно, называется нейтрально CARP («Collegiate Association for the Research of the Principle» — что обычно переводится как «Студенческая или Межуниверситетская ассоциация по изучению принципа»). Вспоминается еще один эпизод многолетней давности. В ПетрГУ к нам подошел молодой человек и стал усиленно приглашать на семинары по изучению науки о человеческих взаимоотношениях. На просьбу назвать имена ученых этой науки молодой человек вспомнил только Муна. О разрушительном действии «мунизма» на личность — в книге А.Дворкина «Сектоведение», а также на странице ссылка скрыта.

6. Кроме традиционных и вышеназванных конфессий в нашей республике действуют Церковь Ингрии; Карельская евангелическо-лютеранская церковь; Церковь христиан веры евангельской; евангелическая церковь «День Троицы»; адвентисты седьмого дня; Новоапостольская церковь; свидетели Иеговы; «Исламское просвещение» (ИП); саентологическая организация; а также коммерческие секты типа «Гербалайф» и «Amway» (что в переводе означает «Есмь путь» — кощунственное использование слов Христа (Ин. 14: 6).

«Нетрадиционные религии» наносят вред не только загробной участи души, но и государству. Их адепты перестают любить Родину, работают на разрушение единства народа, очень часто эмигрируют. Сильной стороной их деятельности является привлечение к проповеди молодежи. В остальном, когда речь не идет о прямом обмане и программировании личности, работают чисто психологические приемы: восполнение нехватки общения, «бомбардирование любовью», целенаправленное предоставление положительных эмоций.

Беда Церкви — беглость огласительных бесед перед Крещением. Причем, даже подробный рассказ об обязанностях христианина непосредственно перед Крещением не может обеспечить сознательного отношения к этим обязанностям. Люди, которым по телефону сказали лишь о необходимости крестных, полотенец и определенной суммы денег, специально согласовали время всех участников намечающегося, по их мнению, праздника. В абсолютном большинстве случаев они не повернут назад, услышав о необходимости чтения Евангелия, регулярного посещения храма, Причащения и т. д., даже если они и не собираются исполнять эти и другие заповеди. Решение было бы более осознанным и твердым, меньше было формальных христиан, если бы беседа с готовящимися ко Просвещению состоялась накануне, до внесения пожертвования и приглашения родственников, до закупки тортов для праздничного стола и т. п. Нет нужды для этого увеличивать нагрузку священников. В храме Спас-на-Водах г. Мурманска огласительные беседы раз в неделю проводит иеродиакон. У святителя Николая Японского этим занимались миряне-катехизаторы. Подготовку таких катехизаторов можно вести в рамках курса Основы Православия при Православном Центре. Нужно только, чтобы сдавшие зачет взрослые действительно были допущены к такой работе, а желающих креститься необходимо обязать посетить такую беседу. Тогда во время молитвы о оглашенных на литургии могли бы звучать имена тех 2—5—10 человек, кто вскоре в этот день сподобится благодати Св. Крещения. Текст огласительной беседы должен быть заранее согласован со священноначалием. Конечно, и сами курсы при нашем Центре являются огласительными, предназначены прежде всего для готовящихся ко Крещению или недавно принявших Крещение. Но посещают их немногие из крещаемых.

Катехизаторы могли бы и дежурить в храме по воскресеньям и праздникам, когда в церковь толпами идут люди, далекие от православного учения. На сегодня главными их катехизаторами становятся свещницы, при этом некоторые невоцерковленные люди уходят в уверенности, что, заплатив деньги и поставив свечку, они исполнили свои религиозные обязанности. Финансируемым из-за рубежа сектам это дает дополнительный аргумент в процессе оболванивания людей. Часто единственным катехизатором и собеседником «захожан» становится какая-нибудь мирянка, не читавшая даже Евангелия.

Очень мало в храмах молодежи и детей школьного возраста. С нашей точки зрения, это происходит оттого, что подростки, которых подталкивает к активности и общению со сверстниками возраст, вынуждены практически бездействовать во время Богослужений. Мало кто из них, подобно прп. Сергию Радонежскому, имеет с детства дар глубокой молитвы, мало к кому приложимо выражение: «он(а) творит молитву».

С целью воцерковления детей и подростков, видится весьма желательными, и даже необходимыми, детские Богослужения, возглавляемые, конечно, священником. К примеру, раз в неделю или в месяц, в воскресенье, священник совершает литургию в маленьком храме. Прихожан немного, ошибиться нестрашно. Поет детский хор (такой девичий хор уже неплохо себя зарекомендовал на ранних Литургиях в Екатерининском и Крестовоздвиженском храмах). Чтец — тоже из числа подготовленных ребят. Ребята-алтарники помогают священнику. Свечами торгует тоже подросток. До и после службы звонит обученный подросток-звонарь. Девочки следят за порядком в храме, моют его после службы. Одновременно кто-то из остающихся дежурить может ответить квалифицированно на вопросы зашедших людей. И, наконец, возле дверей храма смотрят за порядком два крепких старших парня, этакие казаки. Вспомним, что при Софийском соборе в Константинополе было до 100 придверников. О событиях нашей жизни будет рассказывать созданный ребятами под руководством взрослых сайт ДППЦ. В перспективе мы хотели бы научить ребят снимать видеосюжеты.

После службы все собираются вместе, обедают, общаются и потом расходятся на занятия по своим направлениям, причем старшие помогают взрослым в преподавании. Все вместе собираются, кроме Богослужения, на единовременных акциях по уборке территории вокруг храма и Центра, для похода в Дом престарелых, в интернат и т.п., а также готовят Рождественские и Пасхальные концерты. Детские лагеря во время каникул тоже предполагают общение всех воспитанников Центра. Можно и желательно собираться и для празднования дня именинника раз в четверть. При наличии православного педагога — обучение трудовым навыкам: покраска, шпатлевка, мелкий сантехнический ремонт, сборка мебели, основы электротехники. В идеале мы сами постепенно оборудуем себе загородную базу и проводим текущий ремонт Центра. Таким образом, постепенно ребята готовятся к профессиональной деятельности и учатся не бояться ответственности.

Работа, как показывает опыт, дает результат, но только при ее систематичности и преемственности. У «центровских» детей все же обостреннее работает совесть, да и, смею верить, мы закладываем в них некие светлые воспоминания, которые потом маяком помогут им ориентироваться в жизни. В целом же мы идем к созданию церковной детско-молодежной общины, где ребята будут находить себе и друзей и, когда придет время, супруга или супругу. Но об общинах сказано уже в пленарном докладе.