Материалы 3-й региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов (16–17 октября 2007 года, г. Петрозаводск)

1⁸ Название донатисты происходит от имени руководителя участников религиозного движения в римской Африке, отделившихся от ортодоксальной африканской христианской церкви в 311 г. По основным догмам вероучения и церковной организации донатизм по существу не отличался от ортодоксального христианства; его конфессиональными особенностями были: вторичное крещение (крещение в лоне ортодоксальной церкви — «церкви предателей» — донатисты считали недействительным) и культ мученичества «за истинную веру».

1⁹ Увещание святейшего Синода об уклонении от самовольного страдания и лишения жизни. С. 232/

2⁰ Там же. С. 234.

2¹ Там же. С. 235.

2² См. например: Мальцев А. И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. С. 224―241.

2³ Синайский А. Отношение русской церковной власти к расколу старообрядства в первые годы синодального управления при Петре Великом (1721―1725). СПб., 1895. С. 228.

2⁴ Подробнее о нем см.: Митрополит Евгений (Болховитинов). Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской церкви. М., 1995. С. 39―40.

2⁵ Иоаннов А. Полное историческое известие о старообрядцах, их учении, делах и разногласиях. СПб., 1794. С. 38.

2⁶ Там же. С. 98.

2⁷ Там же. С. 98―100.

1 Платонов В. Г. Из истории собирания и изучения старообрядческих икон в Олонецкой губернии во второй половине XIX ― начале XX в. // Старообрядчество: история, культура, современность. 1996. С. 139.

2 Магнитский И. Пересмотр землевладения Выгорецкого общежительства в царствование Николая I. Петрозаводск, 1917. С. 3.

3 НАРК. Ф. 25. Оп. 15. Д. 7/153. О раскольниках. Л. 2―3.

4 НАРК. Ф. 4. Оп. 18. Д. 47/450. Ревизская сказка Повенецкого уезда Выгозерских общежительств 1816 г., Л. 1―32.

5 Пашков А. М. Выговская поморская пустынь и ее значение в истории русской культуры. Петрозаводск, 1994.

6 Пулькин М. В.Старообрядчество и «господствующая церковь» в Карелии: опыт сосуществования // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. Петрозаводск, 1997. С. 58.

7 НА РК Ф.25, оп. 15, Д. 7/153 О раскольниках (13 л. ). Его Императорскому величеству от сенатора Баранова веподданейший рапорт. Л. 1―2.

8 НА РК Ф.25, оп. 15, Д. 7/153 О раскольниках…Л. 7.

9 НА РК Ф.25, оп. 15, Д. 7/153 О раскольниках…Л.11―13.

1⁰ НА РК. Ф.1. оп. 6, Д. 23/1 (16 л) Старообрядчество Выго-Лексинской пустыни 1824 год. Л. 1―6.

1¹ Олонецкая епархия: страницы истории. Петрозаводск, 2001. С. 16―18.

1² На РК. Ф. 1. Оп.46. Д 2/38 (на 58 л.) О правилах причисления раскольников к городским обществам. Л. 1―3.

1³ Расков Д. Е. Законодательные ограничения экономической деятельности старообрядцев // Женщина в старообрядчестве. Петрозаводск, 2006. С. 77.

1⁴ Пашков А. М. Выговская поморская пустынь и ее культура // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1996. Вып. 5. С. 53.

1⁵ Магнитский И. Пересмотр землевладения…С. 5―6.

1⁶ И. М. Земельные владения Выгорецкого общежительства в 30-х гг. XIX в. // Известия общества изучения Олонецкой губернии. 1914. Т. III .№ 4. С. 193.

1⁷ Магнитский И. Пересмотр землевладения… С. 9―11.

1⁸ Магнитский И. Пересмотр землевладения …С. 9―11.

1⁹ И. М. Земельные владения …С. 191.

2⁰ Магнитский И. Пересмотр землевладения …С. 13.

2¹ Там же. С. 16―18.

2² Там же.

2³ Там же. С. 23.

2⁴ Там же. С. 47.

2⁵ Там же. С. 52.

2⁶ Там же С. 58.

2⁷ Там же С. 59.

2⁸ Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. VII-а. СПб, 1892. С. 487.

2⁹ Пашков А. М. Выговская поморская пустынь и ее культура... С. 54.

3⁰ Майнов В. Поездка в Обонежье и Корелу. СПб., 1877. С. 201.

3¹ Пашков А. М. Выговская поморская пустынь и ее культура…С. 54.

3² Ружинская И. Н. Эволюция староверия в карельской среде …С. 84.

3³ Пашков А. Забытая обитель // Карелия. 1994. № 55 (115) (от 10 сентября). С. 8.

3⁴ Юхименко Е. М. Монастырь, нарицаемый Данилов // Культура староверов Выга. Петрозаводск, 1999. С. 10.

3⁵ Пулькин М. В., Захарова О. А., Жуков А. Ю. Православие в Карелии (XV ― первая треть XX вв.). М., 1999. С. 136.

1 Амвросий (Орнатский). История Российской иерархии. Т.1―7. СПб., 18О7―1815.

2 Барсов Е. В. Алфавитный указатель монастырей и пустынь, упраздненных и существующих в Олонецкой епархии, с их настоятелями // Памятная книжка Олонецкой губернии на 1867 год. Петрозаводск, 1867. Паг. 3. С. 3―29 (далее ПКОГ); Он же. Преподобные обонежские пустынножители. Материалы для истории колонизации и культуры Обонежского края // ПКОГ на 1868―1869 год. Петрозаводск, 1869. Паг. 3. С. 3―68; Он же. Исторический очерк Важеозерской пустыни // Олонецкие губернские ведомости. 1867. № 21 (далее ОГВ) (перепечатано: ПКОГ на 1868―1869 год. Петрозаводск, 1869. Паг. 3. С. 69―80); Он же. Палеостров, его судьба и значение в Обонежском крае // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1868. Кн.1. Паг. 5. С. 19―222 (далее Чтения в ОИДР); Он же. Клименцы // Чтения в ОИДР. 1870. Кн. 4. Паг. 2. С. 1―171; Он же. Андрей Завалишин и его пустынь // Чтения в ОИДР. 1884. Кн. 4. С. 1―19 и др. работы.

3 Дамаскин. Ондрусова Никольская пустынь. СПб., 1856; Дамаскин. Сяндебская Успенская пустынь. Историко-статистические заметки. СПб., 1856; Ивановский Я. Свирский Александров монастырь. Исторический очерк по документам монастырского архива. Спб., 1874; Он же. Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь. Краткая история монастыря с приложением важнейших документов. СПб., 1882 (изд. 2-е: СПб., 1901); Ягодкин П. Задне-Никифоровская пустынь Олонецкой губернии и уезда. Петрозаводск, 1901; Андрусово-Никольская пустынь. Историко-статистический очерк. Спб., 1905; Афанасьево-Сяндебская женская пустынь и ее задачи. Церковно-бытовой очерк / Сост. архимандрит Никодим. Петрозаводск, 1910; Левгеров Д.И. Ладвинский Боголюбский Кирико-Улитинский женский монастырь Олонецкой губернии Петрозаводского уезда. Петрозаводск, б. г. и др.

4 Зверинский В. В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Т. 1―3. СПб., 1890―1897.

5 Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне. СПб., 1910 (переиздано: Спб., 1994).

6 Камкин А. В. Православная церковь на севере России. Вологда, 1992; Чернякова И. А. Карелия на переломе эпох. Петрозаводск, 1998. С. 205―226; Пулькин М. В., Захарова О. А., Жуков А. Ю. Православие в Карелии (XV ― первая треть ХХ в.). М., 1999; Дмитриева (Амелина) Т. П. Основные моменты монастырской колонизации Прионежья // Очерки исторической географии. Северо-запад России. Финны и славяне. СПб., 2001. С. 325―331; Православие в Карелии. Петрозаводск, 2000. С. 47―60 (статьи А. К. Галкина и Ю. Н. Кожевниковой); Православие в Карелии. Петрозаводск, 2003. С. 60―68, 216―228, 431―438 (статьи Т. П. Амелиной, Ю. Н. Кожевниковой, Б. Ф. Детчуева) и др. работы.

7 Олонецкая епархия: страницы истории. Петрозаводск, 2001 и др. работы.

8 Нилов Е. Г. Муромский монастырь. Пудож, 1993. Костин А. Г. Православная Пудога. Петрозаводск, 1994 и др. работы.

9 Биографические сведения об А. П. Воронове см: Рудаков В. Е. А. П. Воронов [Некролог] // Исторический вестник. 1912. № 4. С. 345―346; [Шайжин  Н. С.] Андрей Петрович Воронов [Некролог] // ОГВ. 1912 (12 апреля) (перепечатан: ПКОГ на 1912 год. Петрозаводск, 1912. Паг. 4. С. 85―88); Крылов В. И. А. П. Воронов (Прошлые и настоящие деятели по изучению Карелии) // Известия общества изучения Карелии. 1924. № 2. С. 70.

1⁰ Фаддей (Успенский). Местночтимый подвижник блаженный Фаддей // Олонецкие епархиальные ведомости. 1904. № 18. С. 388.

1¹ На основе личного архива А. П. Воронова М. Н. Правдиным была подготовлена статья “Материалы по истории Олонецкого края А. П. Воронова (Известия Общества изучения Олонецкой губернии. 1914. № 6―7. С. 116―126

1² НАРК. Ф. 27. Оп. 2. Д. 11/161. Л. 95.

1³ Макарий (Булгаков). Истории русской церкви. Т. 1―12. СПб., 1857―1883 (2-е изд.: СПб., 1881―1900).

1⁴ Филарет (Гумилевский). Русские святые Т. 1―12. Чернигов, Спб., 1858―1885.

1⁵ Воронов А. П. Древние надписи на колоколах // Олонецкие губернские ведомости. 1873. № 75 (перепечатано: Олонецкий сборник. Вып. 3. Петрозаводск, 1894. Паг.1. С. 166).

1⁶ Реклю Жан Жак Элизе (1830-1905) ― французский географ, социолог, политический деятель, автор книги “La Terre, Description des phenomenes de la vie du Globe” (русский перевод: “Земля и люди”), в которой содержится описание стран в форме ярких, живых характеристик.

1⁷ НАРК. Ф. 27. Оп. 2. Д. 11/161. Л. 90―90об.

1 Русская старина. 1887, № 10. С. 39.

2 Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектанством. М., 1905

3 Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1990. Т. 1. С. 71

4 См.: Прошин Г.Г. Черное воинство. М., 1985. С. 199.

5 Белоусова Е. В. Русский Север в истории рода Волконских-Толстых // Историко-культурное наследие Русского Севера: Проблемы сохранения, изучения и использования. Каргополь, 2006.

6 Фруменков Г. Г. Узники Соловецкого монастыря. Архангельск, 1956

7 Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1990. Кн. 1. С. 736

8 Кожевникова Ю. Н. Заштатные монастыри Карелии. Результаты и последствия секуляризаионной реформы 1764 года (на примере Палеостровского Рождества Богородицы монастыря // Кижский вестник. № 10. Петрозаводск, 2005.

9 Лесков Н. С. Монашеские острова на Ладожском озере // Русские очерки. Т. II., М., 1956.

1⁰ Резников Л. Я. Валаам раскрывает тайны. Петрозаводск, 1975. С. 62.

1 Архимандрит Феодосий (Алмазов). Мои воспоминания (записки соловецкого узника). Кн.13. М., 1997. С. 130―132.

2 Священник ― соучастник шинкарки // Полярная правда. 1929. 25 мая. С. 4.

3 ГАМО. Ф. 16-И. Оп. 1. Д. 261. Л. 18, 19 об.

4 ГАМО. Ф. 16-И. Оп. 1. Д. 261. Л. 18, 19 об.

5 Польский М. свящ. Положение Церкви в Советской России: Очерк бежавшего из России священника. Иерусалим, 1932. С. 73; Цыпин В. История Русской Православной Церкви. 1917―1990. М., 1994. С. 86, 87.

6 Карташев А. В. Поражение и победа православия // Архимандрит Феодосий (Алмазов). Мои воспоминания (записки соловецкого узника). Кн. 13. М., 1997. С. 248―250.

7 Польский М. свящ. Положение Церкви в Советской России.

8 Л. Перед новым испытанием (положение Церкви в СССР) // Вестник РСХД. 1934. № 5/6. С. 20.

9 Бердяев Н. Вопль Русской Церкви // Архимандрит Феодосий (Алмазов). Мои воспоминания (записки соловецкого узника). Кн.13. М., 1997. С. 250―252.

1⁰ Васильева О. Ю. Русская православная церковь в 1927―1943 гг. // Вопросы истории.- 1994. № 4. С. 36; Елисеев А. Л. Политика Советского государства по отношению к Русской Православной Церкви в 20―30-е гг. Дисс… канд. ист. наук. М., 1997. С. 75; Красиков А. О социальной доктрине русского православия // Православие и католичество: социальные аспекты: Проблемно-тематический сборник. М., 1998. С. 20; Лившиц Г. М. Религия и церковь в прошлом и настоящем. Минск, 1961. С. 79; Цыпин В. История Русской Православной Церкви. 1917―1990. М., 1994. С. 86, 87; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. Кн. 24. М., 1999. С. 84―87.

1¹ Русская Православная Церковь в советское время (1917―1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. Кн. 1. М., 1995. С.268-272, 312―316.

1² Кривошеин Ф. Религиозная неразбериха // Полярная правда.1924. 27 февраля. С. 2.

1³ Карташев А.В. Поражение и победа православия... С. 248-250.

1⁴ ГАМО. Ф. 16-И. Оп. 1. Д. 246. Л. 6―7; Священник ― соучастник шинкарки // Полярная правда. 1929. 25 мая. С. 4.

1⁵ ГАМО. Ф. 16-И. Оп. 1. Д. 261. Л. 18, 19 об.

1⁶ Там же.

1⁷ ГАМО. Ф. 16-И. Оп. 1. Д. 248. Л. 30.

1⁸ Архив УФСБ по Вологодской области. Фонд прекращенных уголовных дел. П-10844. Т. 1. Лл. 7, 119―132, 158―159

1⁹ Архив УФСБ по Вологодской области. Фонд прекращенных уголовных дел. П-10876. Л. 296―300, 376―412.

1 Декреты Советской власти. Т.4. М., 1968. С.123, 190.

2 Лихачев Д.С. Воспоминания. СПб, 1997. С.157, 158, 175.

3 Жизнь Есенина. М., 1988. С. 256.

4 Шишков В.Я. Спектакль в селе Огрызове // Русская советская сатирико-юмористическая проза. Рассказы и фельетоны 20-30-х годов. Л., 1989. С. 30.

5 Бергштрессер К.Ф. Опыт описания Олонецкой губернии. СПб., 1838. С. 50.

6 Блинова Г.П. Русские народные праздники. М., 2000. С.89.

7 Карельский комсомол за 10 лет // Десять лет Советской Карелии 1920-1930. Петрозаводск, 1930. С.

8 Лебина Н.Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии. 1920-1930 годы. СПб., 1999. С.127.

9 Афанасьева А.И. Великий Октябрь и становление советской культуры в Карелии: 1917-1927. Петрозаводск, 1983. С.61,63; Она же. Начало преодоления религиозных верований среди крестьян Карелии (1918-1927 гг.) // Проблемы социально-правовой и культурной истории северного крестьянства (Советский период). Вологда, 1982. С.107-108.

1⁰ Национальный архив Республики Карелия (далее - НАРК). Ф.458. Оп.1. Д.36/20. Л.34.

1¹ Лебина Н. Б. Указ. соч. С. 128.

1² Карельская Коммуна. 1923. № 24.

1³ Афанасьева А. И. Великий Октябрь и становление советской культуры в Карелии: 1917―1927. С. 132.

1⁴ Карельская Коммуна. 1923. 3 апреля.

1⁵ Там же. 7 апреля.

1⁶ Афанасьева А.И. Великий Октябрь и становление советской культуры в Карелии: 1917―1927. С. 132.

1⁷ Покровская И. П. Население Карелии. Петрозаводск, 1978. С.34.

1⁸ Карельская Коммуна. 1923. 18 апреля.

1⁹ НАРК. Ф. 3262. Оп. 3. Д. 4/42. Л. 33.

2⁰ Афанасьева А. И. Начало преодоления религиозных верований среди крестьян Карелии (1918―1927 гг.) // Проблемы социально-правовой и культурной истории северного крестьянства (Советский период). Вологда, 1982. С. 109―110; Красная Карелия. 1929. 25 мая.

2¹ Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. М., 2006. С. 125, 130.

2² Тульцева Л. А. Престольный праздник в картине мира (мироколице) православного крестьянина // Православная жизнь русских крестьян XIX―XX веков. М., 2001. С. 133―134.

2³ Карельская коммуна 1923. 26, 30 августа, 27 сентября.

2⁴ Тульцева Л. А. Указ. соч. С. 133, 128.

2⁵ История Карелии с древнейших времен до наших дней. Петрозаводск, 2001. С. 447.

2⁶ Винокурова И. Ю. Ритуал первого выгона скота на пастбища у вепсов // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988. С. 6―7; Красная Карелия. 1929. 25 мая.

2⁷ Карельская коммуна. 1923. 21 августа.

2⁸ Конкка А. П. Жертвоприношения животных на летних календарных праздниках карел // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988. С. 77, 84―85.

2⁹ Агапитов В. А., Мельников И. В. О древнем культовом комплексе в Заонежье // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1992. С. 151―152.

3⁰ Красная Карелия. 1925. 8 июля.

3¹ НАРК. Ф.509. Оп.17. Д.7/81. Л.106.

3² Афанасьева А. И.Культурные преобразования в Советской Карелии. 1928―1940. Петрозаводск, 1989. С. 159, 160.

3³ Степанов А. Я. На путях духовного восхождения. Петрозаводск, 1986. С.100.

3⁴ Блинова Г. П. Указ. соч. С. 80, 88. Народные праздники на Руси / Сост. С. А. Михайлов. М., 2004. С.135; Логинов К. К. О «трудовых праздниках» в Заонежье // Кижский вестник: Заонежье. № 4. Петрозаводск, 1994. С. 49.

3⁵ Афанасьева А. И.Культурные преобразования в Советской Карелии. 1928―1940. С. 160; Тульцева Л. А. Указ. соч. С. 128.

3⁶ Бенифанд А. В. Праздник: Сущность, история, современность. Красноярск, 1986. С. 76, 78.

3⁷ Красная Карелия. 1929. 18 июня.

1 Национальный архив Республики Карелия (далее НА РК), ф. 25, оп. 15, д. 104/2170, л. 141.

2 НА РК, ф. 25, оп. 4, д. 57/11, л. 1.

3 Там же, л. 6.

4 Там же, л. 16.

5 Там же, ф. 257, оп. 1, д. 1/14, л. 2.

6 Там же, л. 31.

7 НА РК, ф. 25, оп. 20, д. 23/215, л. 3.

1 Подробнее см.: Дубровская Е. Ю. Миссионерская деятельность православного духовенства в Карелии в начале ХХ в. // Христианство в регионах мира. СПб., 2002. С. 58―70.

2 Kansallisarkisto, KKK (Национальный архив Финляндии, канцелярия Финляндского генерал-губернатора) Fb 1084 («О выпуске издающихся при Главном совете Карельского православного братства в Выборге «Карельских известий»).

3 Война и монастыри // Карельские известия. 1915. № 22. С. 2.

4 НА РК. Ф.763. Оп.1. Д.4. Приказ № 166 от 28 сент. 1915.

5 Хоппе Б. Борьба против вражеского прошлого: Кёнигсберг/Калининград как место памяти в послевоенном СССР // Ab Imperio. 2004. № 2. С. 237 ― 268.

6 Перечень денежных пожертвований см., в частности: На лазарет имени «Русского учительства» // Карельские известия. 1915. № 18. С. 6.

7 В издании, появившемся в Москве в 1914 г. и озаглавленном «Геройский подвиг донского казака Кузьмы Федоровича Крючкова», повествовалось о том, как простой казак уничтожил вместе с четырьмя товарищами неприятельский разъезд из 27 драгун, причем 11 из них были убиты самим Крючковым, который сам 16 раз был ранен пикой. (См. об этом: Купцова И. В. «Наш солдат ― это солдат удивительной, прямо-таки железной стойкости»: массовая культура шла в окопы, в народ // Военно-исторический журнал. 2004. № 10. С.54 ― 59; Хеллман Б. Первая мировая война в лубочной литературе. Россия и Первая мировая война. СПб.,1999.

8 Герой-священник // Карельские известия. 1915. № 1. С. 1―2.

9 Разумова И. А. Потаенное знание современной русской семьи: Быт. Фольклор. История. М., 2001. С. 274 ― 319.

1⁰ Из дневника катехизатора // Православный Финляндский сборник. 1910. № 3. С. 39.

1¹ Там же. См. также: Ilomäki Henni. Narratives on Ethnicity. Karelian War Legends // Myth and Mentality. Studia Fennica Folkloristica 8. Helsinki, 2002. S. 207 ― 221.

1² См. об этом: Дубровская Е. Ю. Образы и символы освоения пространства в исторической памяти населения карельского приграничья // Поморские чтения по семиотике культуры: Сакральная география и традиционные этнокультурные ландшафты народов европейского севера. Архангельск, 2006. С. 242 ― 249.

1³ Мамонтова Н. Н. Топонимия Олонецкого края // Древний Олонец. Петрозаводск, 1996. С. 125.

1⁴ Разумова И. А., Дубровская Е. Ю. Межэтнические контакты на Европейском Севере на материале фольклора // Первые Скандинавские чтения. СПб., 1997. С. 204.

1⁵ Pulkin M. The Finlandization of Karelia and the Russification of Finlandia as reflected in the Russian Press at the Beginning of the 20^th century // Narva and the Baltic Sea Region. Narva, 2004. P. 217 ― 223.

1⁶ Путевые впечатления: поездка по Карелии // Карельские известия. 1916. № 14. С. 4―5.

1⁷ Скоро ли ? // Карельские известия. 1915. № 7. С. 12.

1⁸ П. Ф. Печорин (некролог) // Карельские известия. 1913. №. 5. С. 7.

1 Кириченко Е. И. Образцовые проекты храмов // Кириченко Е. И., Нащокина М. В. Градостроительство России середины ХIX ― начала ХХ века. М, 2001. С. 219―223.

2 Кириченко Е. И. Николай I и Александр II: Государственная политика в области архитектурно ― градостроительной деятельности // Власть и творчество: Архитектура в истории русской культуры. Вып. 4. М., 1999. С. 123―137.

3 Образцовые проекты Церковных строений: Материалы альбомов XIX века. Вступ. статья. Берташ А. В. СПб., 2003. С. 5.

4 Памятная книжка Олонецкой губернии 1858 г.: Статья «Тивдийские мраморные ломки». С. 239―240.

5 Славина Т. А. Константин Тон. Л., 1989.

6 Олонецкие Губернские Ведомости. 1895. № 89.

7 Олонецкие Губернские Ведомости. 1866. март.

1 Желание владыки сделать полюбившийся Клименецкий монастырь своей резиденцией не осуществилось: в 1842 г. его перевели на новое место служения в Донскую и Новочеркасскую епархию (См.: Епископы Олонецкие и Петрозаводские // Олонецкая епархия: Страницы истории. Петрозаводск, 2001. С. 201).

2 Архиепископ Игнатий (Семенов). Краткое сказание о монастыре преподобного отца Ионы Климецкого, именуемом Климецким, находящимся на острове озера Онега, в пределах Олонецких. СПб., 1846. С. 3.

3 Докучаев-Басков К. А. Об архивах // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1910. №23. С. 44; Олонецкие губернские ведомости. 1856. №17. (далее ОГВ).

4 НАРК. Ф. 424. Оп. 3. Д. 1/8. Л. 26–28 (Послужные списки об учителях Олонецкого уездного духовного училища за 1842 г.).

5 См.: Александро-Свирский монастырь // ОГВ. 1873. №60. С. 701.

6 НАРК. Ф. 25. Оп. 20. Д. 30/331. Л. 143 – 266 (Главная опись Александро-Свирского монастыря. 1863–66 гг.).

7 Докучаев-Басков К. А. Об архивах… С. 44.

8 НАРК. Ф. 25. Оп. 16. Д. 12/58 (Ведомость бывшему Архиерейскому кафедральному дому и прочему принадлежавшему к оному имуществу и вещам. 1803 г.), Л. 5–15 об.

9 Ивановский Я. Свирский Александров монастырь: Исторический очерк по документам монастырского архива. СПб., 1874.

1⁰ Рукописи Александро-Свирского монастыря. Петрозаводск, 1901. С. 1.

1¹ Там же.

1² А.П. Воронов и его труды по исследованию древностей в истории Карелии (Некролог) // ОГВ. 1912. №40. С. 1–2.

1³ Поездка в Палеостровский монастырь // ОГВ. 1888. №57. С. 558―560.

1⁴ НАРК. Ф. 25. Оп. 1. Д. 60/1. Л. 252 (Сведения о состоянии Палеостровского монастыря за 1879 г.).

1⁵ Поездка в Палеостровский монастырь… С. 560.

1⁶ Малиновский И. Летопись церкви во имя святителя Николая и во имя апостола Фомы, что в Брусенском приходе Олонецкой епархии, Петрозаводского уезда // Олонецкие епархиальные вдомости. 1906. №6. С. 254―257; №7. С. 297―302.

1⁷ Опись древних письменных памятников, находящихся в Палеостровском монастыре и приложенных в противях к описанию оного // Барсов Е. В. Палеостров, его судьба и значение в Обонежском крае (с грамотами). М., 1868. С. 50―204; Опись древних письменных памятников, находящихся в Климецком монастыре и послуживших материалами для настоящего исследования // Барсов Е. В. Олонецкий монастырь Клименцы, с приписными к нему пустынями, царскими и иераршими грамотами. М., 1871. С. 105―121.

1⁸ Барсов Е. В. Палеостров… С. 38.

1⁹ НАРК. Ф. 25. Оп. 20. Д. 30/340. Л. 1 об (Сведения о состоянии Свято-Троицкого Николаевского Клименецкого монастыря. 1898 г.).

2⁰ Барсов Е.В. Преподобные Обонежские пустынножители: Материалы для истории колонизации и культуры Обонежского края // ПкОг на 1868―1889 год. Петрозаводск, 1869. Ч. 3. С. 2―68.

2¹ Барсов Е. В. Андрей Завалишин и его пустынь. М., 1884; Исторический очерк Важеозерской пустыни // ПкОг на 1868―1869 гг. Петрозаводск, 1869; Алфавитный указатель монастырей и пустынь, упраздненных и существующих в Олонецкой епархии, с их настоятелями // ПКоГ на 1867 год. Петрозаводск, 1867. Ч. 3. С. 3―29.

2² НАРК. Ф. 179. Оп. 1. Д. 1/1. Л. 14 об – 16 (Опись Николаевской Андрусовой общежительной пустыни церковному и монастырскому имуществу. 1818 г.).

2³ Ондрусова-Николаевская пустынь: Историко-статистический очерк составлен усердием настоятеля Валаамского монастыря игумена Дамаскина. СПб., 1856.

2⁴ НАРК. Ф. 179. Оп. 1. Д. 1/57.

2⁵ Прошлые и настоящие деятели Олонецкого края. К. А. Докучаев-Басков (к 40-летию его историко-литературной деятельности) // Известия общества изучения Олонецкой губернии. 1913. Т. 1. С. 197―201; К. А. Докучаев-Басков (Некролог) // Известия общества изучения Олонецкой губернии. 1916. Т. VII. № 3―4. С. 164―165.

2⁶ Докучаев-Басков К. А. Об архивах… С. 34.

2⁷ Цит. по: Докучаев-Басков К. А. Об архивах… С. 34.

2⁸ Докучаев-Басков К. А. Об архивах… С. 34.

2⁹ С 1870 г. он был действительным членом Олонецкого губернского статистического комитета. См.: НАРК. Ф. 126. Оп. 1. Д. 5/61. Л. 72 об – 82 (Послужной список священника Горнозаводской Александро-Невской церкви Василия Нименского. 1892 г.)

3⁰ Докучаев-Басков К. А. Об архивах… С. 36.

3¹ Там же. С. 37.

3² РНБ ОР. Раздел переписка. Письма Докучаева-Баскова к Троицкому. 4 февраля 1885 г.

3³ РНБ ОР. Раздел переписка. Письма Докучаева-Баскова к Троицкому. 28 августа 1888 г.

3⁴ Докучаев-Басков К. А. Об архивах… С. 32.

3⁵ Он был сыном псаломщика из села Красное Пудожского уезда, его дед по отцовской линии, священник Стефан Евдокимов, служил в Наглимозерской пустыни.

3⁶ РНБ ОР. Раздел переписка. Письма Докучаева-Баскова к Троицкому. 3 февраля 1884 г. Я очень признательна Л. А. Герд, сообщившей мне об этой переписке.

3⁷ Там же. 6 июля 1884 г.

3⁸ Там же. 3 февраля 1884 г.

3⁹ НАРК. Ф. 25. Оп. 1. Д. 85/7. Л. 92 (Прошение студента СПб Духовной Академии Дмитрия Разумова на имя епископа Анастасия. 31 мая 1905 г.).

4⁰ Там же.

4¹ Там же.

4² РНБ ОР. Раздел переписка. Письма Докучаева-Баскова к Троицкому. 22 октября 1886 г.

4³ НАРК. Ф. 25. Оп. 5. Д. 1/38 (Дело о сгоревшей межевой книге Яшезерской пустыни. 1846―1853 гг.).

4⁴ РНБ ОР. Раздел переписка. Письма Докучаева-Баскова к Троицкому. 22 октября 1886 г.

4⁵ НАРК. Ф. 25. Оп. 20. Д. 53/598 (Переписка и контракты на постройку Яблонской Успенской церкви Олонецкого уезда. 1888–1890 гг.).

4⁶ Сгоревшая пустынь // ОГВ. 1885. №61. С. 546.

4⁷ НАРК. Ф. 25. Оп. 1. Д. 25/22. Л. 52 (Сведения о ревизии Клименецкого монастыря в 1906 г.).

4⁸ Докучаев-Басков К. А. Об архивах… С. 46.

4⁹ См.: Кипреев А. Чудотворная икона преподобного отца нашего Макария Унженского и Желтоводского чудотворца, находящаяся в Хергозерском приходе Каргопольского уезда // ОЕВ. 1910. № 33. С. 687–689.

5⁰ НАРК. Ф. 25. Оп. 15. Д. 97/2073. Л. 94 об.

5¹ Докучаев-Басков К. А. Об архивах… С. 45.

5² ОГВ. 1869. № 59. С. 573.

5³ Докучаев-Басков К. А. Об архивах… С. 47.

5⁴ Там же. С. 40.

5⁵ Кожевникова Ю. Н. К истории создания Олонецкого епархиального историко-археологического комитета (Олонецкого епархиального древлехранилища) // Вестник КГКМ. Петрозаводск, 2002. Вып. 4. С. 144―151.

1 Библия опережает науку на тысячи лет. М., 1997.

2 Сафронов С. Г. Территориальные аспекты организации российских конфессий // Вестник МГУ (Сер. 5. География). 1998. №6.

1 Клюев Н. Сердце Единорога. Стихотворения и поэмы. СПб., 1999. С. 322. Далее цитирую по этому изданию, указывая в тексте в скобках № страницы.

2 В цитируемом тексте написание «тебе» дано с прописной буквы, что, естественно, осложняет трактовку произведения. В «Сочинениях» в 2-х томах Николая Клюева (Мюнхен, 1969) дается написание с заглавной буквы ― «Тебе» (Т. II. С. 452).

3 Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. М., 1989. Т. II. С. 219.

4 Там же.

5 Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М., 1976. С. 225.

6 Клюев Н. А. Словесное древо. Проза. СПб, 2003. С. 142. Далее цитирую по этому изданию, указывая в тексте в скобках начальные буквы заглавия (СД) и № страницы.

7 Эпиграф из «Ритмической песенки» Баифа, положенной на музыку Жаком Модюи. Перевод С. Парнок. См.: Роллан Р. Жан–Кристоф. М., 1978. Кн. 6―10. С. 383.

8 Лепахин В. Икона в русской художественной литературе. М., 2002. С. 551―552

9 Гарнин В.П. Примечания // Сердце Единорога. С. 965.

1⁰ Библейская энциклопедия / Сост. Архимандрит Никифор. Издание Свято–Троице–Сергиевой Лавры. 1990. С. 416.

1¹ Лепахин В. В. Указ. соч. С. 248―249.

1² Там же. С. 427.

1³ Филиппов Б. Погорельщина // Клюев Н. Соч. Т. II. С. 124.

1⁴ Маркова Е. И. Творчество Николая Клюева в контексте севернорусского словесного искусства. Петрозаводск, 1997. С. 218–224.

1⁵ Толстой Н. И. Несколько вступительных слов о символике и языке поэмы // Новый мир. 1987. № 7. С. 80―81.

1⁶ Маркова Е. И. «Олонецкая купина» Николая Клюева // XXI век на пути к Клюеву. Материалы Международ. конф. «Олонецкие страницы жизни и творчества Николая Клюева и проблемы этнопоэтики...» Петрозаводск, 2006. С. 10―11, 16.

1 Колпакова Г. С. Искусство Византии: Ранний и средний периоды. СПб., 2004. С. 232.

2 Там же. С. 236.

3 Лидов А. М. Византийские иконы Синая. М.; Афины, 1999. С. 36.

4 Колпакова Г. С. Искусство Византии. С. 239.

5 Лидов А. М. Мандилион и Керамион как образ-архетип сакрального пространства // Восточнохристианские реликвии. М., 2003. С. 257.

6 Колпакова Г. С. Искусство Византии: Поздний период. 1204―1453 г. СПб., 2004. С. 60.

7 Лидов А. М. Мандилион и Керамион как образ-архетип сакрального пространства… С. 256.

8 Там же. С. 256.

9 Емец Д. Владимир Мономах. М., 2001. С. 67.

1⁰ Приселков М. Д. Троицкая летопись: Реконструкция текста. СПб., 2002. С. 206.

1¹ Михайлов Г. Нравственный образ истории: В 3 кн. СПб., 2001. Кн. 1. Слава славян. С. 83.

1 Агренева-Славянская О. Х. Описание русской крестьянской свадьбы с текстом и песнями. В 3 ч. 1889. Ч. 3. С. 88―141.

2 Беломорские старины и духовные стихи: Собрание А. В. Маркова. СПб., 2002. С. 754.

3 Сборник русских духовных стихов, составленный В. Варенцовым. СПб., 1860.

4 Калеки перехожие: Сборник стихов и исследование П. Бессонова М., 1861―1864. Вып. 1―6.

5 Например: Русские народные песни, собранные П. Киреевским. Ч. 1. Русские народные стихи. М., 1848; Архангельские былины и исторические песни, собранные А. Д. Григорьевым в 1899―1901 гг. с напевами, записанными посредством фонографа. СПб., 2003. Т. 1―3; Беломорские старины и духовные стихи…; Песни русского народа: Собраны в губерниях Архангельской и Олонецкой в 1886 г. / Зап. слова Ф. М. Истомин, напевы Г. О. Дютш. СПб., 1894.

6 Олонецкие губернские ведомости. 1859, № 41; 1860, № 17; 1867, №№ 11―15, 16 и др.

7 Неизданные материалы экспедиции Б. М. и Ю. М. Соколовых 1926―1928 «По следам Рыбникова и Гильфердинга». Т. 1. Эпическая поэзия / Вступ. ст., подгот. текстов и коммент. В. М. Бахтиной. М., 2007.

8 Буслаев Ф. И. Русские духовные стихи // Ф. Буслаев. О литературе: Исследования. Статьи. М., 1990. С. 294―348.

9 Веселовский А. Н. Разыскания в области русских духовных стихов. II. Св. Георгий в легенде, песне и обряде // Зап. ИАН. Приложение к XXXVII т. № 3 СПб., 1880.

1⁰ Федотов Г. Стихи духовные (русская народная вера по духовным стихам). М., 1991.

1¹ Веселовский А. Н. Разыскания в области русских духовных стихов. XII. Большой стих о Егории и сказки об Илье и змее // Сб. ОРЯС. Т. 53. № 6. СПб., 1891; Соколов Б. М. Большой стих о Егории Храбром. М., 1995.

1² Адрианова В. П. Житие Алексея человека Божия в древнерусской литературе и народной словесности. Пг., 1917.

1³ Белоусов А. Из наблюдений над русским духовным стихом. 1. Два брата Лазаря // Quinquegenario: Сб. ст. молодых филологов к 50-летию проф. Ю. М. Лотмана. Тарту, 1972.

1⁴ Об этом сюжете см.: Одинец Е. В. Духовный стих «Сон Богородицы» в устной и рукописной традициях // Русская историческая филология: Проблемы и перспективы: Доклады Всероссийской научной конференции памяти Н. А. Мещерского. Петрозаводск, 2001. С. 313―315.

1⁵ Федотов Г. П. Указ. соч. с. 53.

1⁶ Там же. С. 56.

1⁷ Научный архив Карельского научного центра РАН. Фонд 1, опись 1. (Далее: АКНЦ). Колл. 140, ед. хр. 143. Запись В. П. Кузнецовой от Лазаревой Т. А. г. Пудож, 1978 г.

1⁸ АКНЦ, колл. 56 ед. хр. 96. Запись И. Этиной от У.С. Ерловой, с. Калгалакша Кемского района, 1935 г.

1⁹ АКНЦ, колл. 56, ед. хр. 105, 215. Записи И. Этиной от И. Х. Костиной, с. Калгалакша; от А. И. Ивановой, с. Гридино. 1935 г.

2⁰ Лурье В. Ф. «Святые письма» как явление традиционного фольклора. [Электронный ресурс]. ― Режим доступа: nia.ru/folktee/CYBERSTOL/I_AM/ sv_pisma. html

2¹ АКНЦ, колл. 27 ед. хр.191. Запись И. М. Дурова. Беломорский район, 1911 г.

2² Там же.

1 См. подробнее: Моисеева Г. Н. Валаамская беседа ― памятник русской публицистики середины XVI века. М.;Л., 1958. С. 3―14.

2 Охотина-Линд Н. А. Сказание о Валаамском монастыре. СПб., 1996.С. 69―77.

3 Бодянский О. М. Рассуждение инока-князя Вассиана о неприличии монастырям владеть отчинами // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Т. III. 1859. С. VIII (текст «Валаамской беседы» ― С. XIX― XXIV).

4 Моисеева Г. Н. Указ. соч. С. 126―148.

5 Левин В. Д. Краткий очерк истории русского литературного языка. М., 1964. С. 71―103; Абдульманова А. К. Общественно-политическая и военная лексика «Казанского летописца». АКД. Куйбышев, 1966. С. 5; Рогова В. Н. Словообразовательная система русского языка в XVI в. (по материалам публицистических произведений). АКД. Красноярск, 1972. С. 8―9.

6 Юркова В. Н. Синтаксис субстантивных словосочетаний в «Казанском летописце». АКД. М., 1969. С. 9; Ларин Б. А. Лекции по истории русского литературного языка (X – сер. XVIII в.). М., 1975. С. 251―254; Кожин А. Н. Литературный язык Московской Руси. М., 1984. С. 45―50; Чеботарева А. Н. Особенности словарного состава публицистических сочинений Максима Грека. АКД. Томск, 1984. С. 8―9; Буланин Д. М. Переводы и послания Максима Грека: Неизданные тексты. Л., 1984. С. 117―123; Васильева С. П. Устойчивые сочетания в публицистике Ермолая-Еразма // Жанрово-стилевая специфика лексики русского языка XVI―XVIII вв. Красноярск, 1987. С. 20―31.

7 Лихачев Д. С. Иван Грозный ― писатель // Послания Ивана Грозного. М.; Л., 1951. С. 454―466; Он же. Иван Пересветов и его литературная современность // Сочинения И. Пересветова. М.; Л., 1956. С. 50; Он же. Стиль как поведение (к вопросу о стиле произведений Ивана Грозного) // Современные проблемы литературоведения и языкознания. М., 1974. С. 191―194; Он же. Сочинения царя Ивана Васильевича Грозного // Великое наследие. М., 1975. С. 333―348; Еремин И. П. Иосиф Волоцкий как писатель // Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 4―6; Ефимов А. И. История русского литературного языка. М., 1961. С. 55―63; Горшков А. Н. История русского литературного языка. М., 1969. С. 119, 121―137.

8 Горшков А. Н. Указ. соч. С. 137.

9 Шмидт С. О. Заметки о языке посланий Ивана Грозного // Труды отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1958. Т. 14. С. 256―265; Ефимов А. И. История русского литературного языка. 3-е изд. М., 1971. С. 49―50.

1⁰ См., напр.: Иоанникий Галятовский Наука альбо способ зложеня казаня. Кiевъ, 1659; Чепик М. Опыт полного курса гомилетики. М., 1885; Сперанский М. Н. Краткий курс риторики. М., 1909 и др.

1¹ См., напр.: Самарин Ю. Степан Яворский и Феофан Прокопович как проповедники. М., 1844; Амфитеатров Я. К. Чтения о церковной словесности, или Гомилетика. М., 1846; Фаворов протоиерей. Руководство к церковному собеседованию, или Гомилетика. Казань, 1867; Барсов Н. И. Лекции по православной гомилетике. СПб., 1889; Барсов Н. И. Гомилетика // Энциклопедический словарь / Изд. Ф.А. Брокгауз, И.А. Эфрон. СПб., 1893. Т. 9. С. 161―162; Певницкий В. Ф. Из истории гомилетики: Средневековые гомилетики. М., 1895; работы А. Говорова, А. Юрьевского, Н. Николаевского, М. Тареева, Г. И. Булгакова и др.

1² Левшун Л. В. Проповедь как жанр средневековой литературы. АКД. М., 1992; Прохватилова О. А. Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи. Волгоград, 1999; Кагарлицкий Ю. В. Риторические стратегии в русской проповеди переходного периода (1705 ― 1775). АКД. М., 1999; Кельманова О. В. Метатекстовые категории модуса в древнеславянских гомилиях: риторика и прагматика. АКД. СПб., 2000; Маркасова Е. В. Представления о фигурах речи в русских риториках XVII ― нач. XVIII в. Петрозаводск, 2002 и др.

1³ Безменова Н. А. Очерки по теории и истории риторики. М., 1991; Куссе Х. Истина и проповедование. «Живое слово» архиепископа Амвросия (Ключарева, 1820―1901) и соотношение между гомилетикой и риторикой // Логический анализ языка: Истина и истинность в культуре и в языке. М., 1995. С. 78―85.

1⁴ Буланин Д. М. Античные традиции в древнерусской литературе XI―XVI вв.: АДД. Л., 1989; Левшун Л. В. Проповедь как жанр средневековой литературы. АКД. М., 1992. С. 11―12; Елеонская А. Ф. Русская ораторская проза в литературном процессе XVII века. М., 1990. С. 8―9; Аверинцев С. С. Византийская риторика. Школьная норма литературного творчества в составе византийской культуры // Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996. С. 244―318; Хазагеров Г. Г. Введение в русскую филологию. Екатеринбург, 2000. С. 107―134.

1⁵ При описании материала используется классификация старославянизмов, предложенная Л.В. Савельевой (Основы палеорусистики. Петрозаводск, 2004. С. 141―146).

1⁶ Ипполитова Н. Б. Изобразительно-выразительные средства в публицистике. Саранск, 1988. С. 65.

1⁷ Мачульская С. А. Структура и функции отрицательных высказываний в русской публицистике XVI в.: АКД. Петрозаводск, 2004. С. 22.

1⁸ Бочина Т. Г. Стилистика контраста. Казань, 2002. С. 25.

1 Пермяков Г. Л. От поговорки до сказки. М., 1970. С. 8.

2 Черкасский М. А. Опыт построения функциональной модели одной частной семиоти-ческой системы // Паремиологический сборник. М., 1978. С. 36.

3 Цит. по: Адрианова-Перетц В. Пословицы и поговорки // Избранные пословицы и поговорки русского народа. М., 1957. С. 14.

4 Симони П. Памятник старинного русского языка в словесности 17―18 в. Вып. 1. Пгрд., 1922. С. 7―8.

5 Нагорный Г. Как верили предки. М., 1975. С. 14.

6 Там же. С. 22―23.

7 Перевод пословиц дается дословно. В подлиннике сохранена орфография финского сборника.

1 Каменская Е.Ф. Иконы — «краснушки» // Государственная Третьяковская галерея. Вопросы русского и советского искусства: Материалы научных конференций 1972—1973 гг. М., 1974. С. 67—81; Королюк В. Д. Русская крестьянская иконопись (Традиция и развитие) // Etudes balkaniques. 1971. № 3. С. 86—98.

2 Герчук Ю. Я. Примитивны ли примитивы // Творчество. 1972. №2. С. 11—13, 24.

3 Там же.

4 Гаврилова Н.В., Лопатин В.В., Ким М.Г. Народная икона, миниатюра, скульптура и керамика Саратовского края: Каталог выставки. Саратов, 1984.; Казаринова Н.В. Народные сибирские иконы // Творчество 1973. №8. C. 15-16; Иконы XV—XVIII веков из коллекции Музея изобразительных искусств Республики Карелия // Каталог выставки. Петрозаводск, 1962; Рыбаков А.А. Вологодская икона. М., 1995.

5 Примитив в России. XVIII—XIX век. Иконопись. Живопись. Графика // Каталог выставки. М., 1995.

6 Гладышева Е. В. Примитив в иконописи: Каталог// Примитив в России. XVIII — XIX век. Иконопись. Живопись. Графика. М., 1995. С. 29 -39.

7 Там же. С. 32.

8 Там же. С. 39.

9 Следствием крупнейшего административного преобразования в Карелии XVII века стало создание Олонецкого уезда. В 1649 году все Заонежские и Лопские погосты были выведены из состава Новгородского уезда и объявлены в одно воеводство с центром в городе Олонце. Сам город-крепость возвели в 1648—1649 гг. Олонецкая крепость представляла довольно мощное фортификационное сооружение. В 1668 году крепость сгорела, и на ее месте построили новую. Создание большого города с крепостью требовало назначения туда воеводы. В подчинение ему определялась обширная сельская округа, составляющая вместе с городом самостоятельную административную область — уезд. Через олонецкого воеводу правительство впервые получило возможность постоянно контролировать население и территорию этой северной окраины России. В соч.: История Карелии с древнейших времен и до наших дней. Петрозаводск, 2001. С. 123.

1⁰ Деревня Юккогуба и ее округа. Петрозаводск, 2001. С. 14.

1¹ Земли простирались к северу от Онежского озера, до государственной границы на западе и до побережья Белого моря на востоке. В период средневековья происходило активное освоение новых земель, что вызывало массовое появление небольших поселений. Когда-то эти земли населяли саамы или лопари. К XVI-XVII векам в исторических документах уже не говорится о древних лопарских народах, живущих на этих землях, начинает наблюдаться поступательное карельское освоение территории. В состав Лопских погостов входило семь чуть позже восемь древних поселений. Описание этого района появляется в переписных книгах 1678 и 1707 годов, подготовительных и окончательных вариантах ревизских сказок, составленных в ходе проведения I, II, III ревизий (1720, 1726, 1745,1748, 1754, 1763 годов), а также многочисленных актах из фонда Олонецкой воеводской приказной избы. В кн.: Деревня Юккогуба и ее округа. С. 95.

1² Деревня Юккогуба и ее округа. С. 95; История Карелии с древнейших времен и до наших дней. Петрозаводск, 2001. С. 124, 125.

1³ Орфинский В. П. Культовое зодчество Сегозерья // Деревня Юккогуба и ее округа. С. 95.

1⁴ Медвежьегорск — северо-запад Карелии, железнодорожная станция Медвежьегорск была основана в 1924. Центр лесопильной и деревообрабатывающей промышленности Карелии.

1⁵ Отчеты научных эспедиций по учету древнерусской живописи в КАССР, с. 46, 47 // Музей изобразительных искусств Республики Карелии. Дело №5, папка №2, начато 19 июня 1960 г., окончено 15 сентября 1961 г.

1⁶ Акты и отчеты научных экспедиций по обследованию древнерусской живописи на территориях КАССР за 1961-1963 гг., с.7 // Музей изобразительных искусств республики Карелии. Дело №26, папка №3, начато 30 мая 1961 года, окончено 14 ноября 1963 года.

1⁷ Платонов В. Г. Сегозерские письма // Деревня Юккогуба и ее округа. Петрозаводск, 2001. С. 317-325.

1⁸ Реформатская М. А. Северные письма. М., 1968. С. 32.

1⁹ Возможно, голубая краска делалась из вивианита - минерал класса фосфатов (отмечены месторождения минерала в Карелии); или из вываренного ворса лазоревого сукна. В соч.: Гурвич И.М. Исследование группы памятников заонежской иконописи последней трети XVII века // Древнерусское искусство: исследования и реставрация: Сборник научных трудов. М., 1985. С. 53.

2⁰ Различные охры, синий, черный цвета — местного производства; остальные краски полуфабрикаты или привозные. В соч.: Гурвич И.М. Исследование группы памятников заонежской иконописи последней трети XVII века // Древнерусское искусство: исследования и реставрация: Сборник научных трудов. М., 1985. С. 53, 54.

2¹ Смирнова Э.С. Живопись Обонежья XIV—XVI веков. М., 1967. С. 187.

2² Там же. С. 87.

2³ Смирнова Э.С. Указ. соч..

2⁴ Реформатская М.А. Северные письма. С. 5—42.

2⁵ Там же. С. 42

2⁶ Бусева-Давыдова И. Л. Западноевропейские источники русской иконописи и проблема примитива // Примитив в изобразительном искусстве. Материалы научной конференции. М., 1997. С. 56.

2⁷ Балдина О. Д. Примитив в народном искусстве // Примитив в изобразительном искусстве. Материалы научной конференции. М., 1997. С. 25.

2⁸ Там же. С. 28.

2⁹ Лопаска – вертикальная часть прялки, к которой привязывается кудель (См.: Вишневская В. М. Резьба и роспись по дереву мастеров Карелии. Петрозаводск, 1981. С. 26.)

1 Кулешова М. Е. Пространственная иерархия сакральных центров ландшафта // Культурный ландшафт как объект наследия. М.; СПб., 2004. С. 250―252.

2 Веденин Ю. А., Тормосов Д. В. Культурно-ландшафтная дифференциация территории Кенозерского национального парка // Культурный ландшафт как объект наследия. М.; СПб., 2004. С. 428―430.

3 Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб., 1877. Стб. 1004; Докучаев-Басков К. А. История Челменской пустыни // Христианское чтение. 1889. № 9/10. С. 477―512; Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. СПб., 1890. Т. 1. С. 205―206 (№ 367); Токмаков И. Историко-статистическое и археологическое описание Челмогорской мужской пустыни. М., 1896; Мелехова Г. Н., Носов Н. Н. Традиционный уклад Лекшмозерья. М., 1994. Ч. 2; Гунн Г. П. О ели и Челмогорской пустыни // Каргополь. Историческое и культурное наследие. Каргополь, 1996. С. 111―127; Мороз А. Б. Сакральная география Каргополья // Святые и святыни северорусских земель. Каргополь, 2002. С. 94―109; Критский Ю. М., Синяговский С. А. Монастыри и пустыни Кенозерья в XIV ― начале XX века // Святые и святыни северорусских земель. Каргополь, 2002. С. 118―125; Шаповалова Л. Г. Каргопольские храмы с бочечным завершением // Историко-культурное наследие Русского Севера. Проблемы изучения, сохранения и использования. Каргополь, 2006. С. 208―210; Варшавская Н. Ю. Кирилло-Челмогорский монастырь в рамках хронологических исследований. XIV―XVI вв. // Научный архив ФГУ НП «Кенозерский» (20 с.).

4 Веденин Ю. А. Информационная парадигма культурного ландшафта // Культурный ландшафт как объект наследия. М.; СПб., 2004. С. 68―81.

5 Докучаев-Басков К. А. Челменский пустынник, преподобный чудотворец Кирилл, и его пустынь // Христианское чтение. 1889. № 3/4. С. 469―510; Мороз А. Б. Житие Преподобного Кирилла, игумена Челмогорского, каргопольского чудотворца // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1998. № 3 (17); Пигин А. В. Заметки к статьям К. А. Докучаева-Баскова об истории Челмогорского монастыря (см. в настоящем сборнике).

6 Старицын А. Н. Каргопольские чудеса и повседневность XVII в. // Рябининские чтения ― 2007. Материалы V научной конференции по изучению народной культуры Русского Севера. Петрозаводск, 2007. С. 446―449

7 Святые каргопольской земли (живопись, графика): Из собраний музеев Архангельской области: Каталог. Архангельск, 2002.

8 Мороз А. Б. Житие преп. Кирилла Челмогорского и устная традиция Лекшмозерья // Исторический город и сохранение традиционной культуры. М., 1999; Минеева И. Н., Пигин А. В. Святыни Лекшмозерья // Живая старина. 2007. № 1. С. 50―51.

9 Кулешова М. Е. Феноменология крестьянского ландшафта Кенозерья // Культурный ландшафт как объект наследия. М.; СПб., 2004. С. 251.

1⁰ Токмаков И. Историко-статистическое и археологическое описание Челмогорской мужской пустыни. М., 1896. С. 11 (приведенное здесь описание принадлежит К. А. Докучаев-Баскову).

1¹ Сергиевский Г. П. Паломничество учеников Каргопольского духовного училища в Кирилло-Челмогорский монастырь // Олонецкие епархиальные ведомости. 1912. № 23. С. 408.

1² Аннин Н. Ф. Никитина Планида. // Каргополь. Историческое и культурное наследие. Каргополь, 1996. С. 319.

1³ Варшавская Н. Ю. Кирилло-Челмогорский монастырь в рамках хронологических исследований. XIV―XVI вв. С. 5. // Научный архив ФГУ НП «Кенозерский» (материалы не изданы).

1⁴ Токмаков И. Историко-статистическое и археологическое описание Челмогорской мужской пустыни. М., 1896. С. 29.

1⁵ Варшавская Н. Ю. Кирилло-Челмогорский монастырь в рамках хронологических исследований. XIV―XVI вв. С. 16.

1⁶ См. статью А. В. Пигина в настоящем сборнике.

1⁷ Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 2003. С. 46.

1⁸ Докучаев–Басков К. А. Челменский пустынник, преподобный чудотворец Кирилл, и его пустынь // Христианское чтение. 1889. № 3/4. С. 478.

1⁹ Там же.

2⁰ Там же. С. 492.

2¹ Там же. С. 493―494.

2² Там же. С. 474.

2³ Кольцова Т. М. Северные иконописцы: Опыт библиографического словаря. Архангельск, 1998. С. 66.

2⁴ Докучаев-Басков К. А. Челменский пустынник, преподобный чудотворец Кирилл, и его пустынь // Христианское чтение. 1889. № 3/4. С. 497―498.

2⁵ Святые каргопольской земли (живопись, графика): Из собраний музеев Архангельской области: Каталог. Архангельск, 2002.

2⁶ Докучаев–Басков К. А. Челменский пустынник, преподобный чудотворец Кирилл, и его пустынь. С. 497.

2⁷ Святые каргопольской земли (живопись, графика): Из собраний музеев Архангельской области: Каталог.

2⁸ Там же.

2⁹ АГМДЗ и НИ «Малые Корелы». ДРЖ ― 332.

3⁰ Автор благодарит за эту информацию Т. А. Дудину. Рисунок хранится в собрании Государственного музея архитектуры им. А. В. Щусева. П. Н. Максимов ― автор книги: Забелло С., Иванов В., Максимов П. Русское деревянное зодчество. М., 1942.

3¹ Токмаков И. Историко-статистическое и археологическое описание Челмогорской мужской пустыни. М., 1896. С. 21.

3² Там же. С. 50.

3³ Там же. С. 54.

3⁴ Варшавская Н. Ю. Кирилло-Челмогорский монастырь в рамках хронологических исследований. XIV―XVI вв. С. 5.

3⁵ Токмаков Н. Историко-статистическое и археологическое описание Челмогорской мужской пустыни. М., 1896. С. 28.

3⁶ Варшавская Н. Ю. Кирилло-Челмогорский монастырь в рамках хронологических исследований. XIV―XVI вв. С. 8.

3⁷ Суворова С. В. За веру Христову. Архангельск, 2006. С. 57.

3⁸ Мелютина М. Н. Отчет об экспедиции в д. Труфаново, 2007 г. С. 1 // Научный архив ФГУ НП «Кенозерский».

3⁹ Там же.

4⁰ Автор благодарит за информацию Т. М. Кольцову.

4¹ Кольцова Т. М. Иконы Северного Поонежья. М., 2006. С. 79―80.

4² Национальный архив Республики Карелия, ф.25, оп. 12, д.35/1, 1871 г., л. 8.

4³ Кольцова Т. М. Иконы Северного Поонежья. С. 81.

4⁴ Научный архив ФГУ НП «Кенозерский».

1 Suomen Kansan Vanhat Runot. I – XIV. Helsinki, 1908―1948 (Древние руны финского народа).

2 Аверинцев С. С. Вода // Мифы народов мира: В 2 т. М., 1980―1982. Т. 1. С. 240.

3 Подробнее см.: Власова М. В. Творцы мироздания в карельских эпических песнях // Бубриховские чтения. Петрозаводск, 2007 (в печати).

4 Топоров В. Н. К реконструкции мифа о мировом яйце (на материалах русских сказок) // Труды по знаковым системам. Тарту, 1967. Т. 3. С. 81―82.

5 Яворский Ю. А. Omne vivum ex ovo: К истории поверий и сказаний о яйце. Киев, 1909. С. 7.

6 Там же. С. 10.

7 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники (опыт историко-этнографического исследования). Л., 1963. С. 24.

8 Там же. С. 16.

9 Топоров В. Н. Числа // Мифы народов мира. Т. 2. С. 630.

1⁰ Там же. С. 631.

1¹ Lönnrot E. Alkuluomisesta / / Mehiläinen. Helsinki, 1839.

1 Келтуяла В. А. История литературы от IX века до половины XIII века // Курс истории русской литературы. СПб., 1913. Ч. 1 Кн. 1. С. 165.

2 См.: Рождественская М. В., Турилов А. А