Воспитание детей в нашей семье Ответы на вопросы
| Вид материала | Документы |
- Задачи: воспитание уважения к родной семье; воспитание бережного отношения, 54.09kb.
- Основные условия, методы и средства воспитания детей в семье, 83.8kb.
- Тема: Авторитет родителей воспитании детей. (Нравственное воспитание детей в семье, 608.39kb.
- Взаимоотношения членов семьи и их влияние на воспитание детей. Сетяева Е. А. Вступление, 89.08kb.
- А. В. Исаенко «Нравственное воспитание детей то мудрое ограничение, при котором ребёнок, 56.64kb.
- Музыкальное воспитание в семье, 19.78kb.
- Музыкальное воспитание в семье, 18.2kb.
- Лекция № Воспитание и его место в общей образовательной системе, 1615.41kb.
- Лекция № Воспитание и его место в общей образовательной системе, 2288.03kb.
- Семестр Лекция №1 (2 часа) Воспитание и его место в общей образовательной системе, 2288.57kb.
Елизавета: Думаю, могут быть разные варианты. Знаю семью, где принято, чтобы дети вносили пожертвования, покупали свечи на свои карманные деньги. Так им прививается понимание того, что это их личная жертва на храм, что им необходимо в чем-то себе отказать, ограничить свои желания. Знаю семьи, где ребенок покупает свечи на деньги родителей, главное, чтобы он ощущал, что делает это как член семьи, как делегат от семьи. Он привыкает к тому, что семейный бюджет включает и такую статью расхода. Можно и так, и так. Главное, чтобы ребенок видел, что родители действительно жертвуют что-то для Церкви, для ближних, а не делают только вид. Давать ребенку пять рублей, чтобы он опустил в церковную кружку и чувствовал себя выполнившим свой долг перед Церковью, не стоит. Ребенок должен видеть, что доброделание реально присутствует в жизни его родителей, что жертва – это действительно жертва. Имеет смысл, например, не давать ребенку по десять рублей для профессиональных нищих у дверей храма каждый раз, а приобщать его к реальной помощи тем, кому она необходима, таких людей всегда много вокруг нас.
Что вы думаете о воровстве, в котором был замечен ребенок?
Елизавета: Очень сложная и неприятная проблема, но если уж такое происходит, то необходимо что-то делать, и делать грамотно, чтобы не ухудшить положение вещей. И действовать тут необходимо с двух сторон. Во-первых, понятно, что, раз такое случилось, то это говорит о том, что с ребенком не все в порядке. И это повод задуматься, что не так, и постараться изменить ситуацию. Прежде всего, конечно, необходимо задуматься об отношениях ребенка с родителями. Нормальный, благополучный ребенок, у которого мир и взаимопонимание с родителями, воровать не будет.
Второе – это конкретные действия, которые следует предпринять родителям. Наказывать физически – бесполезно, это уже доказанный факт. Но и попустительствовать, разумеется, нельзя. Можно наказывать естественными, логически вытекающими из проблемы последствиями: ограничивать в чем-то, на что требуются деньги: карманные деньги, посещения кинотеатра, покупка каких-то вещей, одежды. Если ребенок знает, что у родителей достаточно средств, то играть в такие игры не надо, лучше честно сказать, что такое поведение обижает их и оскорбляет, и у них нет желания, как ни в чем не бывало, развлекать и ублажать ребенка. Но, само собой разумеется, что к ребенку, который и так ограничен во всем, такой способ воздействия неприменим. В этом случае начать необходимо именно с предоставления ребенку различных прав, соответствующих его возрасту, и обеспечения его всем необходимым. Не чрезмерно, но в достаточной мере. Приходилось сталкиваться с тем, что и в весьма обеспеченных семьях дети выпрашивали у родителей деньги, чтобы сходить в кино.
Кроме того, необходимо следить, чтобы деньги всегда были убраны в недоступное для ребенка место. Конечно, очень неприятно в собственном доме держать деньги под замком, но ничего не поделаешь, в данном случае это действительно необходимо – у ребенка не должно быть возможности воровать. Потому что, пока проблемы, толкающие его на воровство, не уйдут, а это, вероятно, произойдет не сразу, доступность денег будет для него слишком сильным искушением. А продолжение такого поведения будет вести только к ухудшению во взаимоотношениях между детьми и родителями и свыканию с реальностью такой жизни.
Обращаться ли к психологам с ребенком в отдельных случаях?
Елизавета: Психология действительно может помочь человеку в поисках ответов на многие вопросы и пренебрегать ее знаниями о человеке не стоит. Особенно это касается детей. Если взрослый человек, если будет прислушиваться к голосу Церкви, в принципе найдет тут все необходимое для своего душевного развития и равновесия, то к ребенку необходим особый подход. Нужно знание законов детской психики, иначе в сложных ситуациях можно не помочь, а навредить ему. Например, как говорить ребенку о смерти близких?.. Ребенок склонен винить себя в этой трагедии, так же, как и в других невзгодах, обрушивающихся на него. В ряде случаев помощь психолога может быть очень важной.
С другой стороны, многое зависит от личности психолога и его мировоззрения. Думаю, верующему человеку поможет именно верующий психолог. Потому что знания, конечно, важны, но на все можно посмотреть под разным углом, а в вопросах, касающихся души, взгляд должен быть единым.
Как добиться того, чтобы дети слушались родителей?
Елизавета: Во-первых, что значит «слушались»? Конечно, можно постараться добиться беспрекословного послушания, без рассуждения, без права на собственное мнение, но о вреде такого подхода уже говорилось. Наверное, под послушанием имеется в виду: как сделать так, чтобы дети одновременно были в достаточной мере сильными, самостоятельными личностями, способными иметь свой взгляд на различные проблемы, способными проявлять инициативу – и в то же время спокойно принимали естественные требования разумного послушания. Чтобы дети слушались родителей, не бунтовали против них, отношения с родителями должны быть гармоничными. Такие отношения достигаются, если стиль воспитания, принятый в семье, – демократичен. Именно такой стиль полезнее всего для становления личности ребенка и для правильных взаимоотношений между ребенком и родителями. Ребенку предоставляется свобода в той мере, до какой он дорос, к его мнению прислушиваются, учитывают, и как в незначительных вещах, так и в серьезных вопросах, касающихся непосредственно ребенка и жизни семьи, ему предоставляется возможность проявлять инициативу. В то же время за родителями, безусловно, остается роль контролирующих порядок в семье, никакой анархии не допускается.
Хорошо ли, если ребенок застенчивый?
Елизавета: Застенчивый, или стеснительный, – не то же самое, что скромный. Скромный – это значит не выставляющий напоказ свои достоинства, потому что у человека нет ни необходимости, ни желания это делать. Стеснительный же человек, может, и хотел бы похвастаться, но стесняется это сделать. Необязательно, разумеется, что это всегда так, я просто хочу подчеркнуть, что эти слова – скромность и стеснительность – описывают разные качества характера. И если скромность – христианская добродетель, то есть способность понимать, что в очах Божьих один человек ничуть не лучше другого, даже если обладает какими-то ценными в нашем мире качествами и талантами, то стеснительность – свойство характера, не положительное и не отрицательное в нравственном смысле, но способное сильно мешать человеку в жизни.
Стеснительность – это, по сути, неуверенность в себе. И в определенном количестве она будет нормальна и полезна человеку. Естественно для людей в некоторых ситуациях немного смущаться и робеть. Чрезмерная самоуверенность неприятна в людях и мешает их духовному развитию. Тут недалеко до наглости и развязности.
Но если застенчивость – постоянное свойство характера, если ребенок чувствует себя скованно во всех непривычных для него ситуациях, со всеми новыми людьми, то ничего хорошего в этом нет. Застенчивый ребенок предпочитает быть в стороне, боится высказаться, даже в осанке и походке чувствуется испуг и смущение. Стеснительность мешает ребенку раскрываться, проявлять себя активно, добиваться желаемого, занимать желаемое место среди сверстников, в общем, отравляет жизнь и препятствует гармоничному развитию.
Что делает ребенка стеснительным? Тут имеют значение и изначальные свойства, присущие ребенку от рождения. Но еще больше – пример родителей, так как, если сами родители неуверенно чувствуют себя, то очень вероятно, что ребенок, обладающий природной склонностью быть застенчивым, не сможет научиться другому ощущению. А также стиль воспитания, принятый в семье. Стеснительность – это низкая самооценка, а она появляется у ребенка, которого много ругают. Так что, часто ругая ребенка, мы заставляем его сомневаться в своих силах, в своих возможностях, делаем его неуверенным в себе. И если все это накладывается на определенные особенности темперамента, то он становится застенчивым и мучается от этого.
Может, мой ребенок бесноватый?
Отец Константин: Кому-то из читателей в это будет сложно поверить, но в храм постоянно приходят люди (и это в Петербурге! – предполагаю, что в других городах и деревнях этого может быть больше), которые говорят: наш ребенок бесноватый.
Спрашиваю откуда такие подозрения. «Монах сказал», или «бабка», или «знающий человек», а то и сами сделали вывод. На основании чего? На основании того, что ребенок во сне кричит, вскакивает, боится храма, плохо учится или чего угодно другого.
Несколько слов о том, может ли ребенок стать бесноватым?
Из Священного Писания мы знаем, что бесноватыми становились люди за какие-то грехи. Двухтысячелетний опыт жизни Церкви подтверждает это. Младенец, по определению, безгрешен, значит, он не может стать бесноватым. Младенец может плакать из-за неврологических или каких-то иных проблем, он даже может (из-за грехов родителей) испытывать нападения от бесов, но, если его причащают, он не станет местом вселения и пребывания бесов, как сосуд Божий.
Бесноватым может стать ребенок только сознательного возраста, который оторван от Таинств (Исповеди и Причастия), не ведет церковной жизни и главное, открыл свою юную, но уже сознательную душу темной силе. В таких детей может вселиться бес и мучить их. Но опять же, повторю, не без повода, данного самим ребенком. Такое беснование детей мы знаем, и о нем сообщает и Писание, и Предание Православной Церкви.
Например: школьник мучает младших и слабых, издевается над животными, делает подлости взрослым. Открывает он этим душу для вселения туда бесов? Несомненно. В Евангелии мы читаем, как отчаявшийся отец привел ко Христу своего бесноватого сына: «Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства» (Мк. 9, 20-21).
Порой беснование сплетается с какими-то болезнями, часто душевной сферы. Вообще в состоянии психического заболевания человек становится более открыт воздействию на него потусторонних сфер (и светлых, и темных).
Вспомним евангельского отрока, который «в новолуния беснуется» (Мф. 17, 15). Тут мы видим беснование, связанное с лунатическим заболеванием. Беснование (духовное явление) связано с психо-физическим. Это очень тонкая сфера, о которой что-то конкретное может сказать лишь святой человек, которому это открыто Богом. Нам же, обычным людям, взаимосвязь телесного и духовного, меру зависимости одного от другого узнать не дано.
Мы лишь, на основании Писания и Предания Церкви, можем утверждать, что такая связь есть.
Человек – существо духовно-физическое, а каким образом осуществляется это единение – тайна. Так, в мозгу есть определенные зоны, отвечающие за негативные эмоции, в частности, за обиду и агрессию. И то, что ряд психических болезней характеризуется агрессивным поведением, объясняется именно тем, что в мозгу происходят какие-то нарушения, то есть чисто физиологической причиной. С другой стороны, человек, потакающий греху в себе, например раздражительности, может порой дойти до такого же состояния (патологической агрессии) и тоже перестать контролировать эти процессы.
И опять, сложно говорить, что здесь первично: духовное или физическое. Так же с депрессией, бичом современного общества. Не смог противостоять унынию – и вот уже начались определенные биохимические процессы в мозгу, которые сложно остановить – это называется депрессией. А в другом случае это может иметь физическую первопричину.
Но ведь если неправильная настроенность души может нанести телу такой ущерб, то правильный настрой, безусловно, может помочь произойти положительным изменениям и на физическом уровне. Сложная, таинственная, тонкая это сфера – сфера взаимодействия духовного и физического в человеке…
Одним словом, для психического здоровья предельно важно иметь правильные жизненные ориентиры. Уже говорилось, что именно правильные, любовные отношения родителей дадут ребенку тот фундамент спокойствия, душевного равновесия, который поможет ему сохранить и развить чуткость и нежность. И в то же время не даст этой тонкости и ранимости в сложных жизненных ситуациях, обстоятельствах потерять опору под ногами, оказаться этими обстоятельствами сломленным.
Что же касается случаев совсем пограничных психических состояний или явной психической патологии, притом иногда передающейся по наследству, то родители вместе с врачами, при необходимости, могут помочь и в этом. Не исцелить, но помочь адаптироваться к жизни, найти свой духовный путь. И первый шаг тут – конечно же, правильное отношение родителей. Благодаря правильному отношению можно многие вещи значительно смягчить или вообще не дать им проявиться. И, наоборот, ошибки и грехи родителей могут спровоцировать то, что в ином случае могло бы остаться спящим, в непроявленном состоянии.
Как правильно, по православным традициям, наречь имя ребенку?
Отец Константин: Хотя этот вопрос не касается напрямую нашей темы – воспитания ребенка в вере, несколько слов о наречении имени все же следует сказать.
Православные христиане с глубокой древности имели обычай давать своим малышам имя святого подвижника веры. Святой Иоанн Златоуст учил паству: «Христиане должны всячески стараться давать детям такие имена, которые бы не только возбуждали к добродетели самих получающих эти имена, но и для всех других, и для последующих родов служили наставлением во всяком любомудрии».
Нарекая своего малыша именем святого, которого любим, почитаем, которому молились во дни ожидания ребенка, мы тем самым просим святого, чтобы он охранял наше чадо. День памяти святого, имя которого мы носим, называется именинами, или Днем Ангела.
Правом нарекать своего ребенка обладают не священники, но родители. Это их священное право. Так поступили Мария с Иосифом, когда нарекли имя Сыну – Иисус, так поступали все другие святые Ветхого и Нового Завета. Об этом существуют и особые церковные постановления, которые предписывают священникам не навязывать родителям имя для их ребенка, которое священникам кажется более уместным.
Однако надо знать, что крещаемые – это установлено с древности – не могут принимать Имена Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери – Марии. (Можно принять имя Иисус в честь ветхозаветного святого Иисуса Навина, а имя Мария – в честь святых Марий, которых множество.)
Если родители хотят проявить особое благочестие и дать имя ребенку «по святцам», то нужно помнить – этого многие не знают, – что мы даем ребенку имя не того святого, в день памяти которого он родился, но тех святых, память которых совершается в восьмой день по рождении ребенка.
На вопрос, хороший ли это обычай – давать имя по «святцам», и стоит ли его придерживаться, отвечу так: это старинный русский обычай. Но он не укоренен в христианской древности, это лишь одна из благочестивых русских традиций.
Конечно, можно дать имя (как это сегодня распространено) в честь святого, в день памяти которого родился малыш. Говорят: «моя девочка родилась в день святой Ксении Петербургской. Разве я могу назвать ее иначе?..» Логика в этих словах есть, но это уже современная практика, а не церковная традиция.
Может ли имя оказывать плохое или хорошее влияние на человека? В храм часто приходят люди, которые просят сменить им имя, потому, что с прежним «плохо живется». Спрашиваю: ведут ли церковную жизнь люди? Исповедуются ли, причащаются? Нет.
Рассчитывать на помощь Божию в жизни мы имеем право, если ведем христианскую жизнь. Соблюдаем заповеди, приступаем к Таинствам, молимся, творим добро и проч. В этом отношении нас вразумят следующие слова Христа Спасителя: «Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 31-33). В последнем предложении дана важная формула для нашей жизни: искать прежде Царства Божия и правды Его и надеяться на то, что Господь устроит и нашу земную жизнь.
Когда ко мне приходят люди и говорят, что им надоело имя Николай, Петр, Михаил и др., я, кроме того, что спрашиваю их о церковной жизни, задаю и такой вопрос: а что вы знаете о своем святом покровителе? Ответ легко предугадать: ничего. Как минимум – как можно осознать, прочувствовать имя, которое ты носишь, если живешь вне Церкви, вне Предания Церкви, не знаком с тем подвижником веры, который тебе это имя передал в эстафете духовной жизни? Для таких людей их имя – лишь звук, кличка.
Если родители настойчиво хотят назвать малыша каким-нибудь экстравагантным именем или именем неправославным (например, настаивают родственники), хочу успокоить: это возможно. В таком случае по паспорту человек будет иметь имя Олеся, Алёна, Руслан, Санчес и проч., при Крещении же ему дадут имя святого.
А теперь – полезная подсказка, совсем не имеющая отношения к книге, но связанная с темой христианского имени: что делать, если христианское имя забылось? Нередко в храм приходят люди, имеющие неправославное имя, но когда-то, в детстве, крещенные. Своего христианского имени они не помнят, а родители, которые их крестили, умерли. Что делать? Так и приходить в храм с именем Лениана, Марксина, Октябрина?.. Ничего страшного в этой ситуации нет. Нужно просто прийти к священнику и сказать об этом. Священник прочитает специальную молитву «На наречение имени» и даст вам новое имя православного святого.
Какое количество детей в семье наиболее благоприятно для воспитания?
Елизавета: Конечно, в семье, где ребенок не единственный, у него есть преимущества: у него нет искушения чувствовать себя центром вселенной, у него больше опыта близкого общения с другими людьми, по статусу равными ему, больше возможностей научиться конструктивному общению, преодолению конфликтов и т.д. Все это так. Но и тут требуется активное участие родителей, чтобы опыт жизни в большой семье был позитивным. Бывает, к сожалению, особенно когда детей двое, что между ними вместо любви и взаимопонимания растет неприятие друг друга. Если дети ревнуют друг друга к родителям, все время ссорятся и подличают друг другу, то говорить о пользе для их души сложно. Впрочем, внимательные родители такого не допустят. И тогда дети действительно будут иметь преимущества перед единственным ребенком. Я говорю о нравственном плане, потому что в материальном, даже в смысле образования, родителям легче заботиться об одном ребенке, ему, возможно, и больше достанется. Но это ощущение себя центром, глубоко укореняющееся в ребенке, дорого обходится в последующей жизни.
Впрочем, не нужно впадать и в другую крайность: считать, что единственный ребенок – это всегда эгоист и потребитель. Вовсе не обязательно, хотя опасность вырасти таким у него, действительно, есть. Родителям единственного ребенка следует быть бдительными в этом плане. Я не могу советовать родить еще одного или нескольких, потому что не все тут зависит от нашего желания. Но делом принципа – хотим только одного ребенка – это не должно быть. И если уж помочь ребенку таким самым простым и естественным образом невозможно, родители должны следить, чтобы ребенок не превращался в маленького семейного божка. Нужно учить уважать интересы других членов семьи, делиться с ними. Жизнь постоянно ставит такие вопросы, и не стоит всегда ставить желания ребенка на первое место, даже если очень хочется.
Вырастить единственного ребенка не эгоистом, действительно, непросто, но возможно. Вспомним, что и Иоанн Креститель, и Божья Матерь были единственными. И успех здесь может обеспечить, прежде всего, собственный духовный рост родителей.
1 Понятно, что на формирование личности, в том числе и на уверенность в себе, оказывают влияние многие факторы: это, прежде всего, самоощущение самих родителей, а также стиль воспитания. Но мы сейчас говорим только о влиянии близости ребенка к родителям или о его отстраненности от них.
2 Выя – это шея. Жестоковыйный значит человек с грубой шеей, как животное, как, например, бык или осел, к которому следует применять лишь кнут, силу.
3 Может быть, имеет смысл напомнить этот рассказ?
В.Осеева. «Злая мать и добрая тетя»: У Дашеньки были мама и тетя. Обе они очень любили девочку, но любили по-разному. Мама заставляла Дашеньку рано вставать, прибирать комнату, учить уроки. Она учила ее жить, не бояться любой работы. А тетя ничего не заставляла девочку делать, решала за нее задачи и отпускала на целый день гулять с подругами. «У меня злая мать и добрая тетя», – говорила Дашенька.
Прошли годы, Даша выросла, поступила на работу. Не нахвалятся ею люди – за что ни возьмется, быстрее всех сделает. «Кто же научил тебя так работать?» – спросят, бывало, женщины. «Учила меня мама, спасибо ей!» – говорила Даша. А о доброй тете она никогда не говорила.
4 Напомню, что в Церкви существует Предание, или, как его еще называют Священное Предание. Это опыт благодатной жизни Церкви: опыт святых людей, жизнеописания и сочинения подвижников и великих православных богословов. Но есть и термин предания (пишется с маленькой буквы). Это местные обычаи, традиции, в той, или иной степени авторитетные мнения простых благочестивых людей. Например, есть Предание, что Божия Матерь была Ее Сыном воскресена и вознесена на Небеса. И есть предание, что Россия – удел Богородицы. И так далее. В нашей церковной жизни многие люди по незнанию выдают предания за Предание, а это вещи совершенного разного калибра и значимости.
5 Примечательно, что, смеясь над языческими богами, христиане не уничтожали произведения искусства, посвященные этим богам. В христианских городах стояли статуи Асклепия и Аполлона, тогда как сами эти «боги» были развенчаны. Лишь во времена нашествия мусульман на города византийцев античные статуи были разбиты или «обезглавлены».
6 А.Барнс оставил завещание, согласно которому и после его смерти коллекция должна оставаться закрытой, то есть недоступной ни для ученых искусствоведов, ни для простых людей. Почти пол века так и было и это завещание было аннулировано под давлением культурной общественности лишь совсем недавно.
7 В этом самом виде эта фраза у Достоевского приводится иронично (почти издевательски) в реплике Ипполита, обращенной к князю Мышкину («Идиот», Ч. 3, гл. V). В том же романе есть фраза «мир спасет красота» – разница, на первый взгляд, не принципиальная. Эти слова произносит Аглая Епанчина: « Слушайте, раз навсегда, – не вытерпела наконец Аглая, – если вы заговорите о чем-нибудь вроде смертной казни, или об экономическом состоянии России, или о том, что “мир спасет красота”, то… я, конечно, порадуюсь и посмеюсь очень, но… предупреждаю вас заранее: не кажитесь мне потом на глаза!» («Идиот», Ч. 4, гл. VI). Если в какой-то мере Достоевский и считал так, то под красотой он понимал красоту Истины, красоту Христа. «Мир станет красота Христова» (Бесы. Подготовительные материалы. Заметки. Характеристики. Планы сюжета. Диалоги. Июнь 1870 г. Продолжение фантастических страниц).
Высшая красота есть красота Христа; Сын Божий отождествляется с красотой, подобно тому, как отождествляется со светом и истиной. Эта мысль часто встречается в учении православных святых отцов. Скорее всего, от них Достоевский воспринял эту идею. В «Записной тетради 1876-1877 годов», т.е. десятью годами раньше «Идиота», он писал: «Христос – 1) красота, 2) нет лучше, 3) если так, то чудо, вот и вся вера…» Истинная красота в его понимании тождественна Богу. Другими словами, сказать «мир спасет красота» для Федора Михайловича все равно, что сказать: «Христос - Спаситель мира».
8 «Братья Карамазовы. Ч. 1, Кн. 3, гл. 3.
9 Об этом – 1-я глава Послания ап. Павла к Римлянам.
10 Это, кстати имел в виду и Спаситель, когда сказал: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно» (Мф. 6, 22-23). На первый взгляд кажется, что это просто констатация физиологического факта: глаза должны быть здоровы. Но если вдуматься в эти слова, то становится понятно, что Христос говорит не о физическом здоровье и чистоте глаза, но о нравственной чистоте взора. Его мысль: нужно смотреть на все «чистыми», праведными глазами.
11 См. об этом: Хризман Т.П., Еремеева В.Д. Мальчики и девочки – два разных мира.
12 Так как нас учили в школе: сначала изучаем буквы, потом составляем из них слоги, из них слова. Сейчас существуют другие методики, самая распространенная методика кубиков Зайцева. Эти кубики, задействуют разные зоны мозга и превращают обучение чтению в приятную интересную игру. Так, составляя слова из кубиков Зайцева, ребенок оперирует не только абстрактными символами, но и образами, связанными у него с определенным складами слов: их вес, величина, звучание и проч. (Полые кубики наполнены предметами, сообщающими им вес, звонкость и проч.)
13 Это слова Христа из Евангелия от Матфея: 8, 22. Так сказал Христос на просьбу одного из Апостолов отложить следование за Ним, пока он исполнит похоронные ритуалы. Но Спаситель Своими словами дает понять, что медлить нельзя, что все силы жизни и души мы должны посвятить делу Божию.
14 Вернее взгляд протестанта-скандинава. Шведская культура как редко какая западная, убрала Христа и христианскую веру из всех сфер жизни.
15 Чтобы не показаться голословным, приведу примеры: Египтяне образно уподобляются рыбам, выброшенным из Нила и отданным на съедение «зверям земным и птицам небесным» вместе с фараоном – крокодилом, «к чешуе» которого они прилепились» (Иез 29, 3-5).
Попавшей в сеть рыбе уподобляются беспечные люди, которые «уловляются в бедственное время» и запутываются в сетях (Еккл 9, 12; Авв 1, 4 и след.).
Наконец, с рыбками сравниваются люди, которых Апостолы – «ловцы человеков» – обращают к Богу и Его Царству (Мф 4, 19; ср. Иер 16, 16; Иез 47, 10).
16 Греческое слово ихфис (рыба) расшифровывалось по буквам как «Иисус Христос Божий Сын Спаситель».
17 Об этом выразительно сообщил Иоанн Богослов в видении Небесного Иерусалима: «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Откр. 21, 14).
18 Мы не говорим о христианском обращении, духовном перевороте, который может произойти с каждым, мы говорим о том, что воспитывается, и плавно, без переворота в душе становиться важной частью жизни.
19 Солеей называется возвышенная площадка перед алтарем. Та часть солеи, на которую выходит диакон произносить ектении, то есть площадка непосредственно перед Царскими вратами, называется амвоном. Солея обычно имеет несколько ступенек.
20 Курьезное примечание: Однажды я писал статью о детском восприятии Причастия. Что они думают о Святых Дарах, Теле и Крови Христовых? И тут я решил провести маленький эксперимент, благо на кухне слышался смех десятилетней дочери. Я подошел к дочери и, заглядывая ей в глаза, спросил: «К., скажи, пожалуйста, вот мы причащаемся Тела и Крови Христовых. А что это значит, как это в вине и хлебе Христос?» Она подумала и сказала: «Папа, не знаю, пойди, спроси у мамы».
21 Митрополит Сурожский Антоний был сторонником того, чтобы вместо пищевых ограничений ребенок брал на себя ограничения нравственные: «Пост для детей надо проводить разумно, то есть так, чтобы он не был сплошной и бессмысленной мукой, а имел бы воспитательное качество. Мне кажется, для ребенка важнее начать пост с какого-то нравственного подвига. Надо ему предложить, дать ему возможность себя ограничить в том, где больше проявляется лакомство, жадность… Надо, чтобы он это делал, сколько может, в сознании, что этим он утверждает свою преданность Богу, побеждает в себе те или другие отрицательные наклонности, добивается власти над собой, самообладания, учится управлять собой. И надо постепенно увеличивать пост, по мере того как ребенок может это сделать…»
22 Замковым камнем назывался чрезвычайно крепкий, подогнанный камень, который вбивали клином в полукруглый свод здания. Весь свод держался на этом камне.
23 На сегодня – зима 2010 года, мы настолько доверяем детям, что почти не контролируем их посещение Интернета.
24 Для тех, кто не совсем понял, речь идет о преобладании правополушарного (пространственно-образного) или левополушарного (абстрактно-логического) типа мышления