Труды международной научно-практической интернет-конференции

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 10 11 12 13 14 15 16 17 ... 32

ЭТНОРЕГИОНАЛЬНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ ЗДОРОВЬЯ У ПОДРОСТКОВ

В.Д. Марченко,

магистр Института Человековедения

ФГБОУ ВПО “Пятигорский государственный лингвистический университет”

В подростковом возрасте наблюдается рост познавательного интереса к принципам мироздания, законам природы и человеческого бытия. Сущее воспринимается через призму этнокультурных воззрений на мир, формировавшихся в семье в раннем детстве. Из этого следует важный вывод: познание подростками человеческой природы, равно как и культуры здоровья должно осуществляться в школе с учетом национально-регионального компонента, учитывающего ландшафтные, климатические, этногенетические факторы. Очевидно, что методы и формы развития культуры здоровья у детей, проживающих на Севере, в Средней полосе России и Северном Кавказе будут отличаться. Мы полагаем, что для передачи культурно - исторического здоровьесберегающего опыта необходимо определенное пространство, включающее ландшафт, мировоззренческие, аксиологические воззрения и стереотипные формы поведения. Единство и взаимодействие всех личностных и средовых компонентов К.Левин называл жизненным пространством, а человеческое поведение рассматривал как функцию этого пространства. Территория – это поле поведения человека, которое детерминируется различными аспектами данного пространства.

Ландшафт как ведущее средство формирования у людей этнических стереотипов поведения изучал Л.Н.Гумилев. Он писал, что этнос связан с биоценозом того ландшафта, в котором он образовался. “Географический ландшафт воздействует на организм принудительно, заставляя всех особей варьировать в определенном направлении, насколько это допускает организация вида. Горы, водная среда и т.д. – все это накладывает особый отпечаток на организмы” [1]. Принципиальное значение для нашего исследования имеет заключение Л.Н.Гумилева: “Именно через этнические коллективы осуществляется связь человека с природной средой, так как сам этнос – явление природы” [Там же. С.178].

Справедливость этого утверждения раскрывается Б.Т.Лихачевым через дефиницию экологически чистой информационно - биоэнергетической ауры. Понятие “аура” не является в полной мере признанным наукой, поэтому заменим его близким по значению “поле”. Ученый настаивает на том, что экологически чистое информационно-биоэнергетическое поле присуще здоровому нормальному индивиду, обитающему в родных для него социальной и чистой природной средах [2]. Образно - информационное содержание поля формируется под воздействием зрительных образов родных лиц, привычного жизненного уклада, родной природы, близкой и понятной флоры и фауны, образов литературы и искусства, привычных предметов. В багаж образов помещаются представления о предках, святынях, былинных героях, исторических деятелях, символах и др. Образы информационно-биоэнергетического поля пропорциональны по форме, эстетичны по сути, наполнены гармоническим сочетанием цвета, вкуса, запаха и прочих ощущений, что усиливает их эмоциональное воздействие. Все это убедительно доказывает тот факт, почему в образовании такое значение придается изучению детьми родной природы, национальной культуры, истории, литературы. Эти предметы создают образно - образовательный фундамент здорового духа и тела.

Запаховый фон жизненного пространства личности: аромат цветущих растений, созревших плодов, лесных ягод, цветов, свежесть леса, воды – обеспечивает нормальное функционирование психики и организма. Из основных элементов вкусовых ощущений в результате их многочисленных комбинаций у подростков складываются индивидуальные вкусовые пристрастия, обусловленные национальной кухней, семейными традициями, собственными осязательно - вкусовыми ощущениями. Здоровое информационно - биоэнергетическое поле поддерживается в ребенке посредством естественных внешних и внутренних тактильных, контактных и дистанционных ощущений. Воздействие среды достигается с помощью психотронных генераторов, биолокационных установок, липтонных конструкций, с помощью которых оказывается дистанционное медико-биологическое и психофизиологическое влияние на сознание, состояние и поведение человека. В их основе – ощущения свойств и качеств предметов и явлений реальной действительности: тепла, холода, твердости, мягкости, колкости, влажности и др. Естественные ощущения у подростка вплетаются в восприятие, определяющее нормальное существование организма.

Итак, квинтэссенция здорового информационно-биоэнергетическое поля подростка образуется на основе естественных, соответствующих природе человека, психоэкологически чистых, этнически близких образов звуков, запахов, вкусов, ощущений и чувств. Оно определяется нормальными связями с родной природой, этносом, гармоничной социокультурной средой. Здоровое информационно - биоэнергетическое поле возникает в привычных организму условиях, обеспечивающих его нормальную адаптацию к природно - социальной среде. В нашем случае такой средой выступает северокавказская.

В основу теоретического фундамента исследования северокавказской средовой обусловленности культуры здоровья у подростка положены труды исследователей в области этнологии (Ю.В.Бромлей, Г.Е.Марков, В.В.Пименов, Ю.П.Платонов, Л.Г.Почебут, П.Ф.Преображенский, А.А.Сусоколов), этнографии (С.А.Арутюнов, Ю.В.Бромлей, В.И.Козлов, М.В.Крюков, Г.Е.Маркова, Е.М.Шеллинг, С.А.Токарев, Я.А.Фёдоров), истории (В.П.Алексеев, В.А.Тишков), психологии (В.М.Бехтерев, П.П.Блонский, А.О.Бороноев, Ю.Б.Гиппенрейтер, А.И.Донцов, Л.М.Дробижева, И.С.Кон, В.П.Левкович, С.В.Лурье, В.Н.Павленко, Ю.П.Платонов, Б.Ф.Поршнев, Л.Г.Почебут, А.С.Прангишвили, С.Л.Рубинштейн, Т.Г.Стефаненко, С.А.Таглин, Ж.Т.Уталиева, Е.И.Шлягина, Г.Г.Шпет, В.А.Ядов, М.Г.Ярошевский), социологии (Ю.В.Арутюнян, Н.Г.Панкова), демографии (С.И.Брук, С.В.Захаров, Ф.Д.Климчук, В.И.Козлов, Р.Г.Кузеев, В.И.Переведенцев, П.И.Пучков, Д.М.Исхаков), антропологии (А.А.Белик), культурологии (Л.М.Зак, Л.Г.Ионин, Ю.М.Лотман, Л.И.Науменко, А.С.Орлов).

Не претендуя на исчерпывающую антропологическую характеристику северокавказских этносов, отметим, что коренными жителями считаются осетины, адыги (кабардинцы, черкесы, адыгейцы, абазины), карачаевцы и балкарцы, дагестанцы (в свою очередь состоящие из множества народностей), чеченцы и ингуши, кумыки, часть русского населения. Пришлыми народами являются потомки русских мигрантов Х1Х и ХХ вв., украинцы, белорусы, ногайцы, евреи, калмыки, армяне, греки, азербайджанцы, татары, турки, поляки, немцы, корейцы, цыгане и т.д.

Концептуальное понимание этнокультурных особенностей Северного Кавказа проистекает из высокой степени концентрации природного разнообразия. Оно существенным образом повлияло на формирование структурной организации северокавказской социальной системы.

Каждый этнос занимает свою территорию с достаточно чётко обозначенными границами, внутри которых население преимущественно моноэтнично. Исторически межэтнические границы совпадали с теми природными границами, которые проходили между разными этническими нишами. Перемещения народов, изменение ими природной среды своего обитания или даже расширение этнической территории в условиях горных и предгорных ландшафтов было чрезвычайно затруднительным. Поэтому каждой этнической общности приходилось адаптироваться к природным условиям среды обитания, довольствоваться теми ресурсами, которыми эта среда располагала, и строить свою жизнь в рамках антропогеоценоза. Это не могло не сказаться на сознании этнической общности, которая чётко осознавала свою естественную, изначальную сращённость с природной средой, вне которой она себя не мыслила. Природная среда обитания для численно малых северокавказских народов стала «кормилицей и усыпальницей предков» [3].

В довольно жёстких условиях горных и предгорных территорий, в условиях дефицита земли и ограниченности пространства этносоциальные группы вели однотипную социальную жизнь с точки зрения ее уклада, поведенческой модели человека, системы его ценностной ориентации, технологии жизнеобеспечения, гигиены и здоровьесбережения.

В процессе адаптации к условиям среды своего обитания и её освоения народы сформировали единое смысловое пространство. Каждая этносоциальная общность выступала частью некого социального целого. Очевидно, что это надэтническое целое не подавляло составлявших его частей и не растворяло их в себе. В наши дни каждый коренной житель округа идентифицирует себя не только с Кавказом (Северным Кавказом), но и на этническом уровне. Тем самым народы кавказского сообщества выделяют себя из окружающего их внешнего мира, не смешивая себя с ним.

До присоединения к России социальные отношения у горцев квалифицировали как родоплеменные, феодально-рабовладельческие, полуфеодально-полупатриархальные, феодальные, раннефеодальные, развитые феодальные, многоукладные и т.д. На тупиковость попыток подогнать самобытные отношения у горских народов Северного Кавказа под стереотипы и штампы, выработанные на основе изучения явлений западноевропейской и российской истории, указал А.П.Пронштейн. Он высказался против абсолютизации существовавших в рамках формационного подхода взглядов на историю народов Северного Кавказа.

Культура строилась на воспринимаемых большинством людей и удерживаемых в памяти наиболее типичных атрибутах бытия. Земельно-скотоводческое хозяйство способствовало формированию традиционного уклада, порядков, привычек, которые приучали к этому последующие поколения потомков, определяли и устанавливали их средства и способы существования.

В течение двух последних веков Северный Кавказ является составной частью общероссийского культурного (цивилизационного) пространства. Однако несмотря на высокий уровень культурных заимствований, глубокого проникновения в местный быт русских этнокультурных стандартов не произошло. В связи с этим ряд учёных (Р.Г.Абдулатипов, В.А.Авксентьев, О.Н.Дамениа, Р.Инглегарт, Б.Коппитерс, В.В.Черноус, Х.Г.Тхагапсоев, А.Ю.Шадже и др.) ставят вопрос кавказской идентичности, или внутриличностного отождествления себя с определённой социальной группой. Основными функциями идентичности являются адаптивная («оберегает целостность и индивидуальность опыта человека») и организующая («организация жизненного опыта в индивидуальное Я»). Этот факт имеет важное значение для нашего исследования. Солидаризация с идеалами этнической группы, вера в их неоспоримую правильность сообщают индивиду устойчивость, спокойствие и уверенность. Процесс индивидуализации (по К.Юнгу - устойчивость внутреннего устремления к «Я», внутреннего назначения) у подрастающих членов общины проходит бесконфликтно. Человек обретает осознание своей сути, своей природы без переживаний и стрессов, что обеспечивает здоровую основу протеканию нервных процессов и дальнейшему становлению личности.

Указывая на отличия кавказской культуры от западной, О.Н.Дамения в работе «К проблеме идентификации кавказской культуры» (Майкоп, 1998.- С.46) ссылается на отсутствие в подсознании европейца самодостаточности. Своими действиями он стремится к совершенствованию, восполнению её, обращаясь к внешнему миру. В восточной культуре аналогичное наблюдается в менталитете человека. Он ищет полноценность своего бытия не во внешнем мире, а в самом себе. В кавказской же культуре человек доволен собой и миром, не ощущает потребности в поиске совершенного бытия. Человек демонстрирует наличное бытие и свою интегрированность с природой.

Формой такой интеграции является этнос. Этническая принадлежность воспринимается «кавказцем» не как одна из иерархических ступеней бытия, а как высшая его ступень. Этничность отождествляется с такими ценностными категориями, как истина и честь, справедливость и мудрость. Этот феномен формирует особое отношение человека к достоинству, правде, свободе. В этничности «кавказец» видит некую идеальную модель своей жизнедеятельности. Она является имманентным регулятором деятельности, поведения и общения индивида в кавказской культуре. Это реально действующая доминанта, явившаяся результатом естественно-исторического процесса.

В условиях горных и предгорных территорий, где межэтнические связи были слабы, общение между этническими общностями было затруднено и каждой из них приходилось выживать своими собственными силами, т.е. своими внутренними ресурсами, накопленным опытом. Не социальное развитие, а социальное повторение – вот что определяет жизнь этноса в подобных условиях. Этносоциальная группа, сложившаяся и функционирующая в таких условиях, как правило, сравнительно более традиционна, замкнута, консервативна.

В Северо-Кавказском Федеральном округе отмечен высокий уровень консерватизма. Жизнь в традиционном горском обществе течёт размеренно, по веками устоявшимся традициям, сила которых иногда превышает силу государственных законов. Такая организация обеспечивает максимальную оптимизацию как внутриобщественных взаимоотношений, так и взаимоотношений общества с окружающей природной средой, что проявляется в высокой продолжительности жизни населения.

Таким образом, внутриэтнический мир и порядок есть единственный, ощущаемый, сообразно которому только и может человек конструировать всё воображаемое, мыслимое пространство – культуру, ценности, мировоззрение. Ценностно-ориентированное поведение, определяемое принадлежностью к этнической общности, является специфическим признаком человека в данном культурном феномене.

Собственная этническая культура функционирует в разных сферах, но в наибольшей степени сосредоточена в повседневном быте, оказывающем непосредственное влияние на формирование личности, её ценностных установок. К такого рода социализирующим факторам относятся этноспецифическая ритуальная обрядность, язык, традиционная система этикетно-поведенческих стереотипов, семейно-бытовые нормы, сохранение и укрепление здоровья.

Этнологические и культурные характеристики жителей Северного Кавказа весьма прочны. Они проявляются в образе жизни, межличностных отношениях, воспитательных обычаях и традициях, внешней атрибутике (одежда, пища) и др. Это подтверждает правильность нашего намерения рассматривать развитие культуры здоровья у подростков, исходя из взаимозависимости и взаимообусловленности культуры, природы и этноса, воплощенных в народной педагогике.

Народная педагогика - не наука, но ее объект. Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развилась педагогическая наука. Но и в последующем, как возникновение художественной литературы не уничтожило устного творчества, так и педагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной жизни народа его педагогические воззрения. Педагогическая наука и народная педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с другом и взаимно благоприятствовали развитию друг друга.

Каждый этнос на протяжении своего исторического развития сообразно присущему ему социально-экономическому статусу и природно-климатической среде проживания выработал проверенную многовековым практическим опытом рациональную, природосообразную, действенную систему жизнедеятельности, основу которой составило специфическое воспитание подрастающих поколений, развитие у них культуры здоровья. Целесообразность этнических традиций в области здоровьесберегающей народной педагогики позволяла каждому этносу жить в биологической и социальной гармонии.

При рассмотрении культуры здоровья у северокавказских этносов обращает на себя внимание феномен горского долгожительства. В 1990-е годы внимание геронтологов всего мира было обращено к этой проблеме. До 1971 года к заявлениям о большом числе балкарцев, дагестанцев и других горцев Кавказа, достигших 110, 120 лет, относились скептически. Однако во второй половине 1970-х гг. обозначился живой интерес к кавказскому долголетию и здоровьесбережению. Появилось мнение об особом влиянии на здоровье горного климата и особого образа жизни горцев, развивающего навыки физической выносливости. Делались попытки связать долголетие жителей Северного Кавказа и с особенностями их питания. Вместе с тем еще И.И.Мечников писал, что “причину долговечности следует скорее искать в образе жизни населения” [4].

Современной геронтологией выделены основные факторы долголетия жителей Северного Кавказа. К ним относятся: географические и климатические особенности горной части Северного Кавказа, простая молочно - растительная и мясная пища, непрерывный физический сельскохозяйственный труд, полноценный отдых и сон, соблюдение двигательного режима (физические упражнения, танцы, спорт, культурные развлечения), следование культурно-бытовым традициям, рациональный образ жизни, нормальные отношения в семье и обществе, человеколюбие, сохранение крепкой нервной системы, развитие народной медицины, здоровая наследственность, высокий материально-бытовой и культурный уровень жизни [5]. Названные факторы северокавказского долголетия формируют предпосылку к их использованию в современном образовательном процессе.

В частности, в формировании культуры здоровья подрастающего поколения Северо-Кавказского Федерального округа следует учитывать опыт народной медицины, успешно развивавшейся на данной территории вплоть до начала ХХ века. Народная медицина сохранила специальные знания о лечебных средствах и их приеме, стереотипах здорового образа жизни, благополучном развитии ребенка, предупреждении и лечении детских заболеваний. От предков дошли до наших дней знания о свойствах лекарственных средств растительного, животного и минерального происхождения, о фитотерапевтических методах лечения, об уходе за детьми, об этиологии заболеваний. Народные традиции несли уникальную информацию о лекарственных травах: месте, времени, способах их сбора. Указывалась и дозировка лекарственных средств: ”Каждому человеку - своя горсть” (адыг.). Афористически указывался спектр излечиваемых болезней: “Весенняя черемша уносит семь болезней, осенняя черемша изгоняет семь болезней” (осет). Факт выздоровления героя нартского эпоса Бетраза связывается со змеиным ядом и советом мудрого старца.

Знахари успешно лечили раны, вывихи, переломы костей и различные наружные болезни. Лекари - самоучки - Iэзе, уста (карач.) в результате многолетнего опыта приобретали профессиональную известность.”Для лечения ран, язв и тому подобных заболеваний, - писал И.Ф.Бларамберг,- у них имеются прекрасные средства, искусство изготовления которых передается в семье от отца к сыну” (Бларамберг И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. Нальчик: Эльбрус, 1989. С.378). Лекари останавливали кровотечение с помощью высушенной крови или мелконарезанных кусков сухожилия дикой козы или барана, кусков курдюка или мозга только что зарезанного барана, порошка из жженой бычьей кости, путем прижигания раны раскаленным железом. Для остановки крови использовались отвары крапивы, барбариса, тысячелистника, хвоща полевого, дымянки, а также паутина. Для предотвращения воспалительных процессов знахари смазывали рану мазью из корней румянки, курдючьим жиром и др. Нарывы лечили подорожником и листьями лебеды; желудочные заболевания – девясилом, черной репой; ломоту, лихорадку, радикулиты – отваром “солнечной” травы; геморрой – отваром калины и мяты; бородавки, экземы и язвы – молочным репейником; с глистами боролись сырыми тыквенными семечками, золототысячником и черемшой. Дикорастущий лук, щавель, чеснок использовались как противоцинготные средства и лекарства против простуды. При поносах использовали отвар диких груш, желудей дуба, кашицу из грушевой муки. Головную боль лечили прикладыванием пиявок, вытяжением и массажем головы, отваром омелы белой. От эпидемий спасались богородской травой, алтейским корнем, борщевником. Лекари Северного Кавказа (у чеченцев – лоры) успешно лечили огнестрельные раны, переломы костей, разного рода абсцессы, фурункулы, ожоги, обморожения, укусы собак, змей, пчел, бешенство. Выделялись специалисты по кровопусканию, лечению зубов, десен и др. Народные целители умели лечить и многие терапевтические заболевания: простудные, органов дыхания и кровообращения (отдышки, отеки, сердечные и головные боли), систему пищеварения, опорно-двигательный аппарат, кожные, глазные, инфекционные заболевания. Для этого широко использовалось водолечение, массаж, ингаляции, лечебное питание и др. Народы, проживающие на Северном Кавказе, высоко ценят лечебные средства воздуха, воды, солнца, минералов: соли, квасцов, золы.

Наряду с традиционными средствами лечения местные лекари ориентировались на фазу луны (лечение проходило успешнее в период ее убывания), широко использовали магические средства, амулеты и талисманы. Если народная медицина имела отношение непосредственно к физическому здоровью, то в традиционных магических ритуалах делался уклон на психическое здоровье. Магические обряды, заклинания, молитвы были призваны компенсировать нарушенное психическое равновесие.

Ряд народохозяйственных примет, пословиц и поговорок сообщает рецепты гармоничной жизни, ориентируя человека на тесный контакт с природой. В частности, за афористическим шифром поговорки “В сосновом лесу – молиться, в березовом – веселиться, в осиновом – удавиться” – кроются вполне определенные народные наблюдения, подтверждаемые современными исследованиями биополя растений: сосна и береза подпитывают человека энергией, а ель, осина и тополь отбирают ее, но снимают боль при воспалительных процессах.

Итак, здоровый образ жизни исторически являлся насущной и естественной потребностью жителей Северного Кавказа. Данные геронтологии, народной медицины об охране и укреплении здоровья горцами располагают мощным пластом исторически апробированных знаний в этой области и являются предпосылками к исследованию культуры здоровья в народной педагогике. Наши наблюдения и исследования в области здоровьесбережения у жителей Северного Кавказа доказывают, что горцам свойственна культура здоровья, развиваемая с детства.

Список использованной литературы

Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Рольф, 2002. С.190.
Лихачев, Б.Т. Философия воспитания. Специальный курс: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М., 1995. С.70.
Чеснов, Я.В. Демиурги культуры. Обычаи Северного Кавказа. Лекции по исторической этнологии. М., 19998. С.278 – 284.
Мечников, И.И. Собр. соч. Т.XII. С.93
Аликишиев, Р.Ш. Долголетие в Дагестане. Махачкала, 1969, 114 с.

Blog

Труды международной научно-практической интернет-конференции