Geum.ru

Материалы 3-й региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов (16–17 октября 2007 года, г. Петрозаводск)

Вид материалаДокументы
Петр великий, митрофан воронежский и монахи
Краткое житие инока владимира
Подобный материал:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   36

ПЕТР ВЕЛИКИЙ, МИТРОФАН ВОРОНЕЖСКИЙ И МОНАХИ


В 2007 г. исполняется 100 лет со дня освящения церкви в Митрофаниевской пустыни.

На берегу живописного Важеозера среди густого леса находится единственная в настоящее время в России обитель, носящая имя святителя Митрофана Воронежского. Пустынь расположена на территории Республики Карелия, в 120 км южнее г. Петрозаводска. Основание ее восходит к 1904 г., когда игумен Митрофан, настоятель Важеозерского монастыря, будучи большим почитателем Воронежского святителя, основал в 4 километрах от своего монастыря Митрофаниевский скит с церковью и колокольней.

Олонецкий край, в то время был облюбован пустынножителями. Монахи избирали для жительства более уединенные места для того, чтобы суета мирская не заглушала их молитвенное устремление к Богу. Неведомые большинству людей, в безмолвии оканчивали они дни свои, проводя жизнь в лишениях, в опасностях, и в борьбе с искушениями от злых сил.

Недолго просуществовала пустынь. Вскоре пожар (1914 г.), а затем закружившийся вихрь революции прервали молитвенное уединение скитян на этом святом месте. Долгое время лишь только благоговейная память местного населения о стоявшем здесь храме являлась залогом будущего возрождения пустынной обители.

Митрофаниевская пустынь Петрозаводской и Карельской епархии возрождена весной 2000 г. решением Священного Синода Русской Православной Церкви.

О. Паисий, первый наместник и строитель возрождающегося скита вспоминал, что на праздник Преображения Господня в Важеозерский монастырь часто приезжал Владыка Мануил, в 1999 г. после службы все стояли на берегу озера и зашел разговор о ските, как о месте более уединенном для монашествующей братии. Владыка благословил восстанавливать пустынь, — так началась новая жизнь скита.

Потребовались большие денежные средства, необходимые для строительства храма и келий, а также на приобретение богослужебных предметов, икон, облачений и церковных книг. Всегда на Руси храмы и монастыри строили «всем миром», и здесь было также, — пришли на помощь многие. Кто вносил малую лепту, а кто-то имел возможность оплатить серьезные работы, и делал это искренно — во славу Божию. Всех благодетелей наших мы помним, и вынимаем о них частицу на проскомидии — да подаст им Господь здравие, спасение и благословение во всех их семейных и общественных благих делах!

Очень скоро молитвенная лампада скита затеплилась. Весной двухтысячного года вышел указ Святейшего Синода об открытии в Олонецком районе Республики Карелия Митрофаниевской пустыни, мужского монастыря. Этот указ был ответом на прошение нашего Владыки о создании обители.

В настоящее время насельники живут по уставу, составленному по образцу древних монашеских поселений и современных (например, келии и скиты в Греции, на полуострове Афон). Ежедневные труды, молитвы о находящихся в скорби, болезни, различной нужде, и о загробной участи умерших, определяют на сегодняшний день жизнь братии. Добраться сюда нелегко, да и нежелательно для удалившихся от мира монахов частое свидание даже с родными. Как говорил один состарившийся в монашестве старец, когда его спрашивали другие: «Почему ты бежишь от нас Авва»? Он отвечал: «Бог видит, что я люблю вас, но не могу быть с вами и с Богом». О, если, бы мы могли придти хотя бы в малой мере в то блаженное состояние, которого достигали безвестные миру, но близкие и «свои Богу» святые!

Первые три месяца, с августа до ноября 2000 г., несколько недавно написанных для скита икон мироточили. Свидетелей этому событию было много, в том числе и наш высокопреосвященный архипастырь, владыка Мануил. Мироточение началось сразу, как только иконы привезли в скит и отслужили перед ними первый молебен. Миро, по рассказам очевидцев, выступало на поверхности икон как роса, в виде маленьких капелек. Образ святителя Митрофана Воронежского полностью покрывался этой благодатной росой. Икона Успения Пресвятой Богородицы мироточила в определенных местах, там, где были изображены Пресвятая Троица, Спаситель, Матерь Божия и святые апостолы, — остальное пространство иконы оставалось сухим. Также и образ Страшного Суда источал миро только в верхней части — где изображается рай, а в нижней части, где изображен ад — пространство иконы оставалось сухим, и не удивительно!.. Кто-то из святых называл ад сухим огнем...

В настоящее время скит живет своей тихой молитвенной жизнью. Главный храм во имя святителя Митрофана Воронежского освящен малым освящением на второй день после Преображения Господня, в день памяти святителя Митрофана 20 августа 2005 г. Тогда же служили первую Божественную Литургию в новом, еще не совсем достроенном храме. Возглавил ее Важеозерский игумен Иларион (Кильганов) в сослужении нескольких иеромонахов и диакона. С тех пор в этот день двери храма открыты для всех. 20 августа, на престольный праздник, собираются сюда на Литургию все любящие небольшую святую обитель.

Можно задаться вопросом, почему на Карельской земле, и вдруг монастырь в честь Воронежского святителя? Наверно потому же, почему и храмы в честь святителя Николая из города Миры Ликийские (Греция) повсюду строятся на нашей русской земле. Не потому ли это, что христианство, будучи надмирной религией и святость как ее порождение — находятся вне наций и государственных границ? Почему в той же Греции есть храм Митрофана Воронежского, а в Петрозаводске — великомученика Димитрия Солунского ― греческого святого, покровителя города Солоники?

Каждому случаю есть, конечно, и свое объяснение. Есть оно и у храма Митрофана Воронежского освящающего Карельскую землю.

Император Петр I, по многочисленным историческим свидетельствам глубоко почитал при жизни Воронежского епископа Митрофана, пользовался его советами в духовной жизни и в «государевых» указах, и почитал «святым старцем».

Жизнь сблизила их при следующих обстоятельствах. Петр Великий, желая открыть России доступ к Азовскому и Черному морям, начал войну с турками. Первый поход под Азов был неудачным для России, отсутствие флота явилось одной из причин неудач этой кампании. Деятельный молодой царь решил построить флот, местом строительства он избрал город Воронеж. Очень скоро город тот стал обширною корабельную верфью, которую царь часто посещал, и бывало подолгу жил в Воронеже. Со всей России сюда были собраны тысячи рабочего люда. Условия жизни работников были крайне неблагоприятными, многие болели и умирали от инфекционных заболеваний. К строительству кораблей привлекались иностранные мастера — протестанты, большинство из них не понимая Православия л являясь начальниками над русскими рабочими, издевались над русской верой — над почитанием святых, соблюдением постов и иконопочитанием. Среди русских встречались и такие, которые, перенимая знания иностранных мастеров, перенимали и многое дурное, уклоняясь от учения отцов и Православной церкви. Но большая часть населения испытывала недовольство, особенно замечая, что царь очень близок с иноземцами. Поползли темные слухи о царе.

В это трудное время, понимая необходимость создания флота и преобразований в России, святитель Митрофан стал оказывать духовную и материальную помощь Петру. Царь в свою очередь с первого приезда в Воронеж выражал Воронежскому святителю знаки своего внимания, присутствовал на праздничном богослужении в день Благовещения Пресвятой Богородицы в кафедральном соборе и подарил ему два архиерейских облачения. В своих проповедях святой Митрофан Воронежский разъяснял верующим необходимость, предпринятого Петром дела, для пользы государства.

После взятия Русским флотом крепости Азов, государь повелел епископу Митрофану, жертвовавшему на строительство военного флота немалые денежные средства, «именоваться впредь титулом «Азовский», за неоценимые заслуги перед Державой.

В последующие годы царь продолжал строить новые корабли на воронежской верфи, и поэтому часто бывал в кафедральном городе. Как-то он пригласил к себе во дворец архипастыря. Тот с готовностью откликнулся, но, подойдя к дворцу и увидев во дворе его статуи обнаженных языческих богов, святитель со скорбью вернулся домой. Пробыв 20 лет на Воронежской кафедре, и много потрудившись для утверждения святого Православия, святитель Митрофан не разделял свободного отношения государя к вопросам веры.

Царь ждать не любил и вновь отправил гонца с приглашением. Владыка сказал посланнику: «пока государь не прикажет снять идолов, соблазняющих народ, я не могу войти в его дворец». Разгневавшись, царь приказал передать святителю: «Если он не придет, то ослушанием предержащей власти подвергнет себя смертной казни». На это святитель ответил: «Тело мое в руках царских, но на душу мою никакая власть человеческая не простирается. Неприлично христианскому государю ставить языческих идолов и тем соблазнять простые сердца».

Зная гордый и вспыльчивый нрав самодержца, подобно первым мученикам христианства не убоялся он, однако же, и стал готовиться к смерти. Было приказано бить в колокол, услышав который и поинтересовавшись о его причине, государь получил ответ, что владыка приготовляется к смерти и собирается принести «Господу соборное о грехах своих умилостивление». Видя мужество и самоотверженность в делах веры епископа Митрофана, государь, будучи сам человеком мужественным и самоотверженным уступил и повелел истребить статуи. Вместе с тем он и поспешил уверить старца, что тот «обезвиняется и освобождается от предреченной ему смертной казни».

С того времени и до самого конца дней святого угодника Божия Государь Петр Великий, возымел к нему глубокое душевное уважение и чувство, которое при всяком случае обнаруживал перед всеми. Во всякий свой приезд в Воронеж первее всех посещал он святителя Божия, подолгу беседовал с ним, отходя всякий раз от него с духовным назиданием и утешением.

В 1702 г. царь прислал святителю в подарок печатный чертеж города Шлиссельбург, только что взятого у шведов, ― государь знал, что святителю дороги успехи России. Взятие этого города открыло России доступ к Балтийскому морю, отсюда и название Шлиссельбург — город-ключ.

1703 — год преставления святителя Митрофана. Петр Великий в этом году заложил новую столицу Российской империи город Санкт-Петербург. Незадолго до своей кончины святитель Митрофан благословил царя на это предприятие и сказал: «Возьми икону Казанской Божией Матери — и Она поможет тебе победить злого врага. Потом перенесешь эту икону в новую столицу... Казанская икона станет покровом города и всего народа твоего».

Царь присутствовал на погребении епископа Митрофана. Он собирался поехать на верфь, но, получив известие о кончине святителя — ускорил свой приезд. Во время погребения Государь с вельможами и офицерами лично нес гроб с телом почившего епископа. После панихиды помазанник Божий горестно сетовал своим приближенным: «Не осталось у меня такого святого старца».

Пророческое благословение святителя Митрофана воплотилось впоследствии в кафедральном Казанском соборе северной столицы. Икона Казанской Божией Матери, перенесенная Петром Великим из Москвы, всегда хранила город от иноземных захватчиков.

Так совпало, что зимняя память святителя Митрофана празднуемая 6 декабря приходится на один день с празднованием памяти святого благоверного князя Александра Невского — покровителя города Санкт-Петербурга.

Во многих регионах России существуют храмы, освященные в честь святителя Митрофана. Но монастырь, носящий его имя один — возрождающаяся ныне помощью благодетелей Митрофаниевская пустынь Петрозаводской и Карельской епархии.

Случайно ли это, что монастырь, расположенный на территории Республики Карелия имеет Небесным Покровителем Воронежского святителя?.. Однозначно ответить на этот вопрос нельзя. Но, несомненно, одно — Митрофан Воронежский есть тот самый «святой старец», который при жизни своей много помогал Петру Самодержцу — основателю столицы Республики Карелия — города Петрозаводск.

Теперь остается для некоторых повод заметить: а какое отношение имеют Мирофан Воронежский, Петр Великий и упоминаемый нами благоверный князь Александр Невский к монахам?

Митрофан Воронежский — самое прямое. На открытие мощей св. Митрофана последовавшего более чем 100 лет спустя после его кончины в Воронеже собралось до 50 тысяч его почитателей. Отрадно, что и на Карельской земле по воле нашего архипастыря не забвена память святителя. К его молитвенному предстательству прибегают матери, прося о чадах своих, воины-моряки Российского флота и монашествующие, ибо святитель Митрофан был настоящим монахом и перед смертью даже принял схиму — наивысшую степень монашескую.

Александр Невский — имеет отношение к монахам самое прямое, так как и он был монахом. Теперь уже в отличие от времен не столь далеких, ни кого, пожалуй, не удивишь сообщением о том, что наш прославленный предок и доблестный полководец, принял перед кончиной монашеский постриг в великую схиму. Оба схимонаха ― святитель и князь, почили в один день от трудов своих.

Петр Великий как личность, как монарх, как военноначальник, как общественный и церковный деятель, вызывает к себе у современного человека различное отношение. Но вот оказывается, что и он имеет отношение к монахам опять же самое прямое. И вот каким образом.

После кончины епископа Митрофана, как повествует его житие, один человек душою измученный молился на гробнице святителя, как вдруг услышал голос: «Молись о упокоении души государя Петра", при этом и видение ему было некое благолепного старца. Вот и получается, что государь наш прозванный за дела его Великим имеет к монахам такое же отношение, как и всякий почивший православный христианин. То есть — самое прямое, ведь долг и священная обязанность православных христиан, а тем паче монахов молиться о упокоении душ прежде почивших, да отпустятся им согрешения их содеянная в настоящей жизни сей.

Иные мудрые, опытные и благочестивые из прежде почивших оставили нам свои духовные наставления-завещания, которые дышат жизнью, и нас подвигают подобно им на творение малых и больших добрых дел. Также и архипастырь Воронежский, святой Митрофан, оставил для нас свое краткое простое слово, совмещающее в себе духовную мудрость и житейскую, ибо часто одно без другого не может в полноте быть.


«Прочее же мудрых мужей правило всякому человеку:

Употреби труд, храни мерность — богат будеши;

Воздержно пий, мало яждь — здрав будеши;

Твори благо, бегай злаго — спасен будеши».


При подготовке материала использованы различные публикации, воспоминания насельников Важеозерского монастыря и Митрофаниевской пустыни, а также несколько редакций жития святителя Митрофана епископа Воронежского.

Т. В. Сорокина


КРАТКОЕ ЖИТИЕ ИНОКА ВЛАДИМИРА


В 2000 г. в Важеозерский мужской монастырь были перенесены мощи инока Владимира, постриженника Важеозерской пустыни. Он хорошо известен в Санкт-Петербурге, где почитается как чудотворец и скорый помощник всем страждущим. По его молитвам Господь откликается на наши просьбы и ниспосылает свою милость скорбящим.

В документах Национального архива Республики Карелия, в фонде Олонецкой Духовной консистории сохранились «Послужные списки монашествующих и послушников Важеозерской Никифоро-Геннадиевой пустыни за 1903 год». В списках значится «Рясофорный послушник Владимир Алексеевич Алексеев 41 (года). Обучался в доме родителей, чтение и пение знает. Происходит из мещан города Луги Санкт-Петербургской губернии. Указом Олонецкой Духовной консистории за № 1943 определен в число указных послушников Задне-Никифоровой пустыни с разрешением облечения в рясофор 28 февраля 1903 г. Облечен в рясофор 4 апреля (того же года). Проживает при подворье пустыни в Санкт-Петербурге, исполняет разные послушания. В отпусках не был. Под штрафом, судом и следствием не был. Качеств хороших»1. Документ подписан настоятелем пустыни иеромонахом Георгием.

Постриг инок Владимир принял на подворье пустыни в Санкт-Петербурге и первые три года послушание свое нес там же, а уже с 1906 г. он проживал в самой обители. В 1918 г. в Ведомости монашествующей братии Важеозерской пустыни значится: «послушник Владимир Алексеев, 55 лет, холост, образование домашнее, исполняет разные послушания»2. В графе о качествах в послушании отмечено «хорошие». В послужном списке есть запись о том, что в 1902 г. он совершил паломничество на Святую землю, а в 1915 г. единственный раз, за время пребывания в пустыни находился в отпуске и посетил Иркутскую губернию3.

Основные сведения о жизни, чудесах и молитвенных подвигах угодника Божия Владимира мы черпаем из устного предания, людская память сохранила для потомков яркий образ инока, посвятившего всю свою жизнь служению Господу. Во имя Божие он нес свой крест и делился с людьми теплом и светом, изобильно изливающимся на всех, кто с ним соприкасался. По его святым молитвам все страждущие, болящие и скорбящие получают милость и благодать Божию. И в наши дни блаженный инок Владимир помогает людям.

Инок Владимир, в миру Владимир Алексеевич Алексеев, (день Ангела 15/28 июля) родился в г. Луга Санкт-Петербургской губернии 16/29 апреля 1862 г., а отошел в вечность 26 января / 8 февраля 1927 г. Каждый год в храмах Шуваловского и Богословского кладбищ Санкт-Петербурга служатся панихиды об иноке Владимире, на которых бывает много почитателей блаженного.

В устном предании, которое затем было записано духовными чадами инока Владимира и сохранилось в архиве В. В. Островского упоминается о том, что в юношестве он учился в Санкт-Петербурге в гимназии. Состоятельные родители своему любимому сыну Володе не отказывали в средствах. Но набожный мальчик, ничего не тратя на себя, часто приходил в Казанский собор, покупал крестики, иконки и все раздавал бедным вместе с продуктами. Он был прост по натуре и слыл за юродивого. В возрасте около двадцати лет юноша Владимир ушел странствовать по многочисленным российским монастырям и святым местам. Эти странствия длились около двадцати лет.

После смерти родителей (единственная его сестра умерла в отрочестве), он обратился к о. Иоанну Кронштадтскому, который благословил его на иноческую жизнь в Никифоровой пустыни, и был пострижен на подворье монастыря в Санкт Петербурге, главный храм которого освятил праведный Иоанн Кронштадтский в 1901 г. во имя св. пророка Осии. Жизнь в монастыре, сменившая почти двадцатилетние странствия по святым местам, во время которых, инок Владимир посетил 36 губерний России и неоднократно — палестинские Святые места, стала более размеренной и спокойной. Еще раз в 1902 г. побывал он на Святой земле и поклонился Гробу Господню. Сохранилась его фотография в иноческой одежде, сделанная в Иерусалиме, где он сидит на ослике с посохом в руке, осанка его величественна, лицо спокойно, во всем чувствуется присутствие благодатной внутренней радости, которую испытывает человек, находясь у великих святынь. Подвизаясь в монастыре, один единственный раз инок Владимир брал отпуск на три месяца, во время которого он посетил Иркутскую губернию.

С раннего отрочества, отрекшийся от мирских удовольствий и удобств жизни, инок Владимир за свою простоту, кротость и строгую жизнь удостоился благодатных духовных даров. Как указывает апостол Павел: «Дары Духа Святого суть, любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5: 22). Сей избранник блаженный полон был любви, молился за всех, за весь мир, каждому нес помощь и утешение. Радостью светился взор его, он всем был доволен. Известно, что когда человек радуется, то и Ангелы небесные сорадуются ему. «Радуйтесь всегда о Господе; и еще раз говорю, радуйтесь во Христе Иисусе» (Фил. 4: 4), – увещевает апостол Павел. Так радостно и с благодарностью нес свой подвижнический крест инок Владимир. Духовный мир исходил от него, и кто соприкасался с ним, ощущал веяние этого мира на себе. Несмотря на все поношения, частые насмешки, брань и всякие злоключения, он терпеливо все переносил, ни на что и ни на кого не жаловался.

В 1918 г. Важеозерскую пустынь закрыли и все монашествующие вынуждены были покинуть родную обитель. Инок Владимир своего дома не имел, так как все свое имение раздал бедным после смерти родителей, до конца своей жизни он жил под Ленинградом в городке Тосно, а иногда в Парголово у разных людей, которые большей частью были его духовными чадами. Теперь, когда монастыри и храмы Божии закрывались, а священники арестовывались и высылались, очень нужны были народу такие угодники Божии как инок Владимир. Они несли миру Слово Божие и утешение, вселяли надежду в сердца обездоленных и страждущих, по их святым молитвам Господь помогал своим верным. Одаренный благодатью Божией, инок Владимир, имел дар прозорливости отмечают, знавшие его при жизни, об этом же свидетельствуют многие, изложенные в книге об иноке Владимире факты. Например, как инок Владимир оставил свой посох на Святой земле и предсказал, что этот посох пешком придет к нему из Иерусалима, что в последствии сбылось. Посох принес владельцу паломник, который по обету ходил в Иерусалим пешком. Людям, которые обращались к иноку Владимиру за советом в различных жизненных обстоятельствах он помогал, кто исполнял благословение, в последствии понимал, что он все предвидел заранее. Инок Владимир предостерегал от ошибок, спасал от смерти, помогал в житейских нуждах, давал советы вступающим в брак. Особенно он заботился о детях, больных и бедных. Иногда Инок Владимир неожиданно уходил в непогоду и дождь поздно вечером, чтобы посетить страждущих, он сам говорил, что находится в послушании у Пресвятой Богородицы и Она благословила идти. Последние годы жизни инока Владимира выпали на время, когда священнослужителей и монашествующих преследовали за Веру Христову. Постоянно подвергаясь опасности быть арестованным, инок не оставлял своих духовных подвигов, он продолжал ходить по домам верующих людей, облегчая их страдания и скорби. Любовь к Богу и ближнему, молитва за страждущих в годину испытаний до последнего дня была для него делом жизни, и при этом он всегда оставался в радостном расположении духа. Преставился ко Господу инок Владимир в 1927 г. и был погребен на Преображенском кладбище в Ленинграде. На могилку блаженного ходили верующие и он продолжал помогать всем и после своей кончины. По его святым молитвам исцелялись люди, разрешались трудные жизненные ситуации.

В 1945 г., в связи с предполагаемой застройкой, кладбище закрыли, почитатели инока собрали деньги, чтобы перенести его останки на Богословское кладбище. Очевидцы рассказывали, что когда могилку вскрыли и открыли гроб, чтобы удостовериться, что это тело инока Владимира, то мощи угодника Божия были нетленными, сохранилось и облачение. Но, прежде чем перевезти гроб на другое кладбище, тело засыпали хлорной известью по распоряжению эпидемиологов (этот факт подтверждается специальной справкой и воспоминаниями свидетелей), вероятно поэтому, когда в 2000 г. произошло обретение мощей, были обнаружены только череп и кости скелета.

Перенесение мощей инока Владимира в Важеозерский монастырь было предсказано им самим, он говорил своим духовным детям, что окончательно упокоится он в родной обители и могилка его будет между трех берез. Так и случилось.

Летом 1999 г. в монастырь приехали ученые из Военно-Медицинской академии г. Санкт-Петербурга. Среди них был врач, Орловский Владимир Владимирович, рождение которого было предсказано блаженным, с юных лет почитал он инока Владимира, и многие годы собирал документы о нем. Его мать и бабушка лично знали отца Владимира, их семейный архив, вероятно, стал складываться еще при жизни блаженного. По словам игумена Илариона (Кильганова), наместника Преображенского Важеозерского мужского монастыря, которому Орловский показывал сохранившиеся документы, в них содержались записанные современниками предсказания инока Владимира о революции, репрессиях и войне. Особый интерес для монастыря представляли свидетельства о том, что инок Владимир предсказал перенесение его мощей в родную обитель.

Получив Благословение Высокопреосвященного Мануила, Архиепископа Петрозаводского и Карельского, игумен Иларион и несколько братьев монастыря отправились в Санкт-Петербург. Все мероприятия связанные с этим делом складывались промыслом Божиим благоприятно. Санкт-Петербургский Митрополит Высокопреосвященный Владимир принял монастырскую делегацию ласково и подписал прошение. Гражданские власти города на Неве также не стали чинить препятствий, разрешение на обретение мощей блаженного было получено.

28 июля в день небесного покровителя инока Владимира, святого равноапостольного князя Владимира на Богословском кладбище города Санкт-Петербурга собралось много народа, после того как отслужили панихиду, могилку вскрыли. Были обретены мощи. Честные останки инока Владимира положили в ковчег, и к вечеру того же дня Важеозерский монастырь встречал колокольным звоном своего насельника, вернувшегося после долгих лет в родную обитель.

Следует отметить, что предсказание о том, что мощи упокоятся между трех берез вызывало у братии монастыря некоторые сомнения, дело в том, что в обители было два места, где росли по три старые березы. Накануне того дня, когда должны были привезти мощи инока Владимира, во время вечерней службы разразилась страшная буря: дул сильный ветер, шел ливень, громыхал гром и сверкали молнии. Неожиданно порывом ветра была сломана и упала у самого алтаря Преображенского храма большая береза, одна из трех. Таким образом вопрос о том, где будет могилка блаженного отпал сам собой. Промыслом Божиим, по молитвам инока Владимира, было указано место погребения: недалеко от входа в Преображенский храм, на горке, между трех берез.

Некоторое время мощи инока Владимира находились в ковчеге в церкви св. прп. Иоанна Рыльского и все желающие могли к ним приложиться. Многие замечали, что от них исходит тонкое благоухание. Затем по обычаю Русской Православной Церкви мощи протерли красным вином, а после престольного праздника святой обители, Преображения Господня, они были погребены на указанном месте.

Братия монастыря с большим благоговением относится к блаженному, постоянно заходят насельники обители на могилку берут благословение инока Владимира на разные дела и ощущают благодатную помощь. На могилке часто служат панихиды по просьбам паломников, приезжающим в монастырь поклониться иноку Владимиру и попросить его молитвенной помощи в делах духовных и житейских.

Жизнь монастыря развивается по духовной помощи инока Владимира. За последние годы значительно увеличилось число братии, в настоящее время в обители пятнадцать человек монашествующих и послушников, а общее число насельников — пятьдесят. В этом небольшом монастыре ежедневно совершается положенный по уставу весь круг церковных богослужений: полуночница, заутреня, Божественная Литургия, вечерняя, а под воскресные и праздничные дни обязательно бывает всенощное бдение.

Постепенно в обители восстанавливаются древние храмы: летний Преображенский, теплый зимний храм Всех Святых, церковь св. прп Иоанна Рыльского, построенная в начале прошлого века на пожертвования св. прав. Иоанна Кронштадтского, теперь в ней один придел освящен в его честь. Отстроены братский корпус, дома для архиерея и наместника, святые врата при въезде в монастырь, строится кирпичная ограда. В 2006 г. восстановлено древнее каменное здание хлебопекарни, где с давних времен выпекались просфоры.

Когда обитель была еще женской, сестры расчистили святой источник, сейчас над ним устроена часовня во имя вмч. Никиты, паломники могут набрать здесь святой воды. На территории обители на бывшем монастырском кладбище построены две новые часовни: одна — в честь новомучеников и исповедников Российских, вторая — во имя прп. Сергия Радонежского.

В Санкт-Петербурге в бывшем здании подворья Задне-Никифоровой Важеозерской пустыни за Невской Заставой, на Московской улице, где в советское время разместили суд и военкомат, открылась монастырская иконная лавка. Наместник, игумен Иларион и братия понимают насколько важна была помощь подворья для небольшого северного монастыря, и просят молитвенной помощи инока Владимира о том, чтобы власти Санкт-Петербурга хотя бы частично вернули здание обители. В 2006 г. милостью Божией, и без сомнения, по молитвам инока Владимира, выделили помещение для размещения лавки. Именно здесь, на подворье пустыни, в 1903 г. Владимир Алексеев принял иноческий постриг.

Работники лавки рассказывают, что сразу после ее открытия стали приходить жители Санкт-Петербурга и заказывать требы в монастырь, записочки присылают также из других городов России, например из Москвы и Воронежа, где живут почитатели блаженного инока Владимира, чтобы братия обители помолилась у святой могилки старца. Иноку Владимиру действительно были присущи черты русского старчества, еще в дни своей земной жизни он окормлял духовно многих православных людей, церкви и монастыри закрывались, священники лишались права служения в своих приходах, отбывали сроки за несовершенные ими преступления, томились в тюрьмах и ссылках. Господь, заботясь о своих верных, уберег инока Владимира от тюрьмы и ссылки, а он полностью предав свою жизнь Богу и Пресвятой Богородице пас стадо Христово с терпением и любовью.

До последнего времени мы не имели сведений о обстоятельствах кончины блаженного инока Владимира. В 2007 г. вышла в свет книга «Блаженные Санкт-Петербурга», М. Б. Данилушкиной, в повести о блаженной старице Ольге Васильевне Богдановой-Бари современный настоятель петербургского храма «Кулич и Пасха», протоиерей Виктор Голубев вспоминает рассказ своей духовной матери блаженной Ольги Васильевны об иноке Владимире, она отмечала, что инок был «святой жизни человек»4 и в конце ее принял мученическую кончину. Он до конца дней, уже в советское время, носил подрясник, и однажды подвыпившие матросы сбросили блаженного на ходу из трамвая, что стало в последствии причиной его мученической кончины. С тех пор отец Виктор каждый день поминает имя мученика — инока Владимира.

В 2007 г. по материалам, собранным в Санкт-Петербурге, Москве, Петрозаводске, Воронеже и в Важеозерском монастыре, московский православный писатель Алексей Селезнев подготовил книгу, посвященную жизни и духовному подвигу инока Владимира. Эта скромная книжечка пользуется спросом, ее моментально раскупают как только она появляется в иконных лавках города и монастыря. Большую помощь в подготовке книги оказала матушка — схимонахиня Параскева (Родионова), именно она нашла благотворителей, которые помогли осуществить задуманное издание.

В книге впервые опубликовано собственноручное письмо отца Владимира адресованное своей благодетельнице богатой вдове Марии Антоновне, вместе с которой он совершил путешествие на Святую Землю. Вот что пишет блаженный инок: «Спаси Господи люди твоя и благослови достояние Твое. Будем молиться, будем стремиться к вечности, где нет ни болезни ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная, где мой папа и Николай, твой верный муж. А когда будешь читать, то разбирай не торопясь — время читать. А мне хватило время писать. Друг друга будем тяготы носить в других.

10 часов вечера. 9 марта 1903 года. Мир и любовь Божия пребывает над тобою, боголюбивая Иерусалимская труженица Мария Антоновна. Я вспоминаю теперь, где были в прошлый год – в Святом Граде Иерусалиме. Как ходили по горам, на кладбище Сионском, как ездили в Вифлеем и как Крестовую неделю проводили по церквам, стояли и учились на греческом напеве, видели церемонии в разное время, крестные ходы вокруг церквей, прикладывались к Святым Иконам; как Горным ходили, как мылись, на сороковую гору влезали и на русской постройке чай пили… Потом я вам ослика нанял в Назарете. Прощался с вами, как глазами провожал вас. А когда вернулась, то нашла меня на молитве, грешного раба Божия. <…>…Время незаметно летело. Как на вербной с пальмой стояли, как святили Святую Пасху — хлеб яйца и прочее. Как встречали Благодатный огонь святой, как разговлялись, как расходились в разные помещения; как расставались из святаго града Иерусалима, как спел святые псалмы старец Авраамий: пел редко, хорошо, как окружали мы людей и нас люди и пели все:


Сердцу милый вожделенный

Иерусалим, священный Град.

Ты прощай мой незабвенный,

Мой поклон тебе у врат;


О тебе моей святыне

Глас с мольбою возношу

И Всевышним благостыню

От небес тебе прошу;


Я с отрадными слезами

Отплываю по морям…


Провели святую Пасху, расстались, ты провожала меня, и вещи мои понесла, и простились. Я поехал на Святой Афон... ждем радостное воспоминание о Святой Пасхе. А нас окружали тысячи огней, в глазах сияли, пели «Воскресения день, просветимся людие, Пасха Господня, Пасха»5 и т. д. Далее инок Владимир пишет, что жизнь его изменилась «…на все воля Божия, было время я наслаждался чем желал, а теперь вступаю на узкий путь царский»6, он принял иноческий постриг в канун Пасхи 1903 г.

Это единственное известное нам письмо проливает свет на то, каким был блаженный инок Владимир. Светлая радость воспоминаний о Пасхе Христовой во граде Иерусалиме и светлая печаль человека вступающего на новый путь — узкий, царский. Предвидение тягот монашеской жизни, но и решимость чувствуется в этом кратком повествовании.

Он долго ждал благословения на постриг, и получил его от праведного Иоанна Кронштадтского. Завершает свое письмо инок Владимир так: «Конец писанию. Когда будет скучно, то будет и легко. Пришлем перед Святой Пасхой… Вот прими привет. Живи много, инок Владимир»7. Последующие много лет жизнь его протекала в монастыре, а затем под Ленинградом. Из всего написанного становится ясно, что блаженный инок был человеком светлым и всегда заботился о других.

Православные верующие Петрозаводской и Карельской епархии не очень давно познакомились с иноком Владимиром, но многие из них уже по достоинству оценили его молитвенную помощь страждущим. Сейчас в праздничные и воскресные дни из Петрозаводска в Важеозерский монастырь направляются автобусы с паломниками, люди едут поклониться древним Важеозерским святым Геннадию и Никифору, но не оставляют без внимания и могилку инока Владимира. Вместе со священниками молятся за панихидой и оставляют в специальном ящичке у креста записочки с просьбами о помощи.

Искренне благодарна всем, кто принимал участие в поиске свидетельств о жизни инока Владимира и помогал составлять житие.


И. В. Онучина