Программа дисциплины История мировых религий для специальности 032301. 65 Регионоведение подготовки специалиста

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Автор программы:

Профессор Шелов-Коведяев Ф.В.


I. Пояснительная записка.


Требования к студентам. Преподавание дисциплины «История мировых религий» осуществляется в течение двух модулей и опирается на школьный цикл гуманитарных и смежных дисциплин: истории, обществоведения, литературы, русского и иностранных языков, права, экономики, географии, а также на знания, полученные студентами при изучении других гуманитарных и естественнонаучных дисциплин, прежде всего – экономики, философии, социологии, концепций современного естествознания и информатики. Цель преподавания и изучения курса «История мировых религий» состоит в том, чтобы обучающиеся получили представление о сущности причин возникновения религии, различных взглядах на потребность человека и общества в религиозных системах, основных вехах истории и современного состояния, важнейших течениях мировых религий (иудаизма, христианства, ислама, буддизма), ведущих религиоведческих теориях, о месте и роли религии в мире, функциях религии в обществе, об отношении науки и религии, кардинальных проблемах актуализации религиозного поиска на современном этапе, религиозном фундаментализме, экстремизме, их истоках и последствиях для будущего человечества, о связи религии и жизненных практик, о влиянии религиозных установок на экономический выбор, навыках поведения и общения в моно- и мультирелигиозной среде. Понимание всего комплекса этой проблематики будет полезно выпускникам как в их практической работе, так и в формировании их профессионального и культурного кругозора.

Аннотация. Инновационность данной программы предполагает экспертную роль преподавателя.

Курс должен помочь студентам ориентироваться в таких проблемах планетарного масштаба, как место и роль религии в современном мире, причины актуализации религиозных поисков, образование суррогатных, квази- и псевдорелигий, функции религии в обществе, религиозный фундаментализм и экстремизм и их последствия, сложные взаимосвязи религиозного и научного мировоззрений, религии и творчества, нравственности, эффективности и социальной солидарности, влияние религии на жизненные практики, межкультурные и межрелигиозные отношения и диалог, этические аспекты НТР, демографии и экологии, терроризма и преступности, социальной дисгармонии, культурных противоречий и биоэтики.

В самостоятельную работу студента входит осмысление содержания лекций преподавателя и знакомство с указанной им литературой, в том числе документами.

Учебная задача дисциплины: в результате сочетания лекций, семинаров и самостоятельной работы студент должен знать современное состояние указанных проблем и уметь вести ее квалифицированное обсуждение с зарубежными партнерами.

В самостоятельную работу студента входит: освоение теоретического материала и сведений, полученных на лекциях и семинарах; знакомство с трудами отечественных и зарубежных авторов по заданной тематике.


В результате изучения дисциплины студент должен знать:

причины возникновения религии и образования в нынешнем обществе суррогатных, квази- и псевдорелигий, различные взглядах на потребность человека и общества в религиозных системах, основные вехи истории и современного состояния, важнейшие течения в мировых религиях (иудаизме, христианстве, исламе, буддизме), ведущие религиоведческие теории, функции религии в обществе, отношения науки и религии, кардинальные проблемы актуализации религиозного поиска на современном этапе, религиозного фундаментализма и экстремизма, их истоки и последствиях для будущего человечества, связи религии и жизненных практик, религии и творчества, нравственности, эффективности и социальной солидарности, влияние религиозных установок на экономический выбор, ключевые параметры межкультурных и межрелигиозных отношений и диалога, этические аспекты НТР, демографии и экологии, терроризма и преступности, социальной дисгармонии, культурных противоречий и биоэтики.

Уметь: ориентироваться в специальной литературе, справочниках, статистических сборниках по тематике настоящей учебной дисциплины.

Иметь: представление о месте и роли религии в современном мире, о факторах, лежащих в основе актуализации религиозной тематики в глобальных процессах и решения возникающих в связи с ними проблем на национальном, региональном и общемировом уровнях, а также первичные навыки поведения и общения в моно- и мультирелигиозной среде.

Обладать: навыками критической оценки научно-аналитических и справочных материалов и статистики по теме учебного курса.

Курс завершается зачётом.

Оценка знаний по истории мировых религий на зачёте предполагает дифференцированный подход к студенту, учёт его индивидуальных способностей, степень усвоения и систематизации им основного понятийного аппарата, умения делать доказательные выводы и обобщения. Оценивается не только глубина знаний основных проблем учебного курса, но и умение использовать в ответе актуальный практический материал, прежде всего связанный с профессиональной подготовкой студента, полнота, лаконичность, новизна, логика, аргументированность ответа, культура речи.

Итоговая оценка зачёта складывается из оценок за:

• посещения лекций – 0.2
  
• активности на лекциях и семинарах – 0.3
  
• зачёт – 0.5
  

По каждому из вышеуказанных видов текущего контроля дисциплины студент может получить по 10-бальной шкале соответственно:

• посещение лекций – 0.2хQ1
  
• активность на лекциях и семинарах – 0.3х Q2
  
• зачет – 0.5х Q3
  

Студент получает оценку за зачет в случае, если (0.2хQ1 + 0.3хQ2 + 0.5хQ3)=4, т.е. для получения оценки за зачет, студент должен набрать не менее 4 баллов по 10-бальной шкале.


II. Тематический план.


Реализации указанной задачи подчинены структура и содержание этой образовательной программы.

Программа включает чтение 13 лекций (26 часов), проведение 5 семинаров (10 часов) и зачет в пятом модуле. В структурном плане программа состоит из нескольких тематических блоков –

Первый блок: две вводные лекции об общих вопросах истории религии – откуда пошла религия, мир как сложная система и причины появления религиозного сознания, научная гипотеза происхождения вселенной и религиозные системы, каким целям служит религия, религия и ценности, доктрина экономии, этика и прагматика, религия, свобода и ответственность, формы человеческого сознания и религия, истоки изучения религии, ведущие религиоведческие концепции, истоки религии, сознание и мышление, происхождение человека и религия, миф – сознание – жизнь, миф и религия.

Второй блок: две лекции об истории иудаизма – культурная модель еврейского народа, формирование языковой и национальной общности, 12 колен и эволюция религиозных представлений, Священное Писание, основы учения, гностицизм и каббала, внешние влияния на иудаизм, история в диаспоре и современное состояние иудаизма.

Третий блок: две лекции о происхождении и истории христианства – атмосфера возникновения, проблема историчности Иисуса/Йешуа, Новый Завет и Священное Предание, базовое учение, Апостолы, Апологеты и Отцы Церкви, основная догматика, история до Нового времени.

Четвертый блок: две лекции о происхождении и истории ислама – Аравия и арабы в начале христианской эры, личность, история и учение Мохаммада, основные источники проповеди Пророка, священные тексты и законы ислама, отношения в исламе к иноверцам, ранняя история ислама, понятие и практика джихада, сунниты и шииты, политический ислам, исламская умма, модель халифата, требования к халифу, средневековая история ислама, различные течения в исламе.

Пятый блок: лекция о религиозных и социальных моделях брахманизма, буддизма и индуизма и парадоксах их истории и распространения.

Шестой блок: лекция о религизно-философских и религиозных системах Китая – «китайской триаде» (конфуцианстве, даосизме, дзен-буддизме) и отношениях внутри неё – и их производных (синтоизм).

Седьмой блок: три лекции об истории христианства и ислама в Новое время, актуальных проблемах католицизма, протестантизма, православия и ислама, русском православии, религиозном факторе в современности, общественной жизни и политике, причинах и последствиях бурного распространения индуизма и буддизма, религиозных суррогатов и псевдорелигий, о религии и экологии, экологии человека и экологии души, о культуре межрелигиозных отношений и межрелигиозного диалога.


Содержание программы


Темы 1 и 2

Введение в историю мировых религий

Причины возникновения религиозного сознания и религиозных систем. Мир как сложная система в зеркале религиозного взгляда на него. Цели религии. Религия и культура. Религия и ценности. Бытовые и идеологические установки религии. Доктрина экономии. Зачем нужно знать историю религии образованному человеку вообще и студенту факультета в частности. Религия и этика. Макс Вебер и Сергий Булгаков. Этика и эффективность. Этика и экономика. Религия, свобода и ответственность человека.

Основные концепции происхождения религии: мифологическая, марксистская, анимистическая, прамонотеистическая, преанимистическая, психоаналитическая, социологическая, феноменологическая, структуралистская. Истоки религии. Сознание, абстрактное мышление и религия. Научная гипотеза происхождения Вселенной и религиозная картина мира. Происхождение человека и религия. Формы сознания и мышления. Иерархия рационального и интуитивного в научном знании. Феномен мифа. Обрядовый миф. Культовый миф. Этиологический миф. Эсхатологический миф. Миф престижа. Миф – сознание – жизнь. Миф и религия. Миф, религия и ритуал. Функции мифа и религии в жизни человека и общества. Права и достоинство человека.

Темы 3 и 4

История иудаизма

Базовая модель еврейской культуры. Народ-путник. Добровольные и вынужденные странствия в еврейской истории. Кочевой и оседлый, сельский и городской, производственный и финансовый периоды экономики и их чередования. Формирование еврейской языковой и национальной общности. Три древние волны: северные семиты из Двуречья, арамейцы и хиксы. Наследие иудеев, израильтян, арамейцев и финикийцев у современных евреев. Шумеро-вавилон-ское и египетское влияние на религиозные воззрения евреев. 12 колен Израилевых и разные образы Бога в Пятикнижии. Дарование Торы и рождение этического монотеизма.

Тора как Закон. Судьи, цари, мудрецы. Зугот, Танаи, Амораи, Гаоны и раввинистическая традиция. Вторичные вавилонское и персидское влияние на учение. Окончательное оформление канона. Тора как Ветхий Завет: Пятикнижие и Танах. Талмуд: Мишна и Гемара. Агада. История и содержание Талмуда. Средневековые толкования и предписания. Причины запутанности изложения. Учение: этический монотеизм и чистота. Кошер и кашрут. Богоизбранность и ответственность за состояние мира. Представления о загробной жизни, ответственности человека за свои поступки и конце мира. Мессианство и миссия. Пророки. Гностицизм. Мистика и каббала. Поздние влияния в иудаизме: эллинистическое, христианское, исламское. Учения саддукеев, фарисеев и ессеев. Синагогальный период. Раввинизм, хасидизм, консерватизм, реконструктивизм, либерализм. Правый и левый сионизм: вклад в Государство Израиль. Влияние иудаизма на христианство и ислам. Наследие иудаизма в современном мире. Ветхозаветные мотивы в масонстве.

Темы 5 и 6

История христианства

Атмосфера начала христианской проповеди. Иудейские проповедники в Палестине. Сыны пророческие и их доктрины. Кумранская община, её учение и жизненные практики. Языческие общества в предощущении монотеизма. Синкретические и квазимонотеистические культы: Дионис Загрей, Сабазий, Бог Высочайший Внемлющий, Митра, Осирис, Гермес Трисмегист. Прозелиты и «полупрозелиты» иудаизма. Позднеантичная философия и мистика.

Иисус. Йешуа в Талмуде. Христос Тацита и Светония. Иисус Иосифа Флавия. Семья Иисуса: Мариам и Иаков. Проповедь в Галилее и Самарии. Учение в Иудее. Приход в Иерусалим и очищение Храма. Обращение к иудеям. Полемика с фарисеями. Происхождение эпиклезы Христос, представлений о его физической красоте, эволюция ранних изображений Иисуса. Гибель и реальный возраст смерти. Община Иакова в Иерусалиме. Странствия Апостолов.

Писание. Оксиринхские папирусы. Послания Апостолов. Евангелия. Канонические, синоптические и апокрифические Евангелия. Христианский гностицизм. Община в Наг-Хаммади. Окончательное утверждение канона. Новый Завет. Основы учения. Бог есть Любовь. Непричинение зла. Царство Божие. Проповедь Иисуса и реформа Апостола Павла. Обращение гонителя христиан Савла в ортодоксального христианина Павла и его последствия для нового учения. Разрыв с иудаизмом. Проповедь Апостолов иудеям и язычникам. Деяния Апостолов. Деятельная вера. Очищение от языческих жрецов. Доктрина Тертуллиана о Церкви. Апологетика и Патристика. Догматы Семи Вселенских Соборов.

Распространение и укрепление христианских общин. Диффузия из городов в сельскую местность. Возрастание роли клира. Иерархия Патриархий. Переход от выборности к назначению священства. Миланский эдикт Константина Великого. Превращение христианства в официальную религию. Возвышение Рима и Константинополя. Борьба с ересиархами. Раскол Запада с Востоком. Развитие католицизма в Средние века. Схоластическая философия. Мистические учения. Секты и ереси. Инквизиция. Реформация и протестантизм. История Восточной Церкви. Значение и роль Византии для Западной Европы. Наследие христианства в современном мире. Христианские мотивы в масонстве.

Темы 7 и 8

История ислама

Аравия и арабы в начале христианской эры. Личность Мохаммада. Мохаммад в йешиве. История курейшитов. Мохаммад в Мекке и Медине. Обретение откровения. Основные источники проповеди Пророка. Основы исламского учения. Жёсткий монотеизм. Отличия суннизма и шиизма. Отношение к иноверцам. Язычники и «народы книги». Священные тексты. Ислам как высший закон для человека. Аль-фикх и шариат. Демократические традиции в исламской общине. Предписания: молитва, ритуальная чистота, хадж. Халяль. Понятие и практика джихада. Духовный и военный джихад. Простота принятия ислама и его стимулирование.

Ранняя история ислама. Страстный призыв к распространению веры и арабские завоевания. Права правоверных в отношении язычников, иудеев и христиан. История раскола на суннитов и шиитов и её последствия для исламского мира. Политический ислам. Модель халифата и её идеологическое обоснование. Формальные требования к халифу. Понятие исламской уммы. Права уммы в отношении светского правителя и духовного лидера. Активное миссионерство и прозелитизм в исламе. Принятие ислама и социальная мобильность в мусульманских странах. Этнических состав высшей элиты в арабских и турецкой монархиях. Мотивы отбора кандидатов на высшие посты.

Средневековая история ислама, различные течения в исламе. Исламские секты: исмаилиты, суфизм, салафизм, ваххабизм, бехаизм. Наследие ислама в современном мире.

Тема 9

Брахманизм, буддизм, индуизм

Примеры жизнеспособности язычества в доминирующем окружении монотеизма. Истоки брахманизма. Рамаяна и Махабхарата. Модель мира в брахманизме и её отражение в социальной системе. Варново-кастовое устройство общества. Духовное учение брахманизма. Понятие божества. Понятие совершенства и блаженства. Круг сансары и восхождение человека к совершенству. Апофатический путь слияния с Высшим. Буддизм как реакция на новые социальные вызовы. Этическое учение буддизма. Индивидуальное спасение в буддизме. Постижение божества в буддизме. Этика и учение нирваны. Экология души: благоговение перед жизнью. Прагматика в буддизме и буддистские жизненные практики. Действие и неделание в буддизме. Буддистская эзотерика и мистика. Индуизм как реформа брахманизма. Компромисс с буддизмом. Сокращение сферы функционирования брахманизма. Парадоксы распространения буддизма.

Тема 10

Конфуцианство, даосизм, дзен-буддизм, синтоизм

Пять тысячелетий истории Китая. Специфика китайской цивилизации. Гармония «китайской триады» в сознании ханьца. Функции каждого элемента «триады» в повседневной жизни. Прагматичное отношение к традиции. Модернизация как способ возврата к забытому наследию. Идеология Поднебесной. Роль магизма в оправдании китайского превосходства. Китайский пантеон и его происхождение. Общегосударственные, региональные и местные боги, и их функциональная иерархия. Рационалистический взгляд на мир. Место и роль ритуала в жизни китайца. Отправление культов и управление ими. Религия и семейная модель общества. Связь небесной и земной системы. Обязанность и ответственность правителя.

Философско-религиозная система Конфуция. Этика социального служения. Ценность образования и чиновничьего места. Этика активности, материального и карьерного успеха. Рациональные и прикладные ценности. Вечная ценность стабильности. Учение Лао-цзы: даосизм. Понятие Великой Пустоты. Апофатический способ постижения Высшего. Этика неделанияи, уклонения от социального продвижения и иррационального. Интуитивная модель познания. Ценности невмешательства в гармонию мира и материальной скромности. Дзен-буддизм как синтез конфуцианства и даосизма на основе классического буддизма. Этика благоговения перед всем живым.

Синтоизм как реплика китайской религиозной традиции. Оправдание превосходства японцев и политического устройства Японии в синтоизме. Место и роль традиционной мифологии в школьном воспитании и повседневной жизни японского общества.


Темы 11, 12 и 13

Актуальная религиозная ситуация

Христианство и ислам в Новое и Новейшее время и в эпоху глобализации. Контрреформация, период религиозных войн. Кризис католицизма в XIX веке. Традиции и инновации в современном католицизме. Актуальные тенденции в протестантизме. Объединительные тренды в христианстве. Шиитский ренессанс. Возможности, пути и ограничения модернизации ислама. Фундаментализм в иудаизме, христианстве и исламе. Протестантский и исламский экстремизм. Идеология нового «крестового похода» и войны с неверными и их последствия.

Особенности принятия христианства на Руси. Развитие русского Православия до Никона. Раскол и старообрядчество. Синодальный период. Церковь в СССР. Православие в современной России. Двуединая задача Церкви и государства перед лицом вызовов ислама и арабского мира. Православно-объединительная политика Московского Патриархата и её перспективы. Кризис западной Церкви и новая духовная ответственность Православия. Парадигмы миссионерской активности РПЦ.

Место и роль религии в сегодняшнем мире. Функции религии в современном обществе. Актуальные взгляды на отношения науки и религии, религии и творчества, нравственности, эффективности и социальной солидарности. Причины актуализации религиозного поиска и образования суррогатных, квази- и псевдорелигий. Влияние религиозных установок на экономический выбор. Вклад конфуцианско-даосистского дуализма в «китайское чудо» и актуализацию политических амбиций Пекина. Этические аспекты НТР, демографии и экологии, терроризма и преступности, социальной дисгармонии, культурных противоречий и биоэтики. Экология человека и экология души. Ключевые парадигмы межкультурных и межрелигиозных отношений и диалога. Навыки поведения и общения в моно- и мультирелигиозной среде.


III. Учебно-методическое обеспечение дисциплины


1. Методические рекомендации преподавателю:

Программа учебного курса основывается на фундаментальном исследовании рассматриваемых тем с целью вдохновить студентов стать глубоко размышляющими участниками событий, происходящих в стране и мире. В основе этой методики лежит субъект – субъектная схема взаимодействия преподавателя и студента, где преподаватель – эксперт, арбитр, тренер.

Главным в курсе является объединение трех элементов:

а) лекционные занятия для понимания общих теоретических вопросов;

б) семинарские занятия по изучению проблемных ситуаций;

в) закрепление полученных знаний с помощью работы в онлайне, так, чтобы студенты могли получить доступ к новым идеям, обсудить их и обменяться опытом по их применению.


2. Методические указания студентам:

Пренебрежительное отношение к вопросам и выступлениям на лекциях и семинарах – серьёзная ошибка студента. Без умения излагать свои мысли в устной форме не выработаются навыки публичных выступлений, необходимые сейчас в любой сфере деятельности. Неактивность студентов на лекционных и семинарских занятиях также лишает их возможности получить на зачёте автоматическую оценку своих знаний.

Критерии, которыми должны руководствоваться студенты на зачете:

• правильность ответов на вопросы (верное, четкое, достаточно глубокое изложение идей, понятий, фактов);
  
• полнота и одновременно лаконичность ответа;
  
• новизна учебной информации, степень использования учебных и научных источников;
  
• логика и аргументированность изложения;
  
• культура речи;
  
• грамотное комментирование, приведение примеров из текущей политической жизни и политической истории.
  

В случае позитивной активности на лекциях и семинарах студент может получить соответствующую оценку автоматически. В случае неудачной работы на лекциях и семинарах студенту может быть автоматически предложена сниженная оценка, с которой студент вправе не согласиться и настоять на устном ответе на зачёте.

«Отлично» оцениваются ответы, содержание которых основано на глубоком знании основной и дополнительной литературы, изложенные логично, аргументировано, в полном объёме. Основные понятия, выводы и обобщения сформулированы определённо и доказательно. Студент понимает взаимосвязь культурологии с другими гуманитарными, а также естественнонаучными дисциплинами.

«Хорошо» оцениваются ответы, основанные на твёрдом знании основной литературы, с незначительными пробелами в знаниях дополнительной литературы. Возможны недостатки в систематизации или в обобщении материала, неточности в выводах. Студент твёрдо знает основные категории современной культурологии, их связь с другими гуманитарными, а также естественнонаучными дисциплинами.

«Удовлетворительно» оцениваются ответы, имеющие значительные пробелы в усвоении материала, изложение которого не систематизировано, выводы студента слабо аргументированы, в изложении и выводах допущены ошибки.

«Неудовлетворительно» оцениваются ответы, демонстрирующие, что содержание основного материала студентом не усвоено, обобщения и выводы отсутствуют.


IV. Темы для оценки качества освоения дисциплины

1. Причины возникновения религиозного сознания
   
2. Цели религии
   
3. Религия и культура
   
4. Религия и ценности
   
5. Зачем надо знать историю религии
   
6. Религия и этика
   
7. Этика и эффективность
   
8. Этика и экономика
   
9. Религия и свобода
   
10. Религия и ответственность
    
11. Права человека и достоинство личности
    
12. Мифологическая концепция
    
13. Марксистская концепция
    
14. Анимистическая концепция
    
15. Прамонотеистическая концепция
    
16. Психоаналитическая концепция
    
17. Социологическая концепция
    
18. Феноменологическая концепция
    
19. Структуралистская концепция
    
20. Сознание и религия
    
21. Мышление и религия
    
22. Наука и религия
    
23. Феномен мифа
    
24. Миф и религия
    
25. Виды мифов
    
26. Функции мифа в обществе
    
27. Функции религии в обществе
    
28. Происхождение еврейского народа
    
29. Истоки иудаизма
    
30. Тора, Танах, Талмуд
    
31. Основы учения иудаизма
    
32. Мистика и каббала
    
33. Течения в иудаизме
    
34. Истоки христианства
    
35. Исторический Иисус
    
36. Священное Писание христианства
    
37. Доктрина Нового Завета
    
38. Апостолы, Апологеты и Отцы Церкви
    
39. Догматы Семи Соборов
    
40. Утверждение христианства
    
41. Личность и история Мохаммада
    
42. Основы учения ислама
    
43. Ислам как Закон
    
44. Предписания ислама
    
45. Понятие джихада
    
46. Отношение ислама к иноверцам
    
47. История утверждения ислама
    
48. Суннизм и шиизм
    
49. Политический ислам
    
50. Исламская умма
    
51. Правитель в исламе
    
52. Социальная мобильность в исламском обществе
    
53. Течения в исламе
    
54. Учение брахманизма
    
55. Учение буддизма
    
56. Учение индуизма
    
57. Этика и экология человека в буддизме
    
58. «Китайская триада»
    
59. Магия в жизни китайца
    
60. Основания идеологии Поднебесной
    
61. Прагматика конфуцианства
    
62. Этика служения и успеха у Конфуция
    
63. Даосизм: этика неделания и покоя
    
64. Парадигмы синтоизма
    
65. Новая и новейшая история христианства
    
66. Новая и новейшая история ислама
    
67. Современный католицизм
    
68. Современный протестантизм
    
69. Объединительные тенденции в христианстве
    
70. Исламский модернизм
    
71. Религиозный фундаментализм
    
72. Религиозный экстремизм
    
73. История русского Православия
    
74. Современное русское Православие
    
75. Издержки современного богоискательства
    
76. Место и роль религии в современном мире
    
77. Религия и социальная солидарность
    
78. Конфуцианско-даосистский дуализм и «китайское чудо»
    
79. Этические проблемы современного этапа НТР
    
80. Этика и демография
    
81. Этика и социальная дисгармония
    
82. Этика и культурное противостояние
    
83. Актуальные проблемы биоэтики
    
84. Модели межкультурных и межрелигиозных отношений
    

V. Тематический расчет часов

№ п/п	Наименование разделов и тем	Аудиторные часы			Формы текущего контроля	Самостоятель- ная работа	Всего часов
		лекции	Сем. занятия	Всего
1	Введение в историю мировых религий	4	-	4		6	10
2	История иудаизма	4	-	4		6	10
3	История христианства	4	2	6		4	10
4	История ислама	4	2	6		4	10
5	Брахманизм, буддизм, индуизм	2	2	4		6	10
6	Конфуцианство, даосизм, дзен-буддизм, синтоизм	2	2	4		6	10
7	Актуальная религиозная ситуация	6	2	8		2	10
	Зачет			2		22	12
	Всего	26	10	36		34 (сам. работа)	82

ЛИТЕРАТУРА


Учебник

Л.С.Васильев. Религии Древнего Востока. М., 2004

Учебные пособия

1. Прот. Александр Мень. История религии. Т. 1-7. М., 1993
   
2. Ф.В.Шелов-Коведяев. Введение в культурную антропологию. М., 2005
   
3. Ф.В.Шелов-Коведяев. Мысли о культуре // Хрестоматия. М., 2006
   

Обязательная литература

1. С.А.Токарев. Религия в истории народов мира. М., 1986.
   
2. А.Я.Гуревич. Категории средневековой культуры. М., 1982
   
3. Д.Е.Еремеев. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990
   
4. Индуизм: традиции и современность. М., 1985
   
5. Ислам: традиции и новации. М., 1991
   
6. История культуры России. М., 1993
   
7. История китайской философии. М., 1989
   
8. В.В.Розанов. Религия. Философия. Культура. М., 1992
   
9. Э.Б.Тайлор. Первобытная культура. М., 1989
   
10. Й.Телушкин. Еврейский мир. Иерусалим; М., 1992
    
11. З.Фрейд. Психология бессознательного. М., 1989
    
12. Дж.Дж.Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985
    
13. К.Г.Юнг. Архетип и символ. М., 1991
    

Дополнительная литература

1. Н.А.Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990
   
2. И.Г.Гердер. Идеи к философии истории человечества. М., 1977
   
3. В.В.Зеньковский. История русской философии. В 2-х томах. Л., 1991
   
4. Ж. Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992
   
5. Дж.Дж.Фрезер. Золотая ветвь. М., 1986
   
6. А.Швейцер. Культура и этика. М., 1973
   
7. А.Штейнзальц. Введение в Талмуд. М., 1993
   

Шелов-Коведяев Ф.В._______________________

ПРИЛОЖЕНИЕ

РИДЕР


ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА

образ бога


Почти первое, что Библия сообщает об Адаме,– что он создан «по образу Б-га». …

В каком смысле следует понимать «образ Б-га»? В отличие от животных человек может мыслить и отличать добро от зла. …

Животные не могут мыслить и делать моральный выбор; люди – единственные живые существа, способные на это. Именно в этом смысле люди созданы по «образу Б-га».

[10, 426]


Библия … утверждает примат человека в Творении. Священная История откровенно антропоцентрична. В древней библейской поэме о Творении человек призван «владычествовать» над природой. … Ягвист выражает эту мысль образно-конкретно. Бог сначала творит человека, а потом создаёт для него райский сад и всех животных.

Это центральное положение человека в мире … не проистекало из неведения относительно природы. Хотя авторы её располагали только вавилонской наукой, … они достаточно ясно сознавали величие Вселенной и ничтожество человека перед … миром. Библия в своей антропологии прямо указывает на этот контраст между духовной значительностью человека и его малым местом в мирозданье.

[14, 288-289]


… библейский антропоцентризм проистекал … из учения о богоподобии человека. …

Бог создал человека … из «пыли земной» …, но человек стал самим собой только тогда, когда Творец вдунул в него … дыхание жизни. … человек оказывается, с одной стороны, частью земли, а с другой – особым духовным творением Божиим. Это двуединство человека Бытописатель подчёркивает не раз.

В Шестодневе человек прямо призван «владычествовать» над миром. Ягвист в своём Прологе тоже по-своему изображает человека как второго творца после Бога. Ягве создаёт землю голой и пустынной. Это равнина, лишённая растительности, почва которой ждёт руки работника. Только сад Эдем … был насаждён в восточной стране, тенистый приют первого человека. … для того, чтобы … возделывать и хранить его. Человек … оказывается призванным к творческому и бережному отношению к природе, которая ему подвластна.

[14, 289-290]


Создав животных …, … Ягве приводит их к нему, чтобы «видеть, как он назовёт их». Наречение имени в лексиконе древнего Востока означало проявление власти. … здесь ясно утверждается царственная власть человека над миром. И не только власть. Осмотрев всех животных, человек не нашёл себе помощника, «подобного себе». Проще невозможно было выразить … исключительность человека в природе.

Человеку может быть равен только человек. И поэтому Ягве создаёт ему «помощника» из него самого. …

За пятьсот лет до Платона библейский мудрец рассматривает тайну пола не только в плане продолжения рода, но и в плане восстановления некой полноты цельного человека … чтобы показать единокровность и единосущность Мужчины и Женщины …: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и станут двое – одна плоть».

[14, 291]


… со строго описательной точки зрения человек … является обычным лучом во множестве лучей, образующих одновременно анатомический и психический веер жизни. … поскольку этот луч … один из всех сумел благодаря своему привилегированному положению или структуре выступить за пределы инстинкта в мысль, она оказалась способной внутри этой ещё совершенно свободной области мира … разложиться на линии и породить спектр второго порядка – известное нам огромное разнообразие антропологических типов.

[11, 231]


Хотя на всей организованной материи можно видеть отпечаток её разумного происхождения, разум в природе … безлик, «диффузен», распылён.

Только на человеческом уровне он становится подлинным «образом и подобием» своего Творца. Вселенский божественный Разум – Логос, проявляющий себя в эволюции мира, более всего отображён в личностном разуме и сознательной воле человека …

Религиозному опыту Божество открывается как Сила, превышающая механическую причинность мира: как высшая Свобода и высшее Творчество … и то, и другое присуще человеку …

И наконец, Бог, открывающийся как абсолютное Совершенство, приобщает человека к процессу вечного совершенствования. Разумеется, этот процесс не может ограничиться малым отрезком временного бытия; бессмертие человеческой личности есть залог её богоуподобления.

[7, 106]


… чем больше человечество технически организует своё множество, тем больше в нём pari passu возрастает психическая напряжённость, осознание времени и пространства, вкус и способность к открытиям. … как в этом знаменательном союзе технического упорядочивания и психической сосредоточенности … не видеть … действия … извечной великой силы, … которая нас произвела?

[11, 232]


… (в соответствии с универсальным законом сложности сознания) человеческая зоологическая группа … направляется путём организации и конвергенции в масштабах планеты всех находящихся на Земле индивидуальных мышлений ко второй коллективной и высшей критической точке мышления – … в этой точке мы можем предсказать … контакт между мыслью, возникающей в результате обратного развития к самой себе … и трансцендентным очагом «Омега», одновременно началом необратимости, движущим и собирающим началом этого обратного развития.

[11, 233]


личность: сознание, творчество и ответственность


… появлению в человеческом потомстве способности рефлексии придаётся значение «порога» или изменения состояния. … начиная со «ступени рефлексии», мы поистине имеем дело с новой формой биологии …

Слишком часто забывают, что … имеется специальная биология «бесконечно сложных» …, которую характеризуют среди прочих особенностей следующие свойства:

а) появление в индивидуальной жизни … внутренних факторов организации (изобретения), помимо внешних факторов организации (игры использованных шансов);

б) появление между элементами … настоящих сил сближения или удаления (симпатии и антипатии), сменяющих псевдопритяжения и псевдоотталкивания преджизни или даже низшей жизни, причём и те и другие … представляют собой простые реакции на кривизну … пространства-времени и биосферы;

в) … пробуждение в сознании каждого элемента … потребности в «неограниченном продолжении жизни». … переход жизни из состояния относительной необратимости (физическая невозможность остановки однажды начавшегося космического свёртывания) в состояние абсолютной необратимости (коренная динамическая несовместимость перспективы неминуемой тотальной смерти с продолжением ставшей осознанной эволюции). …

Эти … свойства позволяют обладающей ими … группе иметь неоспоримое … функциональное и жизненное превосходство; … однако при условии решительного применения до конца без уступок выявленного в опыте закона сложности – сознания к глобальной эволюции целиком всей группы.

[11, 230-231]


Все особенности духа объединяются тем, что он реализует себя через «Я», через личность, причём личность не изолированную, но живущую во взаимосвязи с другими личностями. … Парадоксальную структуру человеческого «единомножества» православные богословы именовали иногда «соборностью», то есть таким состоянием Целого, в котором все части сохраняют своё безусловное значение.

[7, 115]


Другим свойством духа является сознающий себя разум. Именно он способен воспринимать и осмысливать мировые закономерности … Он вычленяет из природного целого то, что родственно ему самому, объемлет умопостигаемый аспект сущего и Самого Божества. Сознательная, разумная активность настолько отличает людей от природы, что для обозначения человечества был принят термин ноосфера.

[7, 115-116]

Третье свойство духа – свобода.

В то время как в окружающем мире человек повсюду находит детерминизм и внешне обусловленные процессы, в себе самом он открывает свободную альтернативу для действия. Свобода познаётся людьми непосредственно в наблюдении и в самоанализе. В ней тоже действует причинность высшего духовного порядка. …

… у человека свобода выбора коренится в его сознании. …

… различное поведение при одних и тех же обстоятельствах можно видеть и в мире животных. Но там это происходит на уровне инстинктивном … Только человек может быть «хозяином своих поступков» и нести за них ответственность.

[7, 116]


«… этика …, – пишет Макс Планк, – … связывает причинное «можно» с моральным «должно», она ставит рядом с чистым познанием суждения о ценностях, для которых является само по себе чуждым причинное научное рассмотрение».

Воля человека способна торжествовать над его склонностями как природного существа. Она действует вопреки природе как в самопожертвовании, так и в самоубийстве. Животное не выбирает – выбирает лишь человек. Только для него существует нравственная дилемма. …

Одна из основных особенностей человека заключается именно в преодолении чисто биологических рубежей.

[7, 116-117]


… сила волевой энергии человека и свобода его от природного детерминизма тесно связаны с уровнем его духовного развития. …

… благодаря росту … человек способен реализовать свою потенциальную свободу. В противном случае он как бы отрекается от своего дара. … Ведь разум есть также потенциальная способность человека, и если он не подвергается воспитанию и развитию, то потенция остаётся в зачатке. Примером могут служить дети, которых вскармливали животные. …

… индивидуальное становление, рост человека есть обязательное условие для выявления высшей его природы.

[7, 117]


Реализацию духовного начала мы видим и в стремлении к творчеству, … творческий процесс не есть продукт простого воспроизведения или абстрактной рефлексии. В нём порыв человеческой интуиции и воли непосредственно приобщается к живой реальности и исходя из неё создаёт нечто новое. Здесь участвуют все силы человеческой души и духа. …

… в процессе творчества человек приобщается к мировому духовному бытию и тут с необычайной силой проявляется его богоподобная сущность. Ценность всякого художественного произведения заключена прежде всего в том, что автор создаёт некий новый, свой собственный мир. …

Не случайно творчество для христианства имеет значение космическое: в нём человек как бы продолжает божественное дело созидания. … сознательное существо, творящее свой «второй космос» и тем самым соучаствующее в творчестве Бога.

Именно поэтому созидательный процесс открыт беспредельному совершенствованию.

[7, 118-119]


… всё наше земное творчество есть радость, переплетённая с глубокой тоской по совершенству и идеалу. Мы ощущаем в себе огромные возможности, осуществить которые полностью нам не дано. Горизонт и устремления безграничны, а человеческая жизнь коротка, как мгновение. Это касается не только творчества, но и свободы, и разума. …

Поскольку эти порывы вложены в нас, они должны иметь возможность для реализации. Только в перспективе бесконечного развития человеческой личности, далеко за пределами её нынешних условий бытия, обретает она подлинный простор. …

Иными словами, вопрос о возможностях человека есть вопрос о его бессмертии.

[7, 120]


социальность


… всё более растущая самоорганизация человеческих мириад до сих пор чаще всего рассматривается как юридический и случайный процесс … допускается, что … человечество продолжает умножаться, и это … понуждает его изыскивать для своих членов всё более сложную организацию. Но этот modus vivendi не следует смешивать с настоящим онтологическим прогрессом.

[11, 231-232]


«Через социализацию человека, специфическое действие которой состоит в сосредоточении на себе всего пучка мыслящих плёнок и волокон Земли, продолжает свой ход сама ось космического вихря интерьеризации» – такова третья … оптация … Она … продолжает два … предварительных постулата (один – относящийся к примату жизни в универсуме, другой – относящийся к примату мышления в жизни). …

… человеческая зоологическая группа не отклоняется биологически под воздействием разнузданного индивидуализма к состоянию возрастающего раздробления, не ориентируется … на то, чтобы ускользнуть от гибели путём экспансии в небесные просторы, наконец, … не клонится к катастрофе или одряхлению, а направляется путём организации и конвергенции в масштабах планеты …

[11, 232-233]


ЯЗЫК

особая социальная природа языка


… язык есть общественное установление …

… языковую систему может создать только социальная жизнь. Для установления значимостей необходим коллектив; существование их оправдывает только обычай и общее согласие …

… всякий принятый в данном обществе способ выражения в основном покоится на коллективной привычке или, что то же, на соглашении. Знаки … фиксируются правилом; именно это правило, а не внутренняя значимость обязывает нас применять эти знаки.

[12, 54; 101; 146]


… язык никогда не существует вне общества … Но в этих условиях язык только жизнеспособен, но ещё не живёт; мы приняли во внимание лишь социальную реальность, но не исторический факт.

[12, 110]


Из всех общественных установлений язык предоставляет меньше всего возможностей для проявления инициативы. Он составляет неотъемлемую часть жизни общества, которое, будучи по природе инертным, выступает прежде всего как консервативный фактор. …

Язык устойчив не только потому, что он привязан к косной массе коллектива, но вследствие того, что он существует во времени. Эти два факта неотделимы. Связь с прошлым ежеминутно препятствует свободе выбора.

[12, 106-107]


… в структурной лингвистике … выполняются все условия, которые … необходимы … для математического исследования.

Язык представляет собой социальное явление. Из всех социальных явлений в нём наиболее ярко проявляются два основных свойства, дающих основание для научного исследования.

Прежде всего почти все акты лингвистического поведения оказываются на уровне бессознательного мышления … Даже учёному никогда не удаётся полностью совмещать свои теоретические познания и опыт говорящего субъекта… Можно … утверждать, что в лингвистике … осознания явления наблюдателем недостаточно для того, чтобы его изменить.

В развитии человечества язык возникает очень рано … нельзя не признать, что письменность известна давно и что она даёт достаточно длинные ряды, чтобы сделать возможным математический анализ …

Язык, следовательно, представляет собой социальное явление, не зависящее от наблюдателя и обладающее длинными статистическими рядами. Это двойное основание для того, чтобы считать его способным удовлетворить требования математики в том виде, как их сформулировал Винер …

[1, 54-55]


… может ли язык помочь антропологии, этнографии, доистории? Обычно на это отвечают утвердительно, но мы полагаем, что в этой уверенности есть значительная доля иллюзии. …

Ошибочно думать, что от общности языка можно прийти к заключению о единокровности, что понятие языковой семьи покрывает понятие антропологического семейства. …

… язык даёт сравнительно мало точных и достоверных сведений о нравах и институтах народа, который пользуется этим языком …

[12, 259; 264]


Достаточно распространено мнение, что язык отражает психологический склад народа, однако … языковые средства … не обязательно определяются психологическими причинами.

[12, 264]


… есть другое единство, … возникающее на основе общественных связей,– мы будем называть его этнизмом. … Общественные связи имеют тенденцию создавать общность языка и налагают, быть может, некоторые свои черты на этот общий язык; и наоборот, общностью языка в некоторой мере и создаётся этническое единство.

[12, 260]


сущность языка


Язык есть система знаков, выражающих понятия, а следовательно, его можно сравнивать с письменностью, … с символическими обрядами, с формами учтивости, с военными сигналами … Он только наиважнейший из этих систем.

[12, 54]


Язык – это, так сказать, такая алгебра, где имеются лишь сложные члены системы. Среди имеющихся в нём противопоставлений одни более значимы, чем другие; но «единица» и «грамматический факт» – лишь разные названия для обозначения различных аспектов одного и того же явления: действия языковых противопоставлений. …

… язык именно таков, … в нём не найти ничего простого; всюду и всегда он предстаёт перед нами как сложное равновесие обуславливающих друг друга членов системы. Иначе говоря, язык есть форма, а не субстанция.

[12, 154]


Язык является системой. … но вместе с тем именно здесь обнаруживается неспособность говорящих преобразовать его. … эта система представляет собой сложный механизм и постичь её можно лишь путём сложных размышлений.

[12, 106]


Может показаться, что язык в силу произвольности языкового знака представляет собой свободную систему, организуемую по воле говорящих … И всё же … вне категории времени языковая реальность неполна, и никакие заключения относительно неё невозможны. …

Теперь уже язык теряет свою свободу, так как время позволяет воздействующим на него социальным силам оказывать своё действие; мы приходим, таким образом, к принципу непрерывности, аннулирующей свободу. Однако непрерывность по необходимости подразумевает изменение, то есть более или менее значительные сдвиги в отношениях между означаемым и означающим.

[12, 110-111]


роль языка


Специфическая роль языка в отношении мысли заключается … в том, чтобы служить посредующим звеном между мыслью и звуком, и притом таким образом, что их объединение неизбежно приводит к обоюдному разграничению единиц. Мысль, хаотичная по природе, по необходимости уточняется, расчленяясь на части. …

… соотношение «мысль-звук» требует определённых членений и … язык вырабатывает свои единицы, формируясь во взаимодействии этих двух аморфных масс.

[12, 144-145]


Язык можно назвать областью членораздельности … Каждый языковой элемент представляет собою … вычлененный сегмент, в котором понятие закрепляется определёнными звуками, а звуки становятся знаком понятия.

[12, 145]


условность языковых средств


… выбор определённого отрезка звучания для определённого понятия совершенно произволен. … значимости целиком относительны, вследствие чего связь между понятием и звуком произвольна по самому своему существу.

[12, 145-146]

Мы называем знаком соединение понятия и акустического образа …

[12, 100]


… обе стороны языкового знака психичны и связываются в нашем мозгу ассоциативной связью. …

Языковой знак связывает не вещь и её название, а понятие и акустический образ. Этот последний является не материальным звучанием, вещью чисто физической, а психическим отпечатком звучания, представлением, получаемым нами о нём посредством наших органов чувств …

Оба эти элемента теснейшим образом связаны между собой и предполагают друг друга.

[12, 99]


разновидности «языков»


Язык … представляет собой социальное явление, не зависящее от наблюдателя и обладающее длинными статистическими рядами. Это двойное основание для того, чтобы считать его способным удовлетворить требования математики в том виде, как их сформулировал Винер …

… применим ли этот же метод к другим типам социальных явлений? …

… сможем ли мы признать, что различные формы социальной жизни … – системы поведения, каждая из которых является некоей проекцией на плоскость сознательного и обобществлённого мышления всеобщих законов, управляющих бессознательной деятельностью духа?

[1, 55-56]


В своём исследовании эволюции женского костюма Крёбер обращается к моде, т.е. к социальному явлению, тесно связанному с бессознательной умственной деятельностью …

Крёбер показал, что эта внешне произвольная эволюция подчинена законам. Эти законы также неустановимы при эмпирическом исследовании, как и при интуитивном восприятии явлений моды. Они проявляются только при измерении определённого количества соотношений между различными элементами костюма.

Эти соотношения могут быть выражены в виде математических функций, вычисленные величины которых служат в данный определённый момент основанием для предвидения. Мода … поддаётся, следовательно, научному исследованию …

[1, 56]


Я воспользовался аналогичным методом при исследовании социальной организации, в особенности брачных обычаев и систем родства …

Каждая из них представляет собой один из способов обеспечения обмена женщинами внутри социальной группы, т.е. замены системы кровного родства биологического происхождения социальной системой отношений свойства … все механизмы взаимности, известные в классической антропологии …, представляют частные случаи более общей формы взаимности между любым числом партнёров … удалось дать толкование характерным чертам многих брачных правил: в частности, предпочтению, которое даётся двустороннему или одностороннему кросскузенному браку со счётом родства то по отцу, то по матери.

Непонятные для этнологов правила разъяснились, как только их свели к различным формам законов обмена. Любое доказательство, основные слагаемые которого приведены выше, можно вести при одном условии: необходимо рассматривать брачные правила и системы родства как некий язык, т.е. как множество операций, обеспечивающих возможность общения между индивидами и группами индивидов …

[1, 57-58]


отношения языка и письма


… у языка есть устная традиция, независимая от письма и в не меньшей степени устойчивая; не видеть это мешает престиж письменной формы. …

Язык и письмо суть две различные системы знаков; единственный смысл второй из них – служить для изображения первой …

[12, 63; 62]


… хотя письменность сама по себе и чужда внутренней системе языка, всё же полностью отвлечься от письменности нельзя: ведь это та техника, с помощью которой непрестанно фиксируется язык … в результате изображению звучащего знака приписывается столько же или даже больше значения, нежели самому этому знаку. …

Нет ничего более ошибочного! … письмо может при некоторых условиях замедлять изменения в языке, но … сохранность языка ничуть не страдает от отсутствия письменности.

[12, 62-63]


… графический образ слов поражает нас как нечто прочное и неизменное …

… литературный язык выступает как некая кодифицированная система … это придаёт письму первостепенную значимость. В конце концов начинают забывать, что говорить научаются раньше, чем писать …

… почти неизбежно торжествует письменная форма, потому что основываться на ней гораздо легче; тем самым письмо присваивает себе первостепенную роль, на которую не имеет права.

[12, 64]


язык и миф


Язык … играл значительную роль в образовании мифа. …

… он творит и сам по себе, так что рядом с мифическими идеями, в которых речь следовала за воображением, есть и такие, в которых речь шла впереди …

… развёртывание словесной метафоры в миф относится к более поздним периодам цивилизации. …

… олицетворения составляют главное содержание бесконечных природных метафор нашей европейской поэзии.

[4, 138-139]


Для полного понимания мифа древнего мира нужны не одни аргументы и факты, но и глубокое поэтическое чувство. …

… во время поэтического периода мысли образовавшиеся в уме идеальные представления должны были иметь в глазах взрослых … нечто вроде той реальности, которую они до сих пор имеют в глазах детей. …

… были поражены беспрерывным потоком поэтической импровизации … варваров …, дикой хитросплетённой поэзии … древнего составителя мифов.

[4, 141-142]


Различие грамматического рода есть процесс, тесно связанный с образованием мифа. …

Язык всегда делает замечательно меткое различие между сильным и слабым, грубым и нежным, когда противопоставляет их как мужское и женское. … Различию между одушевлённым и неодушевлённым родом придаётся особое значение в семействе языков североамериканских индейцев …

Таким образом, бесполые предметы и идеи классифицируются как мужские и женские …

[4, 139-140]


Становясь на точку зрения древних скандинавов, нам нетрудно угадать, что самые искусные современные подражания не могут иметь того глубокого значения …

Подобный язык есть отражение целого мира мифов.

[4, 139-140]


ЗНАК

варианты генезиса


… мы можем … в какой-то мере пролить свет на происхождение языка …

Мы все согласны с тем, что слова являются знаками, однако из нас всех поэты узнают последними, что слова некогда представляли собой также ценность …

Как и в случае с женщинами, не следует ли искать первоначальный импульс, побудивший людей «обмениваться» словами, в раздвоенном изображении, возникающем, в свою очередь, вследствие выполнения им символической функции с момента его возникновения?

[1, 58-59]