Воспитание детей в нашей семье Ответы на вопросы
| Вид материала | Документы |
| Наш опыт воскресной школы… Прежние воскресные школы Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин |
- Задачи: воспитание уважения к родной семье; воспитание бережного отношения, 54.09kb.
- Основные условия, методы и средства воспитания детей в семье, 83.8kb.
- Тема: Авторитет родителей воспитании детей. (Нравственное воспитание детей в семье, 608.39kb.
- Взаимоотношения членов семьи и их влияние на воспитание детей. Сетяева Е. А. Вступление, 89.08kb.
- А. В. Исаенко «Нравственное воспитание детей то мудрое ограничение, при котором ребёнок, 56.64kb.
- Музыкальное воспитание в семье, 19.78kb.
- Музыкальное воспитание в семье, 18.2kb.
- Лекция № Воспитание и его место в общей образовательной системе, 1615.41kb.
- Лекция № Воспитание и его место в общей образовательной системе, 2288.03kb.
- Семестр Лекция №1 (2 часа) Воспитание и его место в общей образовательной системе, 2288.57kb.
Наш опыт воскресной школы…
Радиобеседа, прозвучавшая на волнах православного радио «Град Петров» в 2006 году
Отец Константин: Почему мы поместили в эту книгу рассказ о нашей Воскресной школе? Мы это сделали неслучайно, и скоро вам станет понятно, почему, но сначала несколько предварительных замечаний.
Выражение «воскресная школа» за последние лет двадцать стало базовым словосочетанием в речи православного человека. Каждый верующий знает, что его ребенок должен посещать Воскресную школу, такие школы есть практически при каждом храме. Дети беседуют с батюшкой, поют, рисуют. Но вот беда: вырастают дети, выходят во взрослую жизнь и… отходят от Церкви... Я намеренно сгущаю краски. Конечно, не все уходят из Церкви, но многие. Это грустная правда, и эту тенденцию я наблюдаю все годы существования воскресных школ.
Значит ли это, что такие школы при храмах не нужны? Разумеется, это не так. Нужны, но это значит, что не все на этом фронте духовной работы идеально, продуманно…
Как организовать школу, как построить методику преподавания, чтобы знания, получаемые на уроках Закона Божьего, навсегда входили в сердце ребенка как нечто драгоценное, как какое-то сокровище, лучше даже сказать – как некое зерно, которое прорастет и принесет обильный плод?.. Это большой вопрос, над которым предстоит нам, людям, занимающимся воскресными школами, еще думать и думать.
Но есть и удачные находки на этом пути. Мы с женой всегда с большим вниманием относимся к опыту других педагогов, священников, трудящихся на этом поприще. И сами готовы поделиться своими соображениями на этот счет.
Эта глава будет полезна всем, кто хочет организовать воскресную школу у себя на приходе. Более того, первоначально мы начали заниматься всего с несколькими детьми. Это были дети наших друзей, сверстники наших детей. Таким образом, чтобы приобщить детей к вере, к богословским знаниям их уровня, мы стали создавать эти уроки. Эта глава рассказывает, как при желании, в рамках своей собственной семьи, для своих детей, с привлечением детей своих друзей, можно организовать подобные уроки. Не нужны огромные помещения, актовые залы и проч., эти встречи можно будет подготовить и провести в своей квартире, как много лет мы и делали.
Прежние воскресные школы
Сначала в двух словах скажу вообще о воскресных школах. Конечно, очень важно, когда ребенок получает какие-то знания о Боге, о Церкви, о нашей христианской вере. И, прежде всего, такие знания он должен получать в лоне семьи. До какого-то возраста, пока ребенок маленький, этого хватает, но вот он подрастает, и того, что он получает от мамы с папой, становится мало (это нормально, редкие родители профессионально подготовлены, чтобы преподавать Закон Божий). Ребенка отдают в одну из воскресных школ.
Я много занимался этой темой и пришел к одному очень грустному выводу: играя, занимаясь, общаясь со сверстниками в воскресной школе, ребенок живет в Церкви. Но вот он вырастает и уходит из этой школы. А заодно из храма. Не то, чтобы становится неверующим. Нет. Часто с большой симпатией говорит о вере, иногда заходит в храм, но перестает быть настоящим, полноценным, живущим церковной жизнью, христианином.
Моя жена Лиза училась в одной из первых воскресных школ в Ленинграде. И в этой воскресной школе преподавали выпускники Духовной академии. Согласитесь, это роскошная ситуация даже для нашего города. Она осталась верующей девушкой, пришла на курсы в Духовную Академию, где мы с ней и познакомились…. А вот ее сверстницы, ее подружки, которые ходили вместе с ней на протяжении ряда лет в эту воскресную школу, не стали церковными людьми. Почему?
Елизавета: Я добавила бы, что и со мной получилось почти так же, как с подругами. Я, прослушав длительный курс бесед в этой воскресной школе, участвуя во всех ее мероприятиях, в свое время, лет в 13-14, отошла и от воскресной школы, и от Церкви. Поскольку родители мои не были глубоко верующими людьми, а, скорее, номинально верующими, то и я на довольно длительное время, на несколько лет, отошла от Церкви. Пришла к Богу вновь уже совершенно иным путем, совершенно самостоятельно. И с удивлением обнаружила, что ничего у меня не осталось от того периода обучения… Ни знаний, ни правильного понимания Бога и Церкви. Как будто все это в одно ухо влетало, а в другое вылетало.
Отец Константин: Почему так происходит, что человек, прослушав какой-то курс лекций, посещая воскресную школу, потом по жизни идет совершенно иными, далекими от Бога, путями? Может быть, причина в том, что у нас во время занятий по Закону Божьему дают ребенку какие-то теоретические знания о Боге, о вере, о Церкви, но не объясняют, какое отношение все это имеет лично к нему? К его жизни? То есть ребенок получает какую-то сумму знаний, как он получает какую-то сумму знаний по различным предметам в общеобразовательной школе, где-то на периферии сознания они откладываются, но в жизни оказываются не востребованы и никак не применимы.
Елизавета: По мере того, как росли наши дети, мы понимали, что они получат необходимые знания по Закону Божьему в лоне семьи (если ограничивать задачи воскресных школ преподанием суммы знаний), но мы не могли думать только о наших детях. Нас окружают дети, которые тянутся к Богу, родители которых хотят, чтобы их дети узнавали о Боге… Как сделать так, чтобы то, что говоришь им о Боге и Церкви, запало им в душу? Запало так, чтобы ребенок не отошел от Церкви и жил глубокой церковной жизнью на протяжении всей своей жизни. Или хотя бы так, чтобы даже в том случае, если дети отойдут, в подростковом возрасте, от Церкви (пути Божьи неисповедимы, и никогда нельзя спрогнозировать, останется ли ребенок в Церкви или нет), то тогда, когда ему понадобится ответить на какие-то вопросы (а именно Церковь дает ответы на основные жизненные вопросы), он знал, где найти эти ответы, что помогает решить эти проблемы Церковь, знал, что Господь всегда готов услышать человека и помочь. А не так, чтобы приход его в Церковь начинался с нуля. Так мы пришли к мысли создать новый тип воскресной школы.
Позвольте наши размышления о воскресной школе начать с того, как воскресная школа выглядела до революции…
Отец Константин: И почему, если все было благополучно, дети, прошедшие через Законоучительство (так назывался этот предмет в школе, гимназии), так легко стали богоборцами, разрушали храмы, убивали священнослужителей. Значит, была какая-то червоточина, какой-то изъян.
Елизавета: Наверное, не просто так был этот изъян. Действительно, преподавание Закона Божьего детям, мне кажется, самый сложный вид преподавания. Понятно, как организовать преподавание для взрослых: если педагог яркий, если он хорошо понимает богословие, он может ярко его донести до слушателя. Взрослые будут его слушать. (Здесь, конечно же, многое зависит от личности в аспекте преподавания, ведь одно дело – писать богословские книжки, а другое – преподавать. Тут нужна особая харизма.) Но все же, если человек яркий, способный к преподаванию, рассказывает взрослым какие-то теоретические вещи, то это их, безусловно, захватывает и все это они записывают, запоминают, во всяком случае, у них это откладывается. Но для детей такой путь невозможен. Если ты просто приходишь и рассказываешь детям, пусть даже ярко и красиво, но так, как взрослым, какие-то богословские истины, то урок Закона Божьего превращается, действительно, просто в урок, в лекцию. У ребенка нет понимания, что что-то нужно отложить на потом, что-то может пригодиться впоследствии. Если эти данные не востребованы в его детской жизни, они быстро выветриваются из его головы.
Отец Константин: Я договорю про дореволюционное время. Были, конечно, какие-то кружки при храмах. Но чаще всего так называемый Закон Божий, или предмет Законоучительства, входил в сетку классных часов. Это и был самый большой изъян. Учение о Боге преподавалось как лекция, как некая сумма информации. Дети и воспринимали этот предмет наряду с другими, в той или иной мере нужными им или не нужными. Если была возможность избежать такого урока, то и слава Богу, думали дети, и с криком и гиканьем срывались и бежали играть на улицу...
Елизавета: Получалось так, что дети знали целый ряд каких-то догматических, богословских положений, но совершенно никакого отношения к их личной жизни это не имело. И когда в России после 70 лет безбожия началось возрождение воскресных школ, именно такой метод преподавания стали возрождать.
Отец Константин: Есть еще один момент, который был перенят нашими возрождавшимися после перестройки воскресными школами. Это самый серьезный и сильный изъян и в дореволюционной практике, и в той, которая чаще всего и существует у нас сейчас. Это неумение преподать детям правильно Священную Библейскую историю. О богослужении еще можно рассказать ярко, если человек чувствует богослужение как красоту, как пир Царства, совершающийся на земле. Церковную историю можно рассказать как серию захватывающих рассказов о каких-то героях, подвижниках духа. Но мы знаем, что краеугольным камнем нашей веры является Священное Писание. Так вот, существует страшная, грустная, не преодоленная и поныне в некоторых местах тенденция: преподавать Ветхий Завет как цикл сказок, цикл интересных и ярких легенд, абсолютно никаким образом не имеющих отношения к жизни человека.
Елизавета: И как раз распространенные варианты Детской Библии пропагандируют именно такой, порочный метод.
Отец Константин: Детская Библия превращает всю Священную Историю (вдумайтесь в это выражение, от которого можно затрепетать: Священная История!) в ряд благочестивых сказок: «Ударил жезлом – и море расступилось», «Взмахнул рукой – и манна посыпалась с небес» и так далее. Конечно, как сказки, как какие-то приключения, эти истории захватывают ребенка, но не более, чем другие, такие же интересные. А если, к тому же, произойдет столкновение этих, «библейских», знаний с современными естественнонаучными, о которых говорят в школе, может произойти крушение веры…
Елизавета: Именно здесь важно, чтобы семья жила единодушно и родители одинаково отвечали на вопросы, которые ставит наша вера и жизнь. Потому что, когда кто-то из родителей верующий, а другой неверующий, у ребенка всегда остается выбор – чему отдать предпочтение. К сожалению, он чаще делает выбор в более легкую сторону (в сторону неверия). Но если в семье оба родителя – церковные люди, то, скорее всего, ребенок воспримет даже сказочные истории правильно и останется в Церкви, а через какое-то время придет к более глубокому пониманию этих рассказов. Он отложит Детскую Библию и задастся вопросом, неужели все так плоско. Начнет изучать – и увидит более глубокий смысл в этих историях.
А теперь представим себе другую ситуацию. Вот ребенок вырастает, имея за плечами лишь багаж рассказов из Детской Библии, то есть выхолощенных историй, из которых убрали все богословие и оставили один развлекательный сюжет. И попадает в школу, где ему объясняют, что мир устроен иначе, научно. А желания глубже изучить Священное Писание нет…
Отец Константин: А так и произойдет, если ребенок родителями не приучен читать, а сегодня так чаще всего и бывает.
Елизавета: Да, и прочитав и изучив в детстве именно таким образом Ветхий и Новый Завет, человек так и останется в убеждении, что это и есть основные положения веры, что он их знает. Хотя, на самом деле, нужно было бы от детского понимания Библии перейти к взрослому. Разобраться, что за символы скрываются за сюжетами ветхозаветных историй, что за глубокое богословие скрывается в каждом действии Христа.
Отец Константин: Изъян этого, старого, метода – и в том, как ребенку рассказывается о личности Иисуса Христа. Этот Христос – совершенно далекая, оторванная от реальности ребенка личность. Он совершает чудеса, говорит таинственные слова. Если даже священник и попытается сделать какое-то сопряжение Священной Истории с более или менее данными ребенку в его опыте реалиями (например, сказать, что чудо насыщения пятью хлебами и двумя рыбками есть образ Евхаристии, Причастия), то, мне кажется, это едва ли многое скажет ребёнку...
Елизавета: А, может, ребенок столкнется с какой-то ситуацией в классе или какие-то вопросы будут обсуждаться с учителями, и эта ситуация выявит его полную неграмотность и непонимание Священного Писания. Или он сделает вывод, что все это, действительно, сказки.
Отец Константин: Я вспоминаю, как наша приемная дочь Катя после того, как мы занимались Законом Божиим и рассказывали о Сотворении мира, о Шестодневе, пришла ко мне и сказала: «Папа, на самом деле мир создан не за шесть дней, учительница сказала, что это невозможно». Это после того, как мы два часа на уроке объясняли, как надо понимать день, шесть дней, как вообще понимать библейский рассказ о Сотворении мира. А учительница сказала, что это невозможно! Я это говорю к тому, что при столкновении с системой умственных знаний, которые дает современный мир, даже у ребенка, получившего начатки правильного понимания, все равно может произойти какой-то разрыв между тем, что ему говорили на уроке Закона Божьего, и в светской школе.
Елизавета: Суть всего, что мы говорим, в том, что мало рассказать об основах нашей веры, надо донести это до ребенка так, чтоб он это хорошо усвоил, растворил в себе и так понял, чтоб и другим с легкостью мог рассказать, как нечто ему очень ясное.
Отец Константин: Почему в возрожденных в последние 20 лет воскресных школах многие педагоги именно так, как мы сегодня критикуем, стали строить образовательный процесс? По очень простой причине: они положили в основу преподавания дореволюционные пособия, переизданные репринтным способом (у меня самого дома больше десятка таких учебников), а, кроме того, использовали протестантские пособия. У многих хороших православных катехизаторов я видел протестантские пособия. А ведь протестанты не имеют Предания, а имеют только Писание, которое они неправильно понимают, именно как сборник красивых назидательных историй. А духоносного понимания библейских тем, как раз того, чему учит нас Церковь, в протестантизме нет. Поэтому наш катехизатор оказался безоружным.