Geum.ru

Курс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных наук Одесского национального университета имени И. И. Мечникова, доктор политических наук, профессор И. Н. Коваль

Вид материалаКурс лекций
Естественно-правовые теории
Подобный материал:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   45
имуществу>. В ее состав входят народы, стоящие на раз-

ных ступенях развития, с множеством национальных

правовых систем и религий. К тому же, полагал ученый,

российское законодательство находится в неудовлетвори-

тельном состоянии, а его применение сплошь и рядом

подменяется официальным действием интуитивно-пра-

вовых убеждений. Петражицкий ратовал за проведение

в стране унификации позитивного права, создание полно-

го свода российских законов. Передовое законодатель-

ство, по его словам, ускоряет развитие менее культур-

ных слоев общества.

Одновременно Петражицкий подчеркивал недопусти-

мость возведения интуитивного права даже наиболее об-

разованных социальных классов в масштаб для оценки

действующих законов. Реформы законодательства, как

полагал он, необходимо проводить на основе научных

знаний. В связи с этим им выдвигался проект создания

особой научной дисциплины - политики права. С точ-

ки зрения Петражицкого, философия права распадается

на две самостоятельные науки: теорию права и полити-

ку права. Теория права должна стать позитивной нау-

кой без каких-либо элементов идеализма и метафизи-

ки. Политика права как прикладная дисциплина при-

звана соединить позитивные знания о праве с обществен-

ным идеалом, т.е. представить научное решение проблемы

составлявшей содержание прежних естественно-право-

вых учений.

Петражицкий не оставил подробных рекомендаций

относительно практического осуществления политики

права. Свою задачу он видел в том, чтобы наметить от-

правные принципы новой юридической науки, обосно-

вать ее необходимость. Вполне ясно ему было одно: гла-

венствующее положение в правовой политике государст-

ва должны занимать не принудительные меры, а меха-

низмы воспитательного и мотивационного воздействия

на поведение людей. Лишь с помощью таких механиз-

мов официальное право способно направить развитие

народной психики к общему благу.

432


Общественно-политические идеалы Петражицкого

были близки к этическому социализму, получившему

распространение в России на рубеже XIX-XX вв. Для

современной эпохи, отмечал он, характерны процессы <со-

циализации производства>, замены <деспотического ре-

жима системой государственного и общинного само-

управления>. В будущем право изживет себя и уступит

место нормам нравственного поведения. <Вообще право

существует из-за невоспитанности, дефектности челове-

ческой психики, и его задача состоит в том, чтобы сде-

лать себя лишним и быть упраздненным>.

* * *

Для психолога утверждения Петражицкого о сущно-

сти права были приемлемы, но для юриста - нет. Тео-

рия интуитивного права безгранично расширяла поня-

тие и сферу действия права. Юристы нередко обращают

внимание на абсурдность отдельных положений Петра-

жицкого, не замечая, что за ними стоит теоретическая

проблема. Петражицкий стремился найти универсаль-

ную формулу права, которая охватывала бы различные

типы правопонимания, известные истории (включая до-

говоры с Богом и дьяволом в правовых системах про-

шлого).

Кроме того, его концепция явилась одной из первых

попыток, теоретически во многом незрелой, проследить

формирование юридических норм в правосознании. Пра-

вовая доктрина Петражицкого привлекла внимание со-

циологов к проблемам нормативной природы и струк-

туры правосознания, стимулировала исследования в об-

ласти юридической психологии.

ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВЫЕ ТЕОРИИ

Теории естественного права проистекают из вечного

стремления человека к справедливости и совершенству.

Они всегда будут сопровождать человечество, то уходя

на периферию внимания исследователей, то выдвигаясь

на первый его план.

В начале прошлого века новые социальные реалии, а

также исчерпание возможностей юридического пози-

тивизма возродили интерес к забытым в XIX в. есте-

ственно-правовым концепциям. Пальма первенства в

433


возрождении интереса к естественному праву принад-

лежит немецким ученым - сторонникам кантовской

философии.

Возрожденное естественное право Рудольфа Штам-

млера. Немецкий юрист Рудольф Штаммлер (1856-

1938) сложился как ученый на осмыслении философс-

кого наследия Канта и на критике марксистского пра-

вопонимания.

Основные свои работы (<Хозяйство и право с точки

зрения материалистического понимания истории>, <Сущ-

ность и задачи права и правоведения>) Штаммлер напи-

сал, по его словам, в защиту права, которое марксисты

считали всего лишь элементом надстройки над осново-

полагающей экономикой.

Штаммлер ниспровергал краеугольный камень мар-

ксизма - учение о базисе и надстройке. Фундаментом

не только государства, но и общественных отношений

Штаммлер считал не экономику, а право. Так называе-

мые производственные отношения всегда выступают в

правовой форме и потому носят волевой характер. Пра-

во есть форма, а <социальное хозяйство> (совместная че-

ловеческая деятельность по удовлетворению потребнос-

тей людей) - материя, определяемая данной формой.

Возражая против экономического детерминизма Мар-

кса, Штаммлер писал, что деятельность людей определя-

ется не развитием техники, а стремлением к достиже-

нию целей. Поэтому источник общественного развития

следует искать в целеполагании, а тем самым в выра-

жающем это целеполагание праве. Следовательно, зак-

лючал Штаммлер, общественный прогресс осуществля-

ется лишь в области права, которое и является опреде-

ляющим фактором общественного развития.

Право - специфический комплекс нормативных пред-

писаний, особый внешний регулятор социальной деятель-

ности. Без него сама эта деятельность не может иметь

места и потому право играет определяющую роль в раз-

витии этой деятельности. Штаммлер дает абстрактное,

формальное определение права: <Право есть такое при-

нудительное регулирование совместной жизни людей, ко-

торое по самому смыслу своему имеет не допускающее

нарушения значение>. Это определение не содержало для

того времени ничего принципиально оригинального. Но

Штаммлеру принадлежит заслуга обоснования нового

434


понятия - <естественное право с меняющимся содержа-

нием>, понятия, органически связанного с его представ-

лениями об историческом процессе, определяемом раз-

витием права.

Штаммлер, в отличие от теоретиков XVII-XVIII вв.

утверждал, что естественное право имеет <изменчивое

содержание>. Временами возникают социальные кон-

фликты (столкновения между хозяйством и правом

однородные массовые явления, противоречащие конеч-

ной цели права). Эти социальные конфликты порожда-

ют идеи изменения права (так, размышления о рабстве

негров в США вызвали его отмену). <Естественным пра-

вом с изменчивым содержанием> являются принимаю-

щие массовый характер идеи изменения права, которые

должны осуществляться применительно к конечной

цели. <Естественным правом> называются, отмечал

Штаммлер, исторически складывающиеся и меняющие-

ся идеи, содержащиеся в общественном правосознании,

требующие реформы права с точки зрения общественно-

го идеала.

В итоге Штаммлер утверждал, что прогресс общества

определяется неким абстрактным правовым идеалом:

<Это было бы такое социальное общество, каждый член

которого в своих общественных решениях и поступках

руководствовался бы только объективно правомерными

соображениями, - общество свободно хотящих людей>.

Иными словами, идеалом, по Штаммлеру, является такое

общество, где преодолено извечное противоречие между

волей и желаниями, между разумом и чувствами, меж-

ду должным и сущим. Для достижения этой цели Штам-

млер призывал выдвигать проекты, приближающие об-

щество к идеалу, распространять соответствующие идеи

путем учения и примера, морально совершенствоваться.

Особенно пагубными для прогресса человечества Штам-

млер считал борьбу классов и гражданскую войну, по-

вергающие общество в кровавый хаос бесправия и про-

извола.

Следуя идеям Канта о всеобщей истории, Штаммлер

утверждал, что этот идеал вообще никогда не может быть

достигнут, так как его достижение означало бы конец

истории человечества. <Общество свободно хотящих лю-

дей>, согласно Штаммлеру, представляет собой только

<регулятивную идею>, к которой человечество вечно стре-

435


мится. <И впоследствии люди никогда не увидят ее осу-

ществления. Но, тем не менее, идея эта служит путе-

водной звездой для обусловленного опыта... Так, моряк

следует за Полярной звездой, но не для того, чтобы до-

стичь ее, а стремясь найти правильный путь для своего

плавания>.

Теория Штаммлера неоднократно критиковалась за

методологические просчеты, за абстрактность идеала, за

чрезмерную полемичность. Однако правоведение XX в.

восприняло идею <естественного права с меняющимся

содержанием>, давшую возможность конкретизировать

общечеловеческий идеал в связи с историческими усло-

виями его реализации.

Правовое учение Жака Маритена. Французский бо-

гослов, философ и общественный деятель Жак Маритен

(1882-1973) - виднейший представитель неотомистс-

кого понимания естественного права. Главные его со-

чинения по проблемам социально-политической тео-

рии - <Интегральный гуманизм>, <Права человека и

естественный закон>, <Человек и государство>. Концеп-

ция Маритена построена на соединении традиционных

для религиозной философии представлений о божествен-

ном происхождении государства и права с положения-

ми современной науки, принципами историзма, идеями

развития культуры и социальной обусловленности по-

литики.

Источником естественного закона, согласно его кон-

цепции, является Бог, который обладает абсолютным су-

веренитетом над своими созданиями и не несет перед

ними моральных обязанностей. Маритен определял есте-

ственный закон как установленные божественным разу-

мом <универсальные нормы права и долга>. Бог - пер-

вый принцип естественного права. Но естественное пра-

во существует <в силу самой человеческой природы>,

без человека оно абсурдно.

Маритен считал, что естественное право раскрывается

людям постепенно, по мере развития культуры и при-

ближения человека к Богу. <Только тогда, когда Еван-

гелие проникнет до глубины человеческой сущности, ес-

тественное право расцветет во всем своем совершенстве>.

Каждая эпоха, полагал он, имеет свой <исторически кон-

кретный идеал>. В связи с этим Маритен оценивал, как

бесплодные, попытки составить полный каталог естествен-

436


ных прав индивида на все времена. <Декларация прав

человека никогда не будет исчерпывающей и оконча-

тельной. Она всегда будет зависеть от уровня морально-

го сознания и от уровня цивилизации в данный период

истории>.

Истоки естественно-правовой концепции Маритен ви-

дел в античности и христианстве, что же касается про-

светителей и энциклопедистов, то они по мысли Мари-

тена, лишь исказили этот светлый идеал. Современная

эпоха характеризуется, по мнению философа, стремле-

нием расширить и обновить понимание естественного

права, сложившееся в XVIII столетии.

Маритен критиковал как капитализм за дух обога-

щения и пренебрежение духом христианства, так и мар-

ксистский социализм за антирелигиозность. Трагедию

последнего он видел в попытке изменить мир негодными

средствами. Не признавал Маритен и теократической

концепции государства. Исторический идеал нового хри-

стианского мира, с его точки зрения, будет содержать

мирскую, а не сакральную концепцию. Участие людей в

Божьем промысле должно проходить в активной форме

и сочетаться с достижениями социального прогресса.

Наибольшее достижение Маритена - создание новой

гуманистической концепции, которую он назвал интег-

ральным гуманизмом. Он разграничил теоцентристс-

кий и антропоцентристский гуманизм. В первом слу-

чае в центр мира поставлено божественное начало, а

жизнь человека оценивается в категориях греховности,

искупления, божественного милосердия. Второй вид гу-

манизма предполагает в центре мира самого человека и

исходит из <натуралистической> концепции человечес-

кой любви и свободы.

Интегральный гуманизм в центр жизни помещает

божественное начало в человеке, набожность. Сотворен-

ный из ничего и в ничто возвращающийся человек по-

свящает себя Богу, в нем живет Бог, направляющий его

помыслы и свершения. Человек имеет естественные права

и способен осознать их в силу своей сопричастности бо-

жественному разуму. <Личность обладает абсолютным

достоинством, поскольку она состоит в прямых отноше-

ниях с Абсолютом>.

Маритен предложил собственную классификацию

прав человека, разделив их на три вида. Фундаменталь-

437


ные права личности (человека как такового) включают

в себя: право на жизнь и личную свободу, право всту-

пать в брак, право частной собственности, право на стрем-

ление к счастью и др. Эти права являются естественны-

ми в строгом значении слова, ибо коренятся в самой

природе человека как свободного и духовного существа.

Личность, писал Маритен, принадлежит миру высших

ценностей.

Политические права (или права гражданина) опреде-

ляются законодательством страны, однако косвенно они

зависят от естественного права и образуют его продолже-

ние, ибо установления государственной власти становят-

ся законом лишь в силу их соответствия естественному

праву. К политическим правам относятся: право наро-

да устанавливать конституцию государства и опреде-

лять форму правления, право граждан на активное уча-

стие в политической жизни, в том числе в выборах, пра-

во объединения в политические партии, свобода выска-

зываний и дискуссий, равенство граждан перед законом

и судом. Согласно взглядам Маритена, реализация этих

прав с помощью церкви приведет к установлению хрис-

тианской демократии, т.е. <по-христиански устроенно-

го светского государства>.

Наконец, социальные права человека (права трудяще-

гося) охватывают: право на труд, право объединения в

профсоюзы, право на справедливую заработную плату,

право на социальное обеспечение в случае безработицы

или болезни, по старости и т.п. Трудящиеся вправе уча-

ствовать при наличии соответствующих условий в управ-

лении предприятием, стать его совладельцем. Призна-

ние социальных прав личности наряду с правом част-

ной собственности позволяет, считал Маритен, избежать

пороков как капитализма, так и социализма. Философ

отстаивал идеи <третьего пути> развития общества.

Учение Маритена явилось одной из концепций, идей-

но подготовивших разработку Всеобщей декларации прав

человека, принятой ООН в 1948 г.

Теория справедливости Джона Роулса. Книга Джона

Роулса <Теория справедливости>, изданная в 1972 г.,

имела большой резонанс в научном мире. Обратившись

к поиску основополагающей идеи права, Роулс пришел

к выводу, что ею является справедливость. <Справедли-

вость - это первая добродетель общественных институ-

438


тов, точно также как истина - первая добродетель сис-

тем мысли>.

Исходной идеей концепции Роулса стала распределя-

ющая справедливость Аристотеля. Роулс считает, что

социальные блага должны распределяться на основании

взаимных требований людей и на основании максимально

возможного равенства. Для формулирования своей кон-

цепции Роулс использует прием, когда-то примененный

Гоббсом: - гипотезу первоначального досоциального и

догосударственного состояния человека. Роулс рассуж-

дает, какие блага и способы их распределения люди в

первую очередь избрали бы, находясь в этом состоянии.

С его точки зрения, ими будут свобода, определенный

уровень материального достатка и принцип равных воз-

можностей. Эти права человека Роулс называет первич-

ными. Они важны не сами по себе, а как основа автоном-

ности (самостоятельности и самоуважения) индивида.

Исходя из этих первичных благ, Роулс формулирует

принципы справедливости. Первым таким принципом

Роулс считает требование, чтобы каждый человек в рав-

ной степени обладал основными правами и свободами.

К ним Роулс относит свободу совести, мысли, ассоциа-

ций, неприкосновенность личности, собственность, рав-

ное участие в принятии политических решений. Систе-

ма индивидуальных прав и свобод должна совпадать со

всеобщей свободой, причем свобода должна быть макси-

мизирована, ее ограничение может быть оправдано толь-

ко в целях ее лучшей защиты: <Свобода может быть

ограничена только ради свободы>.

Второй принцип - требование равного распределе-

ния социальных благ (исключения из этого правила до-

пустимы здесь только в целях выравнивания уже сло-

жившегося неравенства). Этот принцип предполагает

сочетание максимальной выгоды и экономии. Каждое

поколение обязано сохранить для потомков достижения

цивилизации, культуры, поддерживать уже существую-

щие социальные институты и создавать материальные

накопления для будущих поколений. В этом случае

каждый человек будет иметь равные возможности в

стремлении получить определенный статус в обществе.

Общество вполне упорядочено, когда оно предназна-

чено не только для обеспечения благами своим членам,

но и для эффективного регулирования общественной кон-

439


цепции справедливости. Справедливость Роулс опреде-

ляет как правильность, добросовестность, беспристраст-

ность, честность. Справедливость как субстанция выра-

жается в справедливой правовой процедуре. Для этого

необходимо, прежде всего, утверждение конституции, оп-

ределяющей основные распределительные процедуры, а

затем создание обычных законов и механизма их при-

менения к конкретным случаям.

* * *

Учения о естественном праве занимают особое место

среди политико-правовых концепций XX в. Современные

естественно-правовые теории признают существование

наряду с законами и обычаями идеального порядка от-

ношений между людьми - естественного права. Соглас-

но таким взглядам, законы государства являются дей-

ствительными и легитимными лишь в том случае, если

они соответствуют идеальному праву.

Говорят, что у каждой эпохи свое естественное право.

В противоположность естественно-правовым доктринам

прошлого, основанным на представлениях человеке во-

обще, правоведение XX в. рассматривают человека с точ-

ки зрения его социальных связей. Вот почему перечень

естественных прав включает не только неотъемлемые

права личности, призванные гарантировать ее независи-

мость от государственной власти (негативные права), но

и социально-экономические права человека (позитив-

ные права), свободу объединения в политические партии

и общественные союзы, права социальных общностей

(например, право наций на самоопределение, право наро-

да устанавливать конституцию государства и т.п.). Но-

вейшие естественно-правовые учения смыкаются с тео-