Воспитание детей в нашей семье Ответы на вопросы
| Вид материала | Документы |
- Задачи: воспитание уважения к родной семье; воспитание бережного отношения, 54.09kb.
- Основные условия, методы и средства воспитания детей в семье, 83.8kb.
- Тема: Авторитет родителей воспитании детей. (Нравственное воспитание детей в семье, 608.39kb.
- Взаимоотношения членов семьи и их влияние на воспитание детей. Сетяева Е. А. Вступление, 89.08kb.
- А. В. Исаенко «Нравственное воспитание детей то мудрое ограничение, при котором ребёнок, 56.64kb.
- Музыкальное воспитание в семье, 19.78kb.
- Музыкальное воспитание в семье, 18.2kb.
- Лекция № Воспитание и его место в общей образовательной системе, 1615.41kb.
- Лекция № Воспитание и его место в общей образовательной системе, 2288.03kb.
- Семестр Лекция №1 (2 часа) Воспитание и его место в общей образовательной системе, 2288.57kb.
ЧАСТЬ 2
Ребенок в храме
«Не мешайте детям приходить ко Мне…»
Отец Константин: Воспитание ребенка в вере невозможно без приобщения его к храму. Едва ли стоит напоминать очевидные вещи: если сами родители не ходят в храм или ходят редко, их сын или дочь впоследствии тоже не будут ходить в церковь18. Все очень просто: если с детства в его модель мира не вошел храм, богослужения, Таинства Церковные как что-то, без чего жизнь неполноценна, ущербна, он не будет чувствовать тоски по храму. Если же (как, к счастью, поставлено во многих глубоко верующих семьях) посещение храма в воскресный день – это что-то незыблемое, святое, то этим закладывается прочный фундамент церковности на всю жизнь.
Иногда приходится слышать, что, если ребенок будет ходить в храм каждую неделю, да еще и все праздники, он привыкнет к храму, к богослужению, это превратится в обыденность, в рутину. Соответственно, благоговение и живая вера в ребенке притупятся, посещение храма и участие в Таинствах превратится в пустой механический обряд.
Сторонники такого взгляда говорят, что самым правильным является редкое посещение храма и участие в Таинствах – скажем, раз в месяц. Тогда поистине посещение церкви станет событием, праздником для души.
С таким взглядом я принципиально несогласен!
Это противоречит строю жизни древних христиан, самой логике веры… Защищая право детей на Крещение, мы ссылаемся на примеры из Нового Завета. Там мы находим свидетельства о Крещении целых семейств:
Корнилия (Деян. 10);
Лидии (крестилась она и домашние ее – Деян. 16, 15);
Темничного стража (крестил всех бывших в доме его – Деян. 16, 31,33);
Криспа ( Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим – Деян. 18, 8);
Стефана (крестил я также Стефанов дом – 1 Кор. 1, 16).
Это значит, что приняли Крещение все домочадцы, включая и маленьких детей. Мы можем с большой долей вероятности предположить, что в апостольское время, посещая Агапы – Евхаристические собрания, – христиане брали с собой и детей.
А как не брать детей? Если крестился весь дом и идет на богослужение вся семья, то не с соседями же, иудеями или язычниками, оставлять малышей. А, взяв на службу, что же, оставить их играть в соседней комнате?
Но не соображения удобства, конечно, побуждали брать детей на Причастие, а то, что, по словам Самого Христа, не причащающийся человек – не имеет вечной жизни! «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53-54). Слова Христовы в первые столетия воспринимали еще более конкретно и прямо, нежели сейчас. Мыслимо ли отлучить любимое дитя от вечной жизни?..
Итак, детей брали на службу.
В документе, описывающем Божественную литургию начала 4-го столетия, мы читаем: «Пусть дети стоят близ Алтаря, и пусть один из диаконов смотрит за ними, чтобы они вели себя прилично. А другие диаконы пусть ходят вокруг и следят за мужчинами и женщинами, чтобы не было никакого беспорядка, чтобы никто не клевал носом, не шептался, не спал…» («Литургия по Апостольским постановлениям»).
В первые века христианства Литургия совершалась раз в неделю, в воскресный день. И каждый христианин должен был быть в храме. Потом, когда указом св. Константина Великого (313 год) христианство получило свободу и определенные привилегии, в Церковь хлынул поток вчерашних язычников. Кто-то стал настоящим христианином, кто-то следовал моде или хотел воспользоваться привилегиями. Те, кто не пережил подлинного духовного перерождения, а лишь на время увлекся христианством, через какое-то время охладели к храму. Словом, с этого лишь времени мы узнаем, что некоторые христиане ленятся еженедельно посещать богослужения и не причащаются. Ни каноны церковных соборов, ни воззвания святых отцов не могли победить этой ситуации, а как ее победить – в конце концов, не репрессиями же. Лишь призывами к христианской сознательности…
Пропускать богослужение в воскресный день, нарушая заповедь Божию: «Чти день субботний» (для христиан – воскресный), – тенденция, свидетельствующая об упадке веры, об отказе от строя жизни первохристианского времени. И никакие надуманные аргументы о том, что так мы избежим привыкания и потери благоговения, не помогут оправдать этого нарушения.
Я глубоко убежден, что мы заложим нечто очень важное в ребенка, если с младенчества он будет знать, что порядок жизни семьи подразумевает еженедельное посещение храма. Это как в разговоре о том, нужно ли молиться ежедневно или иногда, когда захочется… Должна быть система, ребенок должен знать, что воскресенье – Божий день! И начинать его нужно с молитвы в храме, с выражения нашей любви и благодарности Богу. У греков этот день так и зовется: Кириаки – День Господень. Это не наш день, а день Божий!
«Вам хорошо, вы служите в алтаре, а каково нам, матерям, с детьми…» – слышу возгласы читательниц.
А вот тут давайте посмотрим, как, ставя себе за правило еженедельное посещение храма, справиться с теми объективными трудностями, которые поджидают родителей маленьких детей.
Всенощная – по желанию
Отец Константин: Я считаю, что нельзя требовать от прихожан обязательного посещения вечерней службы, например всенощного бдения. Некоторые священники не допускают до Причастия тех, кто не был вечером в храме. Это противоречит и практике Церкви с древних времен, и церковному Уставу.
Если есть какие-то дела, нужно их сделать в субботу. Если один из супругов неверующий, также нужно побыть с ним в субботу дома, чтобы утром в воскресный день без скандала идти в храм.
Очень удобно, если храм находится недалеко от дома. Тогда можно и каждый раз прийти на вечернюю службу, можно взять себе за правило посещать всенощную под двунадесятые праздники, но еженедельное хождение ко всенощной не считаю обязательным.
Елизавета: А я бы добавила, что суббота, да даже та часть времени, которую можно посвятить всенощной, может использоваться и для общения с детьми. Мы все время жалуемся, что не хватает времени на общение, на развитие детей. Мы оправдываем себя загруженностью, тем, что деньги нужно зарабатывать в семью. Это правда, но вот выходной, субботу, можно посвятить полноценному общению с ребенком.
Сколько времени быть за Литургией?
Отец Константин: Вы, наверное, слышали выражение «Детская литургия». Такие Литургии (укороченные) совершают в воскресных школах, гимназиях, а то и при некоторых храмах. Почему стало возможным ставить вопрос о том, что взрослую Литургию нужно адаптировать для детей? Да потому, что Литургия создавалась для взрослых. Строй службы, богословие службы – все обращено ко взрослым.
Елизавета: Иногда такие Литургии служатся специально для воспитанников воскресных школ. Мы тоже устраивали в нашей воскресной школе такие службы. Не так уж часто, не было возможности, но примерно раз в месяц старались, чтобы дети могли поучаствовать в такой специально на них рассчитанной Литургии. Помимо того, что такая служба «адаптирована» для детей, в том смысле, что она немного короче обычной Литургии, некоторые славянские тексты переведены на русский, проповедь обращена непосредственно к юным слушателям, важно еще и то, что дети в такой службе непосредственно участвуют: сами поют, читают, разливают запивку. Это важно для детей. Не стоит идеализировать детей, на службе только редкие, исключительно одаренные в религиозном смысле дети в состоянии погрузиться в молитву, подобно тому, что мы читаем в описании детства святых. Для обычных детей, даже очень хороших, интеллигентных, старательных, молитва – тяжелый труд. Детям трудно, а для многих и невозможно сосредоточиться на ходе богослужения.
Я сейчас говорю о детях от старшего дошкольного возраста и до подросткового включительно. О совсем маленьких детях – особый разговор. Даже если ребенок стоит рядом с родителями (как должно быть), а не общается с компанией сверстников, его мысли заняты в основном вовсе не молитвой. Ребенок, поначалу искренне желающий молиться, быстро отвлекается и начинает разглядывать облачение священника, изучать колебания пламени от свечи, настроение клириков и молящихся, а то и вовсе умом отсутствует в храме. Если неожиданно спросить ребенка, хорошо знакомого с богослужением, какая сейчас часть службы, то часто он не может сразу дать ответ, он отвлекся и думал о другом. И это понятно и естественно. И ребенку, который еще только учится владеть своим вниманием, и подростку, которого отвлекает буря, сопутствующая становлению его личности, одинаково сложно сосредоточиться. Ну, а если ребенок активно задействован в богослужении, ему волей-неволей приходится держать свой ум бодрым, приходится думать о богослужении. Притом это уже не кажется ему непосильной задачей, ему это достаточно легко.
Кроме того, таким образом ребенок знакомится с богослужением, оно становится для него близким и родным. На обычной Литургии ему потом легче воспринимать службу, участвовать в ней: тексты знакомы, происходящее понятно. Вполне понятным для ребенка становится то, что им пережито, в чем он участвовал, а не то, о чем ему просто рассказали, описали.
Конечно, детские Литургии не исключают обычных. Хорошо бы, чтобы на приходах существовала такая практика, но это не значит, что дети должны посещать только такие богослужения. Думаю, идеально, чтобы тот опыт, который дети получали бы на специально рассчитанных на них службах, они могли переносить на обычные службы…
Отец Константин: Но на обычных приходах, к сожалению, редко можно встретить такую практику – служить Литургию специально для детей. Что же делать?..
Не приносить и не приводить ребенка на всю службу! Пусть ребенок присутствует на той части службы перед Причастием, выдержать которую ему по силам.
Что касается совсем маленьких детей, то о них вообще особый разговор. Для них любая служба будет непонятной, даже и предназначенная специально для детей.
Итак: Приводите малыша к Евхаристическому канону (он начинается с пения Херувимской песни).
Уже прочитаны Апостол и Евангелие, собравшиеся в храме помолились о живых, о покойных, диакон возгласил: Оглашенные, изыдите! Затем отверзаются Царские врата, и под пение Херувимской песни хлеб и вино с жертвенника переносят на престол.
С этого момента начинается самая важная часть Литургии, во время которой хлеб и вино по молитвам священнослужителей и молящихся, силою и действием Святого Духа становятся Телом и Кровью Христовыми.
Евхаристический канон длится около 20 минут. В это время малыш – на руках у мамы или рядом с ней, и она ему, когда он отвлекается, что-то нежно комментирует на ушко.
Но что, если ребенок вообще не хочет ни минуты находиться в покое? Ребенок все так же на руках у мамы, а не карабкается на ограждение солеи, подстраховываемый мамиными руками. Мама, держа малыша, пытается научить его усидчивости и внимательности. Пусть он хоть минуту посидит спокойно. Потом можно затеплить вместе свечу и поставить ее перед иконой, или мама покажет, как бабушка-прихожанка ставит свечу, или предложит посмотреть на батюшку (если Царские врата остаются открытыми), или скажет: «Посмотри, как Божия Матерь на иконе ласково смотрит на тебя», или… Вариантов тут множество. Но любого ребенка такого возраста на руках на какое-то время занять реально.
Если малыш в том возрасте, когда хочется бегать (2-5 лет), можно чередовать внимательное стояние (минутку-две), взятие его на руки, сидение на туфлях молящейся мамы, деликатное перемещение по храму с мамой. То есть, на такое время возможно занять даже самого беспокойного малыша.
И уже лет с шести ребенок может все это время стоять рядом с мамой: может же, в самом деле, он какой-то маленький подвиг для Господа совершить.
Елизавета: Тут все очень индивидуально. Есть дети, которые спокойно просидят на руках у мамы весь Евхаристический канон, а то и дольше. Но большинству малышей это сложно. А для многих нынешних детей – совершенно невозможно. Поэтому ориентироваться надо на своего ребенка, на его особенности. Понятно, что маме хочется помолиться, подольше побыть на службе. Но, думаю, это доля матери, своеобразный материнский крест. Лучше недостаток молитвы постараться возместить в свободное время дома, пока малыш спит или сам увлеченно играет. А на службу приходить ненадолго, так, чтобы ребенок не изнывал, не мучился от скуки и необходимости быть без движения. Потому что, если хождение по храму совсем маленьких детей можно считать нормальным, если оно не мешает окружающим, то для детей постарше – уже недопустимо.
Если для ребенка и в 3, и в 4 года спокойное пребывание в храме – сложная задача (особенно это относится к детям с «повышенными запросами» – как мы назвали таких детей и посвятили им в этой книге целую главу), то имеет смысл пусть пока недолгое, но все же постепенно увеличивающееся время присутствия на богослужении занимать его определенными делами и рассказами. Тихонько обойти с ним храм и поцеловать иконы, сказать у любимых икон по нескольку слов, рассказать о сюжетах, изображенных на них, обратить внимание на ход богослужения, склонить головы в ответ на благословение. Все это, к сожалению, не подразумевает ни малейшего погружения в молитву мамы, для нее это труд, зато ребенок будет занят и спокоен, не будет связывать с посещением Церкви негативных эмоций: скучно, бегать нельзя, играть нельзя, уйти нельзя.
Кстати, важно постараться, чтобы в то недолгое время, которое ребенок все же может побыть в спокойствии, он находился впереди молящихся. Пусть он постоит (или даже посидит) на ступеньках солеи19, наблюдая за происходящим на амвоне и в алтаре (через открытые врата). Нет ничего хорошего в том, чтобы ребенок тихо просиживал богослужение где-то в притворе на лавочке, вместе с немощными старушками. Представьте: и так он не очень-то понимает смысл того, что произносится священнослужителями, не разбирает и не понимает, что поет хор, да еще и не видит ничего. От такого пребывания в храме не больно много пользы.
Отец Константин: Да. Но вот выносят Чашу для причащения, и наш малыш причащается. Что дальше? А дальше он запивает теплотой и может вместе с мамой… идти домой.
Предвижу вопрос: «А крест? Надо же поцеловать крест!..» Напомню, что целование креста после Литургии – это не что-то обязательное, а благочестивая традиция (в Греции, например, такого обычая нет). Если вы хотите все же следовать этой старинной русской традиции, поцелуйте Распятие (которое обычно укреплено у столика для поминовения усопших) или, наконец, нательный свой крест.
Я привожу ту схему, которая рассчитана на самых нетерпеливых малышей. Если ребенок в силах оставаться после Причастия какое-то время в храме – замечательно. Правда, не загружайте его в это время молитвой. Он не поймет ни обрядов заамвонной молитвы, ни молебна, ни проповеди. Заставлять стоять и слушать все это бессмысленно и даже вредно. Вредно в том отношении, что ребенок будет переутомляться от службы и в будущем идти в храм с неохотой. Чем же может заняться малыш после Причастия? Пусть в притворе поздоровается и пообщается с компанией сверстников и приятелей (обычно все они концентрируются в притворе или в боковом приделе храма).
Если ребенок совсем уж безобразничает: кричит, выворачивается, вредничает – нужно вынести его из храма и немного погулять. Младенцы успокоятся, а более сознательный малыш (2-4 года и старше) остынет. Если ребенок сознает (обычно с 3 лет), что вел себя недопустимо, можно отлучить его от Причастия. Пусть он посмотрит, как другие детки причащаются, он же не получит ни кусочка просфорки, ни запивки, да и мама грустная…
Елизавета: Хотя и тут следует быть внимательными. Иногда лучше вывести ребенка раньше, чем он начнет безобразничать. Внимательная мама знает своего ребенка и знает, что все идет к этому. Не стоит приучать ребенка к тому, что плохое поведение – своеобразная кнопка, нажав на которую, добиваешься «условного рефлекса» мамы: тебя выносят гулять.
Отец Константин: Я хочу вернуться чуть назад. Я сказал, что можно приходить на службу к Евхаристическому канону. В нашем храме наблюдаю курьезную ситуацию. Дети, которых я знал практически с пеленок, – выросли. И вот мальчик, у которого уже пробиваются усы, все так же, как младенец, приходит по инерции к Херувимской. Надо помнить, что обычай приходить к началу службы – весьма почтенный. В древнерусских храмах над дверьми изображали многоочитых Ангелов-Серафимов, чтобы показать, что они наблюдают за входящими в храм, следят, вовремя ли и с каким душевным настроением приходит человек на молитву. Эта идея встречается у многих святых отцов.
Так что от взрослых я требую стараться приходить в храм к началу службы. (Одна немолодая наша прихожанка все время сильно опаздывала на службу. То проспала, то соседка зашла по делу, то с мужем выясняла отношения. Это тянулось годами. Она возникала в храме к Херувимской, а нередко, запыхавшись, подходила прямо к Причастию. И вот однажды батюшки собрали совет. И порешили: если к Евангельскому чтению ее в храме нет – не допускать к Причастию – а она причащалась каждое воскресенье. Объявили прихожанке наше решение. Покивала. Но в следующий раз – снова опоздала. И ее не допустили до Причастия. С тех пор больше не опаздывает.)
Приходить к Евхаристическому канону можно лишь тем, кто с детьми, которые могут устать от службы. Но если, например, грудной малыш спит у мамы на руках, то почему бы ей не прийти к началу службы? Или, скажем, двенадцатилетние дети: они также могут приходить на всю Литургию. Не верю, что, если двенадцатилетний ребенок психически нормален, он не в состоянии помолиться в течение Литургии. На какое-то время он может отойти в притвор – посидеть, отдохнуть, но потом пусть возвращается «в строй».
Поведение детей за богослужением
«Вот вы, батюшки, спрячетесь в алтаре и не знаете, как дети себя ведут в храме во время службы…» Подобные упреки я слышал много раз, конкретно этот – несколько дней назад.
Знаем, знаем, как ведут себя многие дети во время службы. Пытаемся исправить это положение, но без помощи их родителей мы ничего сделать не сможем.
…Как-то раз во время чтения Канона Андрея Критского стою и молюсь со свечой в руке на середине храма. Передо мной – фолиант церковной книги. Хор поет умилительные песнопения. В это время трехлетний малыш подходит к огромному подсвечнику, обхватывает его и начинает раскачивать. Понимаю, что скоро подсвечник упадет на ребенка. Прерываю чтение и спасаю малыша. Мама все это время была погружена в молитву и ни на что не обращала внимание. Видимо, следить за порядком во время богослужения и за всеми малышами, тоже входит в компетенцию батюшки…
Представим крайнюю ситуацию: малыш совсем «трудный». Допустим даже, что у него проблемы с нервами. И вот он в храме не может побыть спокойно и пяти минут. Бегает, кричит, все хватает, везде норовит залезть. Что делать родителям? Искушать прихожан поведением ребенка или есть какой-то иной вариант?
Я бы дал такие советы:
– не оставлять ребенка без присмотра ни на минуту.
– чередовать пребывание в храме с выходами на улицу...
Елизавета: Главное – добиться от своего ребенка хорошего поведения в храме, а каким образом этого достичь, зависит от темперамента ребенка. Одного ребенка достаточно попросить, от другого потребовать, но для кого-то и то, и другое будет мало действенным: на минуту угомонится и опять начнет баловаться. Хорошее, спокойное, благоговейное поведение в храме должно быть законом, но иной ребенок просто не в состоянии справиться с собой, и требовать это от него – значит, требовать невозможного. Тогда родители должны постараться так организовать недолгое, именно недолгое пребывание ребенка в храме, чтобы он не заскучал и не начал безобразничать. В такой ситуации главное – не доводить дело до конфликтов.
Бывает, родители требуют от такого ребенка спокойного поведения, а для него это невозможно. В конце концов, родители сдаются и их чадо бегает по храму или увлеченно играет со сверстниками. Такое лишенное благоговения отношение к храму и богослужению безусловно вредно.
А некоторые родители не сдаются, принуждают ребенка вести себя спокойно, и тогда он начинает вредничать, капризничать, и родителям приходится принимать какие-то меры. А что тут можно предпринять? Остаться в храме невозможно: ребенок должен знать, что тот, кто так себя ведет, отлучает себя от Бога. Но и выводить из храма, не допускать до Причастия – тоже не выход. Это возможно как исключительный вариант, но мы говорим о ситуации, которая будет повторяться из раза в раз. И кто сказал, что ребенку не покажется более приятным гулять во дворе, нежели маяться от скуки в храме?
Еще раз скажу: тут важно не доводить до конфликта, приходить на такое время, которое для малыша будет не слишком тягостным, а мама сможет придумать подходящие для храма интересные и приятные занятия.
Малыш будет расти, и такие занятия, как разговор об иконах, целование их, короткие молитвы, ставление свечей и т.д., можно будет разбавлять моментами спокойного стояния, сначала минутку-две, со временем – дольше...
Отец Константин: …можно написать записку «О здравии», получить за записку просфорку (или купить ее – в разных храмах по-разному)… Есть много способов заинтересовать ребенка в храме. Продумав это применительно к своей ситуации, к своему храму, вы можете этот благочестивый ритуал повторять каждый раз.
Елизавета: Я бы добавила: дети вообще любят ритуал. Поэтому занять их написанием записки, ставлением свечи, целованием икон легко, но я бы не советовала родителям этим увлекаться и сводить все времяпрепровождение ребенка в храме к разным обрядам. Тут есть опасность, что для ребенка богослужение, молитва свяжется исключительно с ритуалом. Как потом, когда он подрастет, мы будет призывать его молиться, а не отвлекаться на неспешное писание записок, хождение за свечками во время Литургии?
Я бы советовала такие ритуалы чередовать и даже делать акцент на более родственных молитве моментах. Например, подойти к иконе, сказать вслух несколько молитвенных слов, может быть, про какого-то святого кратко рассказать. Наблюдая за службой, объяснить, зачем вышел священник, что у него в руках. На доступном ему уровне это можно делать с ребенком где-то от одного года. А можно какое-то время службы просто вместе походить по храму.
Отец Константин: Погоди, ты говоришь о нашем огромном соборе, где помещается какое угодно количество людей и еще остается место. Да, у нас есть целый придел, в котором службы совершаются по будням. А по воскресеньям и праздникам в этом приделе обитают дети (некоторые мамы его так и называют – Детский придел). Но в реальности большинство храмов небольшие. И люди туда набиваются вплотную. Там и свечку не поставить, и к иконе не подойти. Уж тем более не погулять по храму.
Елизавета: Да, мне известна такая ситуация даже на собственном опыте. Душно, жарко. Ребенка либо нужно раздевать (и куда в таком случае девать одежду), либо стоять у двери, но от двери дует. А если ребенок захочет выйти? В общем, мучение. Но что же делать? Надо искать какие-то выходы… Приходится либо искать другой храм, где условия более подходящие для посещения с детьми, либо ходить в будние дни или в субботу, либо, что же поделаешь, сокращать до минимума время пребывания на службе.
Отец Константин: Я хочу коснуться еще одного вопроса. Во всех храмах были и будут дети, родители которых не собираются активно заниматься своими детьми. Родители приходят в храм и предоставляют ребенка самому себе. Дети собираются в стайки, сидят, беседуют, ходят по храму. Обычно они собираются в притворе или в приделе. Иногда оттуда до молящихся доносится визг или шум детской возни. Не устаю объяснять родителям-прихожанам: нельзя оставлять своего ребенка без присмотра. Если он усвоит, что во время службы можно слоняться по храму или сидя на лавочке болтать ногами и разговаривать с приятелем, у него никогда не будет благоговейного и серьезного отношения к богослужению.
Елизавета: В храме рядом с нашим домом детям разрешают брать в ларьке и смотреть книги. И во время богослужения можно наблюдать такую курьезную картину. Дети сидят на чем только можно (скамьях, сундуках, катафалках) недалеко от ларька и читают книги; самые маленькие рассматривают картинки, старшие погрузились в интересный сюжет. А книги в этом храме продаются, и правда, очень хорошие. Начинается Евхаристический канон, все дети, не отрываясь от чтения, встают, – сразу видно: выросли в храме. Прямо-таки юмористическая зарисовка для какого-нибудь православного журнала. Лучше уж, чтоб дети пришли к самому Причастию, нежели так.
Свечи!
Отец Константин: Мы не раз упоминали спасительную (в том отношении, что она часто выручает, когда приходишь в храм с детьми) свечу. Расскажу о свече и традиции ставления свечей подробней.
В древности свечи и лампады использовались в храме за богослужением, как и во всяком другом доме, для освещения. Постепенно, с формированием архитектуры храма, развивается и богословское толкование свечи. Как вы знаете, в древних храмах были небольшие окна, поэтому практически все время в храме был сумрак. Свет свечи стал означать свет Присутствия Христова (Спаситель Сам про Себя сказал: Я свет миру), животворный свет Божий, изливающийся с Небес в наш грешный мир. «Лампады и свечи – образ вечного Света, а также означают свет, которым сияют праведники», – говорит святой Софроний, Патриарх Иерусалимский (VII век).
Постепенно сложилась традиция ставить свечи не кое-где, а перед иконами. Причем верующие сами делали свечи (или покупали на рынке) и, принося их в храм, ставили перед чтимыми иконами, святынями. Таким образом, ставя множество свечей перед иконой, превращая пространство перед иконой в сияющий и светлый чертог, верующие воздавали честь иконе. Войдя в храм, можно было по количеству свечей сразу определить, где духовное средоточие храма, где святыня и наиболее любимые иконы.
Свеча никогда не понималась, как способ задобрить Бога, расположить Бога или святого к себе. Вопрос «куда поставить свечу, чтобы не болеть», который ежедневно можно услышать в наших храмах, древнему человеку был бы непонятен, свечи возжигали совсем по другому поводу. Это был знак любви к Богу, знак благоговейного почитания святыни.
До 18-го столетия свечи в храмах не продавались. Как уже было сказано, люди сами их делали или покупали на рынках. Точно такие же, какими освещались дома. Впервые идея извлечь особый доход от свечи была выдвинута Петром Первым. Он планировал доход от продажи свечей обратить на нужды богаделен и приютов. Но этот указ долгое время так и оставался на бумаге. Реализован он был лишь в 1808 году. Тогда было постановлено, чтобы доход от продажи свечей шел в пользу Духовных учебных заведений (училищ, семинарий). После революции доход от продажи свечей стал идти на нужды храма.
Сегодня сложно представить себе храм без свечей. Если правильно, без суеверных перегибов воспринимать свечу, то эту традицию можно только приветствовать. Но наша задача – сказать несколько слов о том, как к свечам должен относиться наш ребенок.
С младенчества можно вместе с ребенком покупать свечу и с благоговением ставить ее к иконе. Во-первых, так мы демонстрируем наше благоговение и любовь к Господу, во-вторых, это наша посильная жертва на нужды храма. Себестоимость свечи в несколько раз ниже той суммы, за которую она продается.
Когда ребенок подрастет, лет с двух можно давать ему свечу подержать, перед тем как ее поставить. Только не забудьте обернуть свечу бумажным платочком, так, чтобы капля воска не упала на нежную кожу малыша и не обожгла его.
Никогда нельзя благочестие сводить лишь к свечам. Если, например, мама говорит: «Ой, мы же свечку забыли поставить…» или, зайдя на несколько минут в храм, вместо того, чтобы постоять, помолиться, суетливо бежит в лавку за свечками, то ребенок будет думать, что свеча – это что-то принципиально важное для веры. А это лишь благочестивая добрая традиция, которая по степени важности несравненно ниже, чем молитва, поклон, стояние за богослужением, мысленная беседа с Господом или Божией Матерью. Чтобы у детей не выработался рефлекс: храм – свечка, можно иногда покупать свечу, а иногда нет.
Также я категорически против того, чтобы ребенка подключали к уходу за подсвечником. Конечно, детям всегда интересно вынимать огарки, зажигать новые свечи и т.д. И мамам отдых – ребенок занят. Но самом деле это ребенка полностью выключает из богослужения. Он не слышит и не видит, что происходит в храме, он погружен в игру со свечками. Именно в игру, потому что для него это игра, развлечение.
Если ребенок несколько раз проведет службу не в качестве молящегося прихожанина, а у подсвечника, он на всю жизнь может воспринять неправильную модель отношения к храму и богослужению. Для него это будет так: что-то там поется, читается, куда-то входят – выходят, а он занят свечками.
Я знаю таких детей, которых мамы оставляли «в помощь бабушке-свечнице» у подсвечника, и вот они выросли и богослужение совершенно не воспринимают.