Воспитание детей в нашей семье Ответы на вопросы

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 21 22 23 24 25 26 27 28 ... 38

Отец Константин: Напомню гениальные слова Николая Заболоцкого из его стихотворения «Некрасивая девочка»:

…что есть красота,

И почему ее обожествляют люди?

Сосуд она, в котором пустота,

Или огонь, мерцающий в сосуде?

Вот эта формула отношения к красоте должна быть проговорена многократно с ребенком и в обсуждении таких, в частности, произведений, как «Гадкий утенок» и «Красавица и чудовище». Ребенок с детства должен усвоить, что красота – это, прежде всего, красота души, а не телесной оболочки.

Елизавета: Да, но «Гадкий утенок», мне кажется, все же в первую очередь не об этом, не только о том, что подлинная красота – это духовная красота. Эта сказка, думаю, в первую очередь говорит о том, что в мире часто принимают и любят то, что соответствует общим представлениям, а отличное от них считают уродливым и жестоко отвергают. Так часто отвергают подлинный талант, так могут отвергать человека, живущего высшими нравственными нормами.

Ребенку не пройти мимо сказок Пушкина. Однако, несмотря на их гениальность, некоторые сказки могут покоробить ребенка с очень нежной душой. А «Сказка о попе и о работнике его Балде», если ее и вообще стоит читать детям, нуждается в особых комментариях. Вообще важно помнить, что не все сказки, в частности Пушкина, были обращены к детям, многие предназначались для взрослых. «Сказка о попе и его работнике балде» и «Сказка о золотом петушке» из их числа. В отдельных комментариях нуждаются и многие народные бытовые сказки, где ум, смекалка, а то и наглость превозносятся больше, нежели душевные добродетели.

Отдельно остановлюсь на трогательных книгах, которые часто выпускают в серии «Книги для девочек» или «Книги для души». Это и многочисленные книги Лидии Чарской, и знаменитая «Полианна» Элинор Портер, и «Маленькие женщины» Луизы Мэй Олкотт, и произведения Фрэнсис Бернетт, и т.д. Очень многие книги для детей написаны в этом жанре. Сюда же можно отнести «Без семьи» Гектора Мало и «Маленький оборвыш» Джеймса Гринвуда.

Книги это, безусловно, добрые, проповедующие христианские идеалы. И потому чрезвычайно любимые верующими родителями.

Среди этих книг есть некоторые, особо замечательные, которые безусловно надо прочитать детям. Такова повесть Фрэнсис Бернетт «Маленькая принцесса», главная героиня которой стремится всегда оставаться принцессой – и в радости, и в горе. В ее понимании королевское достоинство – не в богатстве и общественном положении, а во внутреннем благородстве и силе духа.

«Полианна» Элеонор Поттер – тоже одно из лучших произведений этого жанра.

Но во всем хороша мера. Я знаю некоторые семьи, где детям предлагают читать в основном только такую литературу. Не думаю, что это правильно. Наоборот, такие книги хороши в небольшом количестве, если же читать преимущественно такую литературу, то это будет даже вредно. Все-таки подобные книги не отличаются настоящей глубиной и жизненностью, тонким психологизмом. Их сюжеты просты и похожи друг на друга. Характеры слишком однозначны, душевные переживания лишены тех многомерности и разнообразия, которые характерны для реальной жизни и героев настоящей классической литературы. Герои этих книг больше похожи на кукол, нежели на живых людей. Книги эти очень сентиментальны, но недостаточно глубоки. Они хорошо кончаются, но печальный оптимизм короля Матиуша мне ближе. В реальной жизни все гораздо сложнее, в ней нет однозначного деления на черное и белое, доброе и злое, а взаимодействие с миром даже самого доброго человека не делает тут же этот мир добрее. Наоборот, жестокий мир часто оставляет свой отпечаток в душе человека, тем более, если это беззащитный ребенок.

Ребенок, воспитанный преимущественно на таких книгах, рискует оказаться в плену иллюзий. В жизни-то он будет сталкиваться со сложными, многогранными характерами, в которых доброе часто неотрывно от злого. В жизни он будет видеть множество несправедливости, а суд Божий часто так и не совершается в этом мире и справедливость не торжествует при жизни. Тут есть опасность, что, не получив ответы на вопросы о том: почему страдают безвинные, почему Господь не спешит вмешаться в ситуацию, а часто как будто и вовсе скрывается: не оказывает поддержки, не отвечает на молитвы, – ребенок окажется безоружным перед трагизмом и жестокостью мира. И может даже разочароваться в Боге…

Отец Константин: Кстати, подобный печальный опыт был совсем недавно. В годы богоборческого советского режима, в 1920-е –1930-е. И плохую услугу тут оказали… жития святых.

Да, именно так. Ведь по традиционным житиям мученичество и исповедничество за веру казались такими легкими и даже желанными. Что только с мучеником ни делали, а у него вместо крови текло молоко, и его утешали Ангелы. И даже мучители вокруг каялись и тоже становились христианами.

Но, когда начались большевистские гонения, жестокие, циничные, кощунственные, все оказалось страшнее, чем было написано в житиях. Я читал воспоминания многих исповедников (да и простых людей) того времени и встречал эту растерянность. Все думали, что Бог такого точно не допустит. Появилось даже выражение, хорошо передающее растерянность некоторых: «Бог в отпуске».

Елизавета: А я приведу на эту тему пример из детской книги. Вот одна из самых замечательных книг этого жанра – «Полианна» Элинор Портер. Замечательный пример христианского оптимизма. Как хочется, чтобы наши дети обладали вот таким умением во всем, что нас окружает, видеть хорошее, радоваться всему, что с ними происходит.

Однако если копнуть глубже, становится очевидно, что все не так однозначно положительно.

В общем-то, радость Полианны – это еще не подлинно христианская радость, та радость, которая так характерна для святых. В случае с Полианной – это скорей удобная жизненная позиция, душевная предрасположенность оптимиста. Почему радость Полианны хороша, почему это положительный пример? Потому, что помогает ей жить и делает счастливей жизнь окружающих. Потому, что так легче жить. И это, безусловно, так.

Но есть ли подлинное, глубинное обоснование такой радости? Нет, более глубокого основания, чем роль психологической защиты и опоры в жизни, у этой жизненной позиции нет. А потому она может не устоять, что мы и видим в ситуации, когда сбитая машиной Полианна оказывается прикованной к постели. Когда приходится искусственно придумывать, чему радоваться, можно и не найти причины.

А если бы люди вокруг не изменились в лучшую сторону? Только в сказках весь городок изменяется от одной хорошей девочки. А если бы она не стала снова ходить? Она бы так и не нашла, чему радоваться, и повесть имела бы печальный конец.

Понятно, что нельзя требовать такого высокого идеала от ребенка. Но уж, коль тут нарисована маленькая идеальная девочка, то мы и говорим о несовершенстве ее радости.

Радость Полианны принципиально отличается от той радости, которой жили святые. Она так же преходяща, временна, как и все в этом мире. Она не может быть постоянной, ведь глубинной причины радоваться у девочки нет.

Даже отец Полианны – пастор – радовался сам и учил этому Полианну не потому, что действительно ощущал, переживал радость бытия. Нет. Он, как говорится в книге, заставлял себя радоваться, так как в Библии он нашел 800 радующих текстов, текстов, в которых Господь велит нам радоваться.

Но Господь ведь вовсе не велит беспричинно радоваться и заставлять себя искусственно испытывать это благословенное чувство. Библейские тексты велят радоваться о Господе, радоваться тому, что человеку открыта возможность жить в единстве с Господом.

Радость вовсе не является самоцелью. Целью – является Бог. И только Бог – источник подлинной непреходящей радости.

Именно этой радостью радовались святые. Они не высматривают: чему бы порадоваться вокруг, чтобы легче жить, наоборот, вокруг они видят страдание, и это заставляет их болеть за людей. Но и радость не оставляет святых, притом независимо от их желания, так как ее источник – Бог. Таким образом, святые стремятся к Богу – и от общения с Ним наполняются радостью и дарят ее другим. И тут нет ничего общего с искусственным настраиванием себя на удобную для жизни ноту. Никакой психологии, желания поудобнее устроиться в жизни, манипулировать людьми.

Понятно, что, если бы Полианна была реальной девочкой, никто бы не обвинил ее в неверной жизненной позиции. Для нее это был единственный вариант выжить и психологически не сломаться и не озлобиться. Но жизнелюбие Полианны идет рука об руку с поверхностностью. По-другому и быть не может, так как радоваться можно только тогда, когда просто гонишь из ума и сердца неприятные и горькие вещи, не задумываешься о серьезных вопросах, которые чаще всего открывают трагизм этого мира, запутавшегося в грехе. Когда не пускаешь в свое сердце горести других, чтобы они не омрачали жизнь.

Вот и получается, что Полианна, конечно, переживает за мальчика, у которого нет дома, или за страдающую больную, но не настолько, чтобы это надолго портило ей настроение. Она не может глубоко переживать ни за себя, но и ни за других – иначе ее жизненная позиция развалится.

Автор обходит острые углы – с окружающими все более или менее в порядке. А если представить себе, что с друзьями Полианны произойдет что-то страшное? Что ж, она будет радоваться, выйдя от них? А ведь если задуматься, вокруг нее – сломанные жизни! Получается что-то вроде позиции Дейла Карнеги, который учит, что надо делать, чтобы себе, а заодно и другим, поднять настроение. И это вовсе не святость, скорее, поверхностность, в реальности – возможно, даже удобная маска.

Хотя надо сказать, что у Полианны и ее отца и не было возможности пойти путем святости, хотя, вероятно, были все данные для этого сложного пути. Они были протестанты, а протестантизм утерял традицию подлинного и глубокого Богообщения. А без подлинного общения с Богом, без подлинного переживания встречи с Богом все слова о радости – только слова. А такой радости, в общем-то, Полианна и не могла знать. Разве что радость, что попадет на Небеса. Но эта радость ожидания и то была бы вернее ее жизненной установки, так как уже относится к вещам непреходящим.

И мир изменяют вокруг себя вовсе не жизнерадостные, поверхностные люди, но святые, обладающие подлинной радостью от общения с Богом.

Если сравнить с изобразительным искусством, то «Полианна» – это лубочная картинка, где все ярко, красочно, но нереально. Подлинная жизнь не находит тут отражения. А потому такие книги хороши, но в небольшом количестве. И с мудрыми комментариями родителей.

Подростковый возраст приносит новые запросы в отношении чтения. Это не значит, что все те книги, о которых мы говорили выше, становятся ребенку неинтересны. О том, что это не так, говорит, к примеру, существование целого молодежного направления любителей Толкиена. Но интересы все же меняются, и на первое место выходят вопросы взаимоотношений полов и самоопределения в жизни. Подростковый возраст – это время постепенного превращения ребенка во взрослого, и «взрослая» литература становится доступна его пониманию и интересна ему.

Кроме того, существует еще отдельный пласт подростковой литературы. К авторам с наиболее правильным, с точки зрения христианина, мировоззрением относятся в первую очередь Чарльз Диккенс и Вальтер Скотт. В иных же случаях необходимо мудро отсеивать зерна от плевел, как у Александра Дюма, например.

Думаю, ребенок в состоянии это делать самостоятельно, если на предыдущих этапах был научен критическому отношению к прочитанному. Хотя есть тут и такой момент: читатель художественного произведения неосознанно отождествляет себя с литературным героем, воспринимает его мысли и чувства. Взрослый человек со сформировавшимся мировоззрением в состоянии фильтровать свои впечатления. Подросток меньше защищен в этом смысле, так как он находится в возрасте максимализма, возрасте, когда сильно увлекаются. В каком-то смысле правы те, кто говорит, что художественная литература распаляет воображение и будит страсти. Есть такие православные, которые считают, что верующим детям вообще не надо читать светскую художественную литературу. Это, конечно, не так. Ведь, проживая жизни ее героев, на основе своего опыта и того, что стремились привить ему родители, ребенок, собственно, и формирует свое мировоззрение. Учится давать оценку самым разнообразным явлениям и душевным движениям, выстраивает свою шкалу ценностей. И художественная литература тут оказывает неоценимую пользу: она делает ребенка участником самых разнообразных ситуаций, его мир, возможно, не слишком богатый событиями, раздвигается. Читатель отождествляет себя с литературным героем, но именно это дает ему возможность в чем-то перерасти себя, понять то, что не понял бы на своем месте, принять решения, более зрелые, чем те, на которые способен был в своей жизни.

Кстати, если говорить о страстях, которые может пробуждать литература, – а я знаю, что некоторые духовники даже рекомендуют не знакомить ребенка с рядом классических произведений, – то, мне кажется, сейчас это вообще не актуальный вопрос. Я бы сказала, наоборот, детям с христианскими нравственными установками как раз есть, что обсуждать, есть о чем размышлять, когда они сталкиваются, например, с вопросами любви в классике. Все эти вопросы понятны и актуальны для них. А вот совсем современным юношам и девушкам часто кажется странной сама постановка таких вопросов, им часто вообще непонятно, в чем проблема, в чем трудность. Ну, взять хотя бы Дубровского или Евгения Онегина.

Конечно, нельзя полностью вверять воспитание мировоззрения, нравственных критериев художественной литературе, даже классической. Привить правильное христианское видение мира – дело семейного воспитания. Но нельзя и недооценивать роль классической литературы в деле нравственного воспитания. И тут нужно все: и детская литература с ее базовыми нравственными вопросами, и литература для старшего возраста, и, по мере роста, «взрослая». Так постепенно, по мере дорастания до определенных вопросов, а может, чуть раньше, ребенок будет получать на них ответы и, осмысляя их, формировать свое мировоззрение.

Надо сказать, что основные произведения русской классики дети изучают на уроках литературы в школе. Значит ли это, что родители могут устраниться по крайней мере от рассмотрения того, что ребенок проходит в школе? Думаю, знакомство с литературой не стоит всецело доверять школьному учителю, разве что в каких-то исключительных случаях. Так же, как вопросы религиозного и полового воспитания. Почему? Да потому, что это темы, в которых слишком многое зависит от личности учителя, от его мировоззрения. В отношении литературы – кстати, еще и от его ума, таланта, преподавательских способностей. По мере возможности хорошо бы родителям проходить программу вместе с ребенком, во всяком случае, быть знакомыми с ней настолько, чтобы быть в состоянии давать свои комментарии, отвечать на вопросы, наводить на мысли. Хорошо брать школьные произведения для совместного чтения, они от этого станут родными, и, если ребенку не повезло в школе, даже самый бездарный учитель уже не отобьет к ним любовь.

Отец Константин: Мы сказали выше о целом пласте развлекательной, «игровой» литературы для детей. Есть даже такие серии: «Детский детектив», «Детское фэнтези». Хочу еще раз вернуться к этой теме, вот в каком контексте. Ребенок, несомненно, будет соприкасаться с такой литературой. И сразу же встает вопрос: стоит ли его ограничивать?

Думаю, да, пока не сформируется вкус, иначе может и не сформироваться. Ограничивать, но не запрещать. Практически это может выглядеть так:

Родители не покупают глупые книжки. Если ребенок спрашивает: «Почему? Все в школе читают серию “Витя Петров и охотники за головами”!» – мы можем сказать, что это низкопробная литература. Мы, родители, можем разрешить ребенку взять у кого-то и почитать такую книжку, но обязательно должны прочитать ее и сами. Но, дав прочитать одну книгу, должны объяснить, что читать всю серию, если книги выходят каждый месяц, а то и по две в месяц, мы не разрешаем.

Вместе с тем у ребенка должны лежать на столе хорошие книги, или он должен знать о хороших книгах, которые мы ему можем предложить.

Елизавета: Да, но не только предложить, но и разобрать эту книгу с ребенком. И объяснить, что, пока у него формируется литературный вкус, мы не разрешаем этот вкус портить, забивать голову и душу глупостями. Я думаю, что ограничивать ребенка во всем плохом – одна из обязанностей родителей, и не нужно бояться это делать. Это так же естественно, как ограничивать и строго отбирать телевизионные передачи и фильмы, как не разрешать бесконтрольно «гулять» по Интернету. Если объяснить ребенку свою позицию, свое понимание родительской ответственности, то он не будет воспринимать эти действия как насилие и угнетение. Нельзя говорить в данной ситуации о свободе выбора. Это не свобода, ребенок невольно подчиняется тому, что модно, что пользуется популярностью у сверстников, тому, что легко и не требует труда. Другое дело, что, когда ребенок подрос, его, естественно, направляют в этом вопросе меньше и меньше и, наконец, ограничиваются только советами, когда он спрашивает. И если ребенок вырос на хорошей литературе, перед ним действительно открывается свобода выбора, он знает и любит хорошее, и ему есть из чего выбирать. Не так в случае, если он вырос на книгах низшего пошиба: получается, плохое ему знакомо, но хорошее требует слишком больших усилий и он вряд ли будет в состоянии познакомиться с хорошей литературой достаточно глубоко, чтобы выбор был действительно свободным.

Отец Константин: Отдельный разговор о таких мега-проектах, как Гарри Поттер. Это слишком «раскрученные» книжные серии, книги, издатели которых все маркетинговые силы бросили для завоевания детских умов. Дети парализованы силой рекламы и сопротивляться не могут. Они уверены, что это современно, интересно, это надо читать.

Если ребенок хочет прочитать эти книги, нельзя чинить препятствий. Но родители должны прочитать их вместе с чадом.

Когда в православных кругах начались споры о том, можно или нет читать книги про Гарри Поттера, отец Андрей Кураев много сил потратил на то, чтобы оправдать эти книги. Он внимательно изучил фолианты Поттерианы и написал работу в их защиту. Отец Андрей отталкивался от того, что эти книги, если вчитаться в них, учат добру, самоотверженности, дружбе и проч.

На самом же деле, проблема не в этом. Никто не сомневался, что эти книги не учат злу и жестокости. Если бы так было, они не были бы выпущены за рубежом. Но опасность подобных книг в другом.

Эти книги, написанные человеком, далеким от христианской веры, заставляют думать, что магия, колдовство могут служить добру. Вот в чем их опасность. И даже дети из христианских семей, начитавшись подобных книг, говорили мне, что есть белая магия, есть колдовство на благо человека.

Родители, читающие книги про Гарри Поттера с детьми, могут акцентировать их внимание на том, что никакой доброй магии не существует. Либо – общение с Богом, либо обращение к злым потусторонним силам. Если ребенок настаивает на чтении этих книг – «весь класс прочитал, что я, белая ворона?..» – родители должны объяснить, что эти книги следует воспринимать просто как выдумку, как сконструированное, придуманное повествование. «Гарри Поттер – не плохой, но все, что здесь написано (обучение в школе волшебства, маги и колдуны), – это, как ты понимаешь полная выдумка, нелепость».

В отношении наших детей скажу, что эти книги, в общем-то, их не затронули. Слишком четкая позиция относительно магии и колдовства существует в семье, поэтому дети в любом случае воспринимали все это как сказку.

Елизавета: Я не очень хорошо отношусь к «Гарри Поттеру». И, конечно, прежде всего, потому, что эти книги представляют магию как допустимое занятие. Притом автор все время подчеркивает, что действие происходит в нашем реальном мире, а не в сказке. Разница неочевидна. В результате на прилавках книжных магазинов и ларьков множество брошюрок для детей типа «Как научиться колдовать» – вроде шутка, игра, а вроде и всерьез. В любом случае, шутить с подобными вещами нельзя.

Кроме всего прочего, несмотря на то, что книги написаны чрезвычайно увлекательно, они неглубоки. Они вроде о любви, о дружбе, но все эти темы раскрыты очень просто, даже поверхностно. Как сказала одна уважаемая нами женщина, художник и педагог: «Очень интересно, не оторваться, но ничего не дают». Действительно, об этих книгах не сказать, что закрываешь их иным, чем открывал.

Но если все же какие-то дети не могут без Поттера, то родители просто обязаны достать и дать им прочитать хорошую книгу Никоса Зерваса «Дети против волшебников». У него есть и продолжение: «Кадеты Точка Ру» (2007) и «Греческий огонь» (2008), но я их еще не читала.

На эту же тему детям будет интересна сказочная трилогия Юлии Вознесенской, особенно хороша, на мой взгляд, первая книга – «Юлиана, или Игра в киднеппинг».

Отец Константин: А теперь мне хотелось бы сказать несколько слов о духовной литературе, которую тоже надо читать ребенку.

Про классику – сказали.

Рассказали про хорошую художественную литературу.

Сказали о том, как относиться к книжной макулатуре в ярких обложках, на которую так легко «подсаживаются» дети.

Но есть еще один пласт. То, что мы называем духовной литературой.

Скажу два слова о тех категориях, на которые делится духовная литература, и о том, как желательно, на мой взгляд, знакомить ребенка с этой литературой.

Библия:

Конечно, с младенчества ребенок должен знать, что в доме есть Книга книг – Священное Писание.

Напомню, что Библия, или, как часто мы говорим, Священное Писание, состоит из двух частей: Ветхого и Нового Завета.

Ветхий Завет, за исключением некоторых частей, ребенку не будет понятен. Или для него он будет лишь сказочными, далекими от его конкретной жизни, историями. Но с главными моментами Ветхого Завета (Сотворение мира, сотворение человека, Грехопадение прародителей, история Авраама, Моисея и др.) ребенка можно знакомить достаточно рано. Причем, прежде чем рассказывать об этом ребенку, родители должны сами с этими темами разобраться. Так, рассказывая о сотворении человека, родители должны знать, что значит, что человек сотворен по «образу и подобию» Божию, почему Ева сотворена из ребра Адама, почему они «были наги и не стыдились», и проч.

Сегодня разобраться с этими вопросами по хорошему библейскому комментарию (хотя бы взятому из Интернета, или из книги «Закон Божий») просто, было бы желание. В крайнем случае, можно обратиться за разъяснением к священнику.

Итак, к семи-восьми годам какие-то основные, ключевые ветхозаветные темы ребенку должны быть известны. Остальной Ветхий Завет можно до поры оставить. Пусть ребенок пока знакомится с ним, перелистывая Детскую Библию и рассматривая картинки.

Подробное знакомство с Ветхим Заветом у ребенка может начаться в подростковом возрасте. Вот в это время хорошо бы с ним разбирать какие-то темы (пророков, царей, историю еврейского народа и проч.) и комментировать, выслушивать его точку зрения.

Но совершенно особое внимание, воспитывая ребенка в вере, мы должны уделить Новому Завету.

Сразу скажу: никакие «Детские библии» для изучения Нового Завета не подходят. Единственная их польза – в картинках. Текст Нового Завета нужно брать канонический, взрослый, настоящий.

Поясню, почему. В Священном Писании (особенно в Новом Завете) важно каждое слово. В притче, чуде, любом эпизоде, как в зерне, заключена огромная сила. Детские же Библии выхолащивают все высокое, богословское. Оставляют подслащенную водичку сюжета. А Слово Божие совсем не преследует цели развлечь читателя, позабавить какими-то чудесами или рассказами.

Мы должны ребенка с детства ориентировать на получение именно того, что на самом деле дает Священное Писание!

Пусть на доступном для его возраста уровне, но мы должны не просто рассказывать сюжет, а останавливать внимание малыша на том, ради чего Евангелист поместил этот рассказ.

Но это возможно, конечно, только если родители сами интересуются Священным Писанием.

…Одна прихожанка нашего храма (прихожанка со стажем, который, видимо, позволяет ей считать, что она все знает) всегда убегает после службы с проповеди. Однажды она что-то спросила, и я сказал: «У отца Андрея Кураева об этом написано…» Она переспросила: «Как-как фамилия?» – «Вы, – говорю, – в первый раз слышите эту фамилию?..» Она, искренне: «В первый раз…»

Так вот, сейчас эта женщина столкнулась с тем, что маленький внук задает богословские вопросы. И оказалась не в состоянии отвечать ему. Потому что, кроме нерассуждающей живой веры, которой ей лично, наверное, достаточно, для того, чтобы с детьми и внуками вести разговоры на религиозные темы, нужно еще кое-что.

Родителям для знакомства с Новым Заветом, если это знакомство еще не состоялось, рекомендую книги:

Протоиерей Александр Мень «Сын Человеческий»;

Ч.Г. Додд «Основатель Христианства»;

Николас Томас Райт: прекрасная серия популярных толкований на Новый Завет;

Фредерик Фаррар «Жизнь Иисуса Христа» и многие-многие другие.

Можно купить какие-то комментарии к Новому Завету, но пусть это будут комментарии, совмещающие святоотеческое толкование с научным. Если вы, например, ограничитесь легкодоступным (есть во всех православных книжных лавках) комментарием блаженного Феофилакта, ваш ребенок впоследствии никогда не будет воспринимать Священное Писание в прямом смысле, а только в символическом и аллегорическом.

Не рекомендую книги Эрнеста Ренана, Зенона Косидовского и вообще все книги, написанные неверующими людьми. Потому что незаметно для себя вы можете отравиться (или отравите детей) ядом неразумного скептицизма. Сейчас такое время, что, слава Богу, доступны прекрасные и мудрые издания, которые легко приобрести.

Как лучше всего знакомить детей с Новым Заветом?

Лет до десяти можно лишь пересказывать какие-то моменты (чудеса, притчи) и комментировать.

Начиная с десяти и далее лет хорошо бы ребенку на ночь читать маленький кусочек из Нового Завета и комментировать. Именно на ночь! Ночью мозг будет все это обдумывать, «форматировать» в картину мира ребенка. Если взрослый, прочитав утром фрагмент из Священного Писания, может над ним какое-то время размышлять, ребенок, в силу устройства своей психики, ни над чем размышлять не будет. Он побежит по своим делам, и тотчас все из головы выветрится. Поэтому для ребенка имеет смысл читать Новый Завет на ночь. Хотя если легче утром, то пусть будет утром.

Но не просто читать, а, еще раз настойчиво повторю: читать и комментировать.

Уже указанные книги о Христе будут в этом вам немалым подспорьем.

Во время прогулок можно вспоминать какие-то моменты из Нового Завета и обсуждать их с ребенком. Важно, чтобы эти истории не были абстракцией, а имели отношение к его жизни. Какого момента ни коснись, все может стать актуальным и важным даже для ребенка.

Приведу пример.

Вы рассказываете ребенку о потрясающем чуде насыщения 5 тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками. Все помнят этот эпизод: Спаситель учит, а за ним следует народ. Время к вечеру и народ голоден, а купить еду негде. Христос спрашивает Апостолов: «Что у нас есть?» «Лишь пять хлебов и две рыбки…» «Раздавайте!» Раздают и раздают… и еды всем хватает и еще остается. Невероятное чудо!..

Вот такой случай. Но есть ли в нем что-то, кроме дивной чудесной истории?.. И если есть, доступно ли это ребенку?

Предложите ребенку поразмышлять, о чем нам рассказывает это чудо. О том, что где Христос, там радость и пир?.. Весьма может быть. Но в большей степени это чудо намекает нам на Таинство Причащения!

Количество хлеба и рыб символично. Например, почему хлебных лепешек пять? Число 5 в иудейском и раннехристианском понимании являлось числом, выражающим человека (пять чувств, пять пальцев руки и проч.). Так же и рыбка символически указывала на человека¹⁵, но она являлась и символом Иисуса Христа¹⁶.

Какого человека здесь обозначают хлебы и рыба? Того, Кого Евангелия называют Сыном Человеческим, – Христа.

А теперь мы приближаемся к самому интересному: разгадке того, что означало это удивительное насыщение людей.

Итак, у апостолов немного хлеба и несколько рыбок. Все голодны, близится ночь, а место здесь пустынное… Что спасет людей?

Христос говорит: раздавайте!

Как раздавать? что раздавать-то?

Не спорьте и раздавайте!

Начинают раздавать – и с изумлением видят, что всем досталось вволю и еще много осталось!

Пять хлебных лепешек, превратившихся в великое множество хлеба, и умножение рыбы – это умножение Богочеловечества Христа. Христа хватит на всех!

Вот так и Причастие: это Христос, Которого хватит на каждого, Который соединится с каждым, кто готов Его принять.

Если у вас есть желание и дальше обсуждать с ребенком эту тему, подскажу еще несколько интересных моментов.

Об этом чуде сообщают все Евангелисты. У них чудо произошло в пустынном месте. В рассказе Евангелия от Иоанна чудо произошло на горе. Пусть ребенок подумает, что могут означать гора и пустыня?

Пустыня в Библии – место тоски человека по Богу. Моисей выводит из плена людей в пустыню, и они сорок лет скитаются по пустыне, прежде чем войти в Землю Обетованную: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной…» (Пс. 62, 2).

Гора, возвышенная часть земли, для Библейского автора – место, где происходит встреча человека с Богом (вспомним Моисея и гору Синай).

Или вот: самой главной, самой священной историей для евреев была история о том, как Бог вывел их под предводительством Моисея из египетского плена и вручил Заповеди. Этот выход из плена они назвали Пасхой. Это была так называемая ветхозаветная Пасха. Ее праздновали все евреи: и Божия Матерь, и Сам Иисус.

Чудо умножения хлеба и рыбы говорит о том, что грядет, приближается новая Пасха. Апостолы проводят параллели между ветхозаветной историей и тем, что совершил Христос.

Библия говорит, как Моисей разделяет народ на тысячи, сотни и пятидесятки. В Евангелиях также Христос велит апостолам рассадить людей по пятьдесят, то есть по той же схеме, что и в истории Моисея.

И народ рассаживается «на зеленой траве» (Мк. 6, 39), на траве, которой «много» (Ин. 6, 10). Это несомненное указание на время, в которое происходит чудо, указание на весну! И именно весной иудеи празднуют Пасху, о чем тут же сообщает Евангелист: «Приближалась же Пасха, праздник Иудейский» (Ин. 6, 4). Это указание на Пасху не случайно. Пасха – праздник Исхода, исхода из египетского рабства. Пасха – событие освобождения людей от власти мучителя. Здесь, на горе, сейчас совершится нечто, что укажет на подлинное освобождение, подлинный исход из рабства греху и смерти. Можно с ребенком поразмышлять на тему, как человек во Христе освобождается от греха, смерти, как обретает единство с Богом.

О Причастии, но уже подробней: Смотрите, что говорит Евангелист: «Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел». Эти слова практически точно соответствуют тем, что были произнесены на Тайной вечери, когда Христос установил Таинство Причащения: «Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам».

А вот и еще несомненная параллель с Причастием: Христос повелевает апостолам раздать хлеб и рыбу людям «сколько кто хотел» (Ин. 6, 11). Так же и в Причастии Христос через священников дает Себя верующим сколько кто может вместить.

И еще важный момент: все люди насытились, а пищи осталось при этом больше, чем было вначале: «И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели».

Во время странствования по пустыне, когда Моисей накормил народ манной, ее нельзя было оставлять впрок. Нужно было собирать столько, сколько народ был в силах съесть. А новозаветная пища – подается изобильно, ее остается очень много, ее хватит на всех и навсегда!

А вот еще один момент – Христос велит: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». Здесь тоже очень ощутима связь с Причащением Святых Христовых Таин. Мы помним, как благоговейно диакон отирает нам уста после Причастия: чтобы ничего не пропало.

А теперь пусть ребенок вместе с вами поразмышляет над тем, почему оставшихся кусков хлеба набрали двенадцать корзин. Зачем вообще нам Евангелист сообщает об этом, какая разница, сколько осталось? А разница есть.

Двенадцать – число очень важное в Библии. Число 12 как число племен Израилевых было священным числом, обозначающим число полноты народа Божьего. Символизируя то, что возникает Новый Израиль, Новый Народ Божий – Церковь, Христос избирает именно 12 апостолов и посылает их в мир. Двенадцать Апостолов навеки составят основу Церкви¹⁷. Двенадцать корзин хлеба – это поручение Двенадцати нести Благовестие всему миру.

Ну и, наконец, последняя подсказка к теме разговора об этой притче. Я приведу замечательные слова священника Георгия Чистякова: «Есть в этом повествовании еще один существенный момент: Иисус умножает хлеба, когда наступает вечер. Когда тьма начинает сгущаться, нам являет Себя Иисус – Тот, Который “во тьме светит” (Ин. 1, 5). Когда вокруг сгущается тьма, Он одерживает над ней победу... Именно в тот момент, когда над нами торжествует тьма – физическая или психологическая, – Он приходит и начинает сиять, Он отдает нам Самого Себя».

…Вот так, примерно, можно погружать ребенка в мир Нового Завета. Согласитесь, что рассказ о богословии этого чуда не имеет ничего общего со слащавой картинкой: из корзинок выпрыгивают рыбки и хлеб и все в восторге разводят руками - как на картинках в Детских библиях. Может быть, все так и было, но Евангелия неспроста не говорят нам об этом. Все слишком серьезно, чтобы вот так упрощать. И это прекрасно понимали сами Евангелисты.

Что еще можно порекомендовать в отношении чтения Нового Завета?

Приучайте ребенка относиться к Библии благоговейно. Эту книгу нельзя бросать в кучу с другими книгами. Перед началом чтения Евангелия нужно помолиться о том, чтобы Господь отверз ум для понимания тех вещей, которые там изложены. Можно составить свою импровизированную молитву.

И еще одно: не читайте Священное Писание на ночь, для «усыпления» ребенка. Очень быстро вы можете выработать у вашего чада устойчивый рефлекс: как начинает читаться Писание, его будет клонить в сон. Это не шутка, мне известно несколько таких случаев. Одна женщина, читавшая Евангелие на ночь, чтобы заснуть, дочиталась до того, что начинала засыпать и во время Литургии, когда диакон выносил Евангелие из алтаря.

Святоотеческие труды:

Сам ребенок читать святых отцов не будет. Разве с удовольствием прочитает книгу старца Паисия Афонского «Отцы-святогорцы и святогорские истории».

Святых отцов не читают и многие взрослые, тем более едва ли это возможно и нужно для детей.

Думаю, что знакомство со святоотеческой литературой можно ограничить рассказами детям о подвижниках, какими-то историями из житий, из патериков. В нашей семье так, обычно и получается. Мы делимся за ужином или во время прогулок с детьми какими-то поразившими нас святоотеческими примерами, историями.

Жития:

Одна мама говорит: «А мой-то Сашенька пристрастился, батюшка, к житиям. Такой молодец…» Молодец-то молодец, только надо ребенка учить правильно относиться к каким-то вещам, которые он прочитает в житиях.

Если этого не сделать, ребенок, который в 10 лет проглатывает все житийные сказки, в 15 лет может разувериться в Боге. Это произойдет потому, что на смену мифологическому представлению о мире, свойственному ребенку, придет научное мировоззрение. И оно вступит в конфликт с тем, что для него составляет веру, со сверхъестественными чудесами, с нарушением законов природы и проч.

Лично я вовсе не против чудес, но тут нужно все-таки отделять пшеницу от плевел. Под плевелами я имею в виду чудеса, которые попали в жития как дань житийному жанру – а в Византии жития были очень распространенным жанром, и отличительной чертой этого жанра было обилие самых невероятных чудес.

Так, например, в описании жизни преподобного существовали свои литературные штампы. Преподобный, по житию, должен был с младенчества не вкушать молочной пищи по средам и пятницам, избегать детских шалостей и проводить время преимущественно в уединении.

В описании жизни мучеников считалось правильным всячески превозносить их мужество и бодрость в перенесении мучений. Нормой были рассказы о том, что из ран мучеников текло молоко, а на месте брызнувшей крови вырастали цветы.

Некоторые русские жития вобрали в себя былинные или сказочные мотивы (например, житие святых Петра и Февроньи Муромских).

Когда святитель Димитрий Ростовский в 18-м веке писал свой многотомный труд: «Четьи-Минеи, или Жития Святых», он, конечно, помещал туда легендарные сказания, заимствованные из греческих и славянских источников. Но акцент он сделал все же не на чудесных, а на нравственных моментах. В его житиях много замечательных нравоучительных отступлений, есть осмысление подвига того или иного святого. И сами его сочинения, написанные изящным слогом, похожи на поэму.

В конце 19-го века было предпринято переложение его житий на русский язык: св. Димитрий Ростовский писал на церковнославянском. И многое из нравственных моментов было убрано, сокращено. Был утерян замечательный высокий слог и стиль святителя Димитрия. Но чудесное оставлено.

Сегодня переиздаются эти книги, названные «Жития святых на русском языке, изложенные по руководству ЧЕТЬИХ-МИНЕЙ святителя Димитрия Ростовского».

Многие авторитетные иерархи и богословы совершенно справедливо критикуют эти жития, «изложенные по», за примитивный слог и преувеличенную легендарность, в соединении с примитивным нравоучительным смыслом.

Все это рассказал я для того, чтобы мы более трезво относились к житиям древних святых. Порой это замечательный документ византийской эпохи, византийского мышления, но не исторический документ. Знакомя детей с житиями, необходимо комментировать рассказ, останавливаться на педагогически полезных для детей моментах.

Что касается чудесного, то детям нужно объяснять, что чудо вообще естественно для христианина. Что такое чудо? Это препобеждение законов природы Богом. Даже в нашем мире мы видим, как благодаря человеческому разуму и воле побеждаются какие-то законы природы. Встал человек с кровати – победил закон тяготения. Выпил лекарство – победил болезненные процессы.

Если мы допускаем, что человеческий разум имеет способность властвовать над какими-то законами природы, почему мы не допускаем, что абсолютный разум – Божий и совершеннейшая воля – Божья не могут побеждать законы природы? Тем более, что Сам Господь эти законы и создал. Вообще, Господь не часто вмешивается в законы природы. Наш мир – совершенный механизм, и постоянно там что-то подправлять не входит в замыслы Божии. Но в особых случаях Бог выходит навстречу человеку и совершает чудо.

Если еще два слова сказать о чуде, то можно ребенку объяснить, что в принципе Господь задумал этот мир как мир, который должен жить в единстве с Ним. Но человек отпал от этого единства (Первородный грех). Если человек желает вернуться к Богу, к изначальному, Богом задуманному порядку – Господь примет его в объятия. Тогда и жизнь этого человека, и окружающая его реальность наполнятся знаками Божьего присутствия – чудесами. Такова, например, жизнь подвижников. Они погружены в чудесное, достаточно почитать рассказы о современных афонских монахах. Но если человек хочет строить жизнь без Бога, то Господь Себя не будет навязывать.

Что читать взрослым?

На страницах этой книги мы постоянно говорим о том, что мы, родители, должны рассказывать детям о вере, о Боге. Но как это сделать, если сам взрослый человек мало что знает? Как ориентироваться взрослому в том океане христианской литературы, который плещет вокруг? Естественно, что ориентироваться мы должны не по обложкам книг... Однажды одно издательство выпустило мою книгу о молитве с безумной обложкой. На ядовито синей обложке была изображена горящая свеча. Я в ужасе взял книгу в руки, а издатели стали цинично успокаивать меня: «Вот посмотрите, книгу сметут с прилавков… Это как раз такая обложка, на которую клюют покупатели». К сожалению, это часто является правдой, и книги покупают из-за заманчивой обложки.

А надо ориентироваться при выборе литературы на авторов!

Когда-то я для своих прихожан составил даже памятку рекомендуемых для чтения православных авторов и сейчас хочу поместить ее здесь:

Blog

Воспитание детей в нашей семье Ответы на вопросы