Воспитание детей в нашей семье Ответы на вопросы
| Вид материала | Документы |
| Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин |
- Задачи: воспитание уважения к родной семье; воспитание бережного отношения, 54.09kb.
- Основные условия, методы и средства воспитания детей в семье, 83.8kb.
- Тема: Авторитет родителей воспитании детей. (Нравственное воспитание детей в семье, 608.39kb.
- Взаимоотношения членов семьи и их влияние на воспитание детей. Сетяева Е. А. Вступление, 89.08kb.
- А. В. Исаенко «Нравственное воспитание детей то мудрое ограничение, при котором ребёнок, 56.64kb.
- Музыкальное воспитание в семье, 19.78kb.
- Музыкальное воспитание в семье, 18.2kb.
- Лекция № Воспитание и его место в общей образовательной системе, 1615.41kb.
- Лекция № Воспитание и его место в общей образовательной системе, 2288.03kb.
- Семестр Лекция №1 (2 часа) Воспитание и его место в общей образовательной системе, 2288.57kb.
Елизавета: Следующая тема для размышлений над историей про Русалочку: в новой жизни она лишена даже самого главного своего достояния – прекрасного голоса. Правда, у нее плавная походка, и танцует она прекрасней всех, но это получается у нее не само по себе. Помните, каким трудом и страданием ей это дается?
И это очень важная мысль: на время нашей земной жизни мы получаем в пользование различные способности, но входим в вечность не за них, а благодаря их правильному использованию. Вот и Русалочка осталась без каких-либо врожденных преимуществ и заслуженно получила бессмертие.
Кульминация сказки – решение Русалочки пожертвовать своими интересами, своими желаниями, своей жизнью. Для христианина, да и вообще нравственно развитого человека, альтернативы и быть не может, это единственно возможный вариант выбора: свое благополучие не может строиться ни на несчастье другого, ни на его уничтожении. Тут и жертвы-то никакой нет, другого пути просто нет. Но это с точки зрения человека, который в этой жизни готовится к вечности. А вот жертва Русалочки действительно очень велика. Ее поступок несравним с поступком человека в ее ситуации. Принц и принцесса ведь все равно имеют бессмертную душу. Даже погибнув сейчас и лишившись каких-то мгновений земной радости, они не теряют того главного, о чем так мечтала Русалочка, – блаженной вечности. А вот Русалочка, отказавшись убить принца, казалось бы, лишается абсолютно всего: и человеческой судьбы, и русалочьей. Все ее страдания оказываются напрасны: она не попадет в вечность, но и прожить свои триста лет в окружении близких, в родном доме ей тоже не дано – таков ее жертвенный выбор. Это пример подлинной христианской любви, которая не ищет своего (1 Кор. 13, 5). И поэтому Русалочка, по сути, исполнила завет Христа: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10, 39). Результат – обретение души и вечности.
Вот только в общих чертах то, о чем рассказывает нам это произведение. И это только, что касается основных идей сказки. Но так воспринимает «Русалочку» взрослый, а ребенок не в состоянии самостоятельно увидеть все эти смыслы. А скольких глубоких истин касается автор по ходу рассказа не так подробно! Самостоятельно ребенок просто не обратит на них внимания, особенно если они лежат вне сферы его повседневного опыта. Вот, например, Русалочка танцует на свадьбе принца: «Ее нежные ножки резало как ножами, но этой боли она не чувствовала – сердцу ее было еще больнее». Родители могут остановить внимание ребенка на этом месте, поговорить о том, что душевные страдания могут быть сильнее физических, и обо всем, вытекающем отсюда.
Родители могут предложить прочитать другое произведение на ту же тему: «Ундину» Жуковского. Оба восходят к одному источнику, и это еще одна замечательная возможность поговорить о преображающей силе основных христианских добродетелей. Эта идея особенно ярко видна у Жуковского: Ундина из обаятельного, но бездушного существа превращается в существо, гораздо более человечное, нежели те, кто обладают душой от рождения. Но конец поэмы Жуковского весьма пессимистичен… Высшая справедливость восстанавливается у Андерсена, в его сказке мир предстает именно таким, какой он есть на самом деле: полным несправедливости, брошенным Богом с земной, человеческой, точки зрения, а на самом деле ведомым любящим Отцом, который заботится о Своем творении.
Безусловно, художественное произведение оказывает влияние на человека даже, если не происходит анализа текста, даже если мысли и идеи произведения не доводятся до уровня сознания, остаются на уровне образов и эмоций. Но это влияние нельзя сравнить с тем, которое будет в случае осознанного восприятия прочитанного. На этом принципе строится целое психотерапевтическое направление – сказкотерапия. С помощью образов, в форме притчи или сказки человеку преподносят определенную истину. При этом используются не только специально сочиненные для этого истории, но также народные и авторские сказки. В общем, любое талантливое произведение литературы может выполнять эту функцию психологической помощи. Она осуществляется тогда, когда на человека вдруг сходит понимание каких-то истин, недоступных его пониманию раньше. Собственно, это единственно правильный подход к чтению…
Отец Константин: …и к просмотру фильмов, да и вообще ко всему, что нас окружает.
Елизавета: Да, закрывать книгу человек должен несколько иным, чем был, когда ее открывал. Чтение должно способствовать росту личности. А для этого, во-первых, как уже говорилось, книги должны быть соответствующие, а во-вторых, человек должен сознательно воспринимать идеи произведения. Общего впечатления – понравилось, не понравилось – недостаточно, а для большего необходимо уметь анализировать текст. Ребенку самому это делать очень трудно, а до определенного возраста и вовсе недоступно. Но вполне возможно с помощью родителей, которые остановят чтение на нужном моменте, зададут наводящие вопросы, когда-то предложат поставить себя на место героя, когда-то предложат подсказать ему решение, а когда-то вместе поищут похожие ситуации в реальной жизни. Именно так и формируется вдумчивый, серьезный читатель, читатель, который видит больше того, что буквально написано, видит то, что осталось за строкой. Как и в случае с любым другим видом искусства, для родителей тут открывается прекрасная возможность одновременно и пообщаться с ребенком, рассказать ему о своем мировоззрении, и проанализировать художественное произведение, и вообще помочь ему осмыслить полученную информацию.
Так что жалеть время на то, чтобы почитать ребенку вслух, даже тогда, когда он уже с удовольствием делает это самостоятельно, не стоит. Ребенок есть ребенок. Он все равно гонится за сюжетом, если не пропускает, то по крайней мере не останавливается на моментах, требующих особо внимательного прочтения и размышления. Это нормально, он учится, и родители в этом обучении выполняют важную роль.
Отец Константин: Но следующий вопрос, на котором стоит остановиться, – что читать. Этот вопрос часто задают верующие люди. Понятно, хочется, чтобы дух произведения соответствовал христианскому мировоззрению. В чем-то можно не соглашаться с автором, это даже хорошо – повод для размышлений, для формулирования своего мнения. Но общая направленность должна быть близка. Между тем большая часть классической литературы написана в лучшем случае не церковными людьми, а то и неверующими…
Елизавета: Сейчас, правда, появилось огромное количество православной художественной литературы, особенно для дошкольного и младшего школьного возраста. Ею переполнены книжные ларьки в храмах. Но тут следует быть внимательными. С одной стороны, чтобы книга была действительно художественным произведением, со всеми вытекающими отсюда положительными последствиями, необходимо, чтобы автор ее обладал особым даром. Одного православного мировоззрения недостаточно для того, чтобы стать писателем. Иначе книги получаются занудными, навязчиво дидактичными, сюжеты – надуманными и однообразными. Такую литературу не стоит читать ребенку, как и всякую литературу низкого сорта. Сомнительно, чтобы она могла приносить хоть какую-то пользу, несмотря на всю свою кажущуюся «благочестивость». Скорее наоборот, она может, например, способствовать развитию лицемерия: ребенок читает елейные книжки, но, поскольку душа его никак на них не откликается, то он привыкает говорить и вести себя, как предлагается в этих книгах, но в душе быть совсем другим. Да и само понимание Православия у авторов этих книг тоже бывает весьма своеобразным: каким-то узким и недалеким. Так что с православной литературой имеет смысл быть очень осторожными и критически оценивать ее, прежде чем предлагать ребенку.
Отец Константин: Добавлю, что надпись: «Издано по благословению… (далее имя митрополита или архиепископа)» не гарантирует, что книга имеет высокую богословскую и литературную пробу. К сожалению, некоторые издательства ставят благословение, в действительности не получив его, а бывает, что владыка доверяет издателю и разрешает поставить свое благословение. И лишь позже, когда книга вышла, оказывается, что это сомнительное чтение… Комиссии, в которых прочитывают книгу, прежде чем благословить ее издание, существуют всего в нескольких епархиях. Так что доверять надписи «Издано по благословению» не стоит. (Кроме как действительно авторитетному и всегда очень нелегко получаемому грифу: Издательский совет Русской Православной Церкви.)
Доверять нужно скорее именам, то есть конкретным авторам.
Елизавета: Но вернемся к детской литературе как таковой. Все детские книги можно условно поделить на сугубо детские – их читают в младшем возрасте, и те книги, которые обращены либо не непосредственно к детям, либо к детям подросткового возраста. В школе уже в пятом-шестом классе читают Карамзина, Гоголя, Пушкина, Толстого и т.д. Так вот с теми книгами, которые адресованы первой категории, то есть именно детям, как раз все просто. Существует множество прекрасных произведений, ориентированных на этот возраст. Более того, они обычно затрагивают самые глубокие проблемы, самые серьезные вопросы. Казалось бы, читатели еще маленькие, еще мало в жизни знают, но именно поэтому авторы в разговоре с ними и касаются в основном наиболее подлинного, что есть в нашем мире: противостояния добра и зла, свободного выбора, который есть у человека, необходимости духовного роста и т.д.
Взрослая литература гораздо сильнее замутнена человеческими заблуждениями и страстями. Она подчас мучается вопросами, на которые две тысячи лет назад Христос дал однозначные ответы. Тут часто много суетного, тупикового. Что я имею в виду? Если говорить о тупике – ярким примером тут может служить «Воскресение» Льва Толстого. Роман поражает своим гениальным психологизмом: описаны малейшие движения души, обличаемой совестью, вся внутренняя борьба, рождаемая нежеланием принять эти обличения, тончайшие соблазны, встречающие на каждом шагу того, кто решил изменить жизнь. Такое детальное и верное описание совлечения ветхого человека и внутреннего возрождения мы, пожалуй, найдем только у святых отцов, в их учении об аскетике. Но путь, которым идет главный герой, все равно тупиковый. По большому счету, он по-прежнему весь в заблуждениях, в искаженном свете видит окружающую действительность, окружающих людей, совершает бессмысленные, никому не полезные поступки и вообще не знает, в каком направлении дальше двигаться. Так что озарения после прочтения романа не наступает, разве что еще раз осознаешь, что, не имея ориентиров, указанных Церковью, даже очень искренний и добрый человек оказывается в тупике.
Отец Константин: …И то это очевидно лишь для верующего человека, а неверующий, как в свое время дореволюционная интеллигенция, воспримет это как гениальные прозрения и чуть ли не пророчества.
Елизавета: Конечно, все очень зависит от мировоззрения автора произведения. Лев Толстой откровенно отвергал Церковь и ее Предание, потому его философия и пуста. Но, повторю, мало кто из талантливых писателей был глубоко церковным человеком. А потому наряду с глубокими истинами в их произведениях нередко превозносятся человеческие заблуждения и грехи.
А детская литература в основном касается базовых, общечеловеческих нравственных вопросов, которые лежат в основе всей нашей цивилизации. Конечно, я говорю о хорошей литературе. И, конечно, все опять же зависит от автора. Но те писатели, кто имел глубоко христианское видение мира (притом во многих случаях интуитивное), часто хотели обратиться и к детям. Часто такое желание рождалось из общения со своими детьми, вспомним того же Корнея Чуковского.
Одним словом, чтение хороших детских книг будет приятно и полезно не только детям, но и родителям.
Остановимся в нескольких словах на том, какие конкретно произведения можно посоветовать читать. Большинство родителей и так, наверное, знают всех тех авторов, о которых пойдет речь. Но я все же упомяну о самых замечательных из них.
И это в первую очередь – английский писатель Клайв Степлз Льюис. Его «Хроники Нарнии» пользуются сейчас заслуженной популярностью. Это та книга, которую можно перечитывать множество раз и в детстве, и с удовольствием возвращаться к ней во взрослом возрасте. Это произведение обладает всеми достоинствами хорошей детской книги: прекрасным слогом, захватывающим сюжетом и глубиной. К.С. Льюис всю жизнь преподавал литературу в Оксфорде и Кембридже, неудивительно, что «Хроники Нарнии» наполнены яркими образами мировой культуры. Погружаясь в мир Нарнии, ребенок прикасается и к тому наследию античности, на котором построена вся европейская культура.
Что касается многоплановости, то «Хроники Нарнии» особенно ею отличаются. В форме притчи Льюис рассказывает о взаимоотношениях Бога и человека, до и после Христова Пришествия и возвещения человечеству Нового Завета. Перед нами проходит история человечества от сотворения человека и блаженного существования в раю до описанного в Апокалипсисе конца света. Мы знакомимся с глубочайшими истинами о Божией любви и человеческой неблагодарности и предательстве Бога, о причинах существования зла и страдания в мире, о смысле противостояния Божьего и демонического.
Отдельно хочется отметить, что Льюис был выдающимся христианским богословом. Его многочисленные работы, обращенные ко взрослым, поражают своим святоотеческим духом (он был хорошо знаком с творениями отцов Православной Церкви). Его картина мира была предельно ясной, все в ней занимало свое место, все имело глубокий смысл, во всем виделись мудрость и милосердие Творца. На все серьезные вопросы Льюис нашел ответ в христианстве и в своих произведениях стремился донести эти ответы до читателей. Поэтому его художественные книги в богословском смысле безукоризненны. И богословие подано в них не в форме пространных и навязанных рассуждений, а в форме увлекательных историй.
Отец Константин: История человечества и его отношений с Богом – это только один уровень цикла «Хроники Нарнии». Параллельно перед нами открывается другой план – история отдельного человека, его самоопределения в мире, его свободного выбора той стороны, с которой он будет сотрудничать. Вот предательство Эдмунда, когда он переходит на сторону белой колдуньи. Перед нами – личное грехопадение, которое повторяет Грехопадение первых людей. Ярко и совершенно по-святоотечески описан механизм соглашения с грехом и затем порабощения им человека. А также вечной лживости диавола, который вначале сулит быть помощником и слугой, но затем превращается в жестокого господина. Волшебный рахат-лукум – символ соблазнительности греха, того, как он порабощает волю вкусившего его отравленной сладости. Замечательно верно рассказано о том, каким образом происходит покаяние и изменение человека, которое невозможно без труда, без болезненного совлечения ветхого человека. А также о том, что тот, кто пережил подлинное покаяние, становится вроде как иным человеком и часто даже более верным Богу, чем никогда не предававшие Его, – помните преображение Эдмунда. Льюис охватывает, наверное, все основные вопросы, касающиеся человека, его места в мире, волнующие верующих людей. В последней книге цикла «Хроники Нарнии» он, например, отвечает на всегда волновавший христиан вопрос: а как же те люди, которые не знали Бога, неужели они, будучи некрещеными, оказываются лишены вечной жизни?..
Помню, как, дочитав последнюю книгу «Хроник Нарнии», я не мог сдержать слез. Это были слезы восхищения – и знаете, от чего? Оттого, что у Льюиса в конце звучит христианский happy end. Представляете, герои, которых ты полюбил, сроднился с ними, которым была обещана счастливая и блаженная жизнь, в конце книги уходят… в мир иной. Да, погибают в крушении поезда, умирают для жизни на земле.
«Мы боимся, что ты пошлешь нас назад, Аслан, – ответила Люси. – Ты так часто отсылал нас обратно в наш собственный мир.
– Не бойтесь, – промолвил Аслан, – разве вы не догадались? – Их сердца забились в отчаянной надежде.
– Это было настоящее крушение, – ответил Аслан мягко.
– Ваши родители и вы – в том мире, Мире Теней, – мертвы. Учебный год окончен, каникулы начались. Сон кончился, это утро.
И, говоря так, он больше уже не выглядел как Лев, и все, что случилось потом, было таким великим и прекрасным, что я не могу это описать. Для нас тут конец историй, и мы можем только сказать, что с тех пор они жили счастливо, и для них это было началом настоящей истории. Вся их жизнь в нашем мире и все приключения в Нарнии были только обложкой и титульным листом, теперь, наконец, они открыли Первую Главу в Великой Истории, которую не читал никто в мире: истории, которая длится вечно и в которой каждая глава лучше, чем предыдущая».
Вот оно – подлинное счастье и подлинный эпилог! Разумеется, для христианина.
Об одной только этой концовке можно бесконечно говорить с детьми, такая концовка книги, как мне кажется, напрочь избавит ребенка от ужаса смерти.
Елизавета: Отмечу еще, что, помимо таких глобальных тем и вопросов, Льюис очень верно подмечает – и останавливает на них наше внимание – тонкости взаимоотношений, мелкие, незаметные, на первый взгляд, душевные движения. Выбор между светом и тьмой происходит не только, когда принимаются жизненно важные решения, как в случае встречи Эдмунда с колдуньей. Наш духовный рост зависит от бдительности к малейшим душевным движениям, от критичного отношения к себе, от непримиримости к мелкому греху, часто незаметному без специальных усилий. Помните, в книге «Конь и его мальчик» Игого и Уинни с детьми верхом скачут по пустыне. Они уверены, что быстрее скакать не могут. Особенно Игого, он уже и до этого оправдывал потакание своим слабостям этим «не могу». Внезапно сзади появляется Лев, и что ж оказывается? Игого может гораздо больше, чем утверждал до этого. Не правда ли, чрезвычайно глубокая мысль? В нашей жизни нам постоянно хочется сказать: это выше моих сил, я больше не могу. На самом деле при необходимости мы можем много, но в обычных условиях оправдываем таким образом свое нежелание делать усилия. Взять ту же молитву: как мы молимся в повседневности и как тогда, когда у нас неприятности.
Но еще раз подчеркну, большая часть скрытого смысла так и останется для ребенка скрытой, если в этом ему не помогут взрослые. По этой же причине мне кажется логичным читать такие серьезные книги, не торопясь, не в один присест. Ребенку интересно, и он, вероятно, будет просить читать еще и еще. Но гораздо полезнее читать каждый день понемногу, нежели все за один или несколько раз. Лучше рисовать, лепить на темы прочитанного, проигрывать проблемные ситуации в образах героев книги или иных персонажей, придуманных ребенком, воссоздавать аналогичные ситуации из нашей жизни. Пусть ребенок живет прочитанным, пусть у него уложится в голове то, о чем читали и разговаривали.
По этой же причине мне кажется мудрым оставлять самое серьезное чтение на вечер. Если есть возможность читать ребенку и днем – это прекрасно, но на вечер можно отложить самое серьезное. Перед сном ребенок уже успокаивается, немного отстраняется от впечатлений дня и становится более восприимчивым для серьезного разговора. Кроме того, и это известный, научно подтвержденный факт, – та информация, которая занимала мысль человека перед засыпанием, легче всего запоминается и усваивается, творчески обрабатывается ночью. Мы спим, и тело наше отдыхает, но ум продолжает работать. Многие открытия были сделаны во сне, ну вспомним хотя бы периодическую систему элементов Менделеева. Хорошо, если, засыпая, ребенок будет вспоминать прочитанное.
Сразу упомяну еще об одном произведении, тоже английского писателя, так же, как и «Хроники Нарнии», написанном в жанре фэнтэзи. Это «Властелин колец» Джона Рональда Руэла Толкиена. Но если Льюис совершенно прямолинейно, в форме притчи, проповедует нам христианские догматы, то творение Толкиена – на первый взгляд, просто увлекательная сказка, где между прочим, даже не упоминается о Боге, о том, Кто стоит над всеми разнообразными созданиями, населяющими сказочный мир. Это, однако, не значит, что автор книги не верил в Бога и что философия произведения не христианская. Просто Толкиен (он был другом Льюиса) жил в то время и в той культуре, когда общество в целом было христианским, и мысль, что надо всем стоит Бог, была для большинства его соотечественников очевидна и не нуждалась в специальной проповеди.
Но посмотрите, вот тема, которая пронизывает все произведение и разрешение получает в самом конце. Несчастное и отвратительное существо – Горлум, он в завязке сюжета, он постоянно появляется и по ходу действия. Сколько раз хочется, чтобы Фродо, главный герой, перестал проявлять к нему милосердие, отказал ему еще в одном шансе на исправление – слишком сомнительной, почти невероятной кажется такая возможность и слишком большим риск. Но Фродо раз за разом проявляет милосердие, и дело не в его слишком идеалистическом видении, просто он чувствует, что не вправе лишить это существо шанса измениться, не вправе преступить высший закон, запрещающий вершить суд. И вот кульминация – Фродо у жерла вулкана, он все преодолел, невероятным напряжением душевных и физических сил достиг цели – но оказывается не в состоянии расстаться с кольцом. Судьба мира зависит от героя, и мир на краю гибели. И тут появляется это отвратительное, темное существо и спасает ситуацию. Горлум бросается на Фродо, и кольцо вместе с пальцем хоббита и Горлумом летит в огонь. Именно тут, в момент развязки, становится понятна идея автора: человеку не дано видеть ситуацию целостно, знать заранее последствия своих действий, он вынужден часто действовать наугад. Но есть принципы, определенные законы, которыми он должен руководствоваться в своей жизни, и тогда он будет плыть как бы в русле Божиих замыслов и содействовать им. И то, что на первый взгляд кажется концом, может на самом деле быть началом. Мы все время забываем, что Господь все видит, все контролирует, а от нас зависит только наш свободный выбор, труд и послушание Божиим заповедям. Господь и зло обращает в добро, надо только доверять ему и выполнять Его заповеди.
Далее, из писателей, которые очень полезны ребенку, можно назвать Джорджа Макдональда, которого Клайв Степлз Льюис считал своим учителем. Он писал добрые сказки-притчи на христианской основе. Огромный материал для обсуждения прочитанного и для осмысления!
Особого внимания заслуживает удивительная книга Януша Корчака о короле Матиуше. В ней описана жизнь без прикрас, именно такая, какой мы ее видим вокруг себя. Жизнь, где честность, порядочность, доброта, жертвенность наталкиваются на непонимание и сопротивление окружающих. Где, в общем-то, нет справедливости. Где большинство – неблагодарные потребители. Где люди более всего стремятся к собственной выгоде, удовольствию, удовлетворению своих амбиций. Книга, тем не менее, наполнена печалью, но не пессимизмом. Люди показаны предельно откровенно и в весьма неприглядном виде – и при этом звучит призыв любить людей, прощать их, служить им.
Замечательна книга Джеймса Крюса «Тим Талер, или Проданный смех».
Нельзя обойти упоминанием знаменитую Астрид Линдгрен. Герои ее книг, правда, совершенно равнодушны к вопросам веры (характерное западное14 отношение), но ведь детей обычно в первую очередь волнуют другие проблемы. Это как раз тот случай, когда книгу спасает то, что она обращена к детям. Тут не поднимаются глобальные вопросы о смысле жизни, о смысле страдания и т.д. Дети в книгах писательницы решают более практические и близкие им проблемы, касающиеся любви, преданности, защиты слабых. Несколько отдельно стоят «Мио, мой Мио» и «Братья Львиное Сердце», но и они не выходят за пределы этих чисто человеческих категорий, только в своем высшем героическом проявлении. Дети в книгах писательницы не интересуются вопросами бытия, не обращаются к Богу. И, тем не менее, эти книги оказывают неоценимую помощь в воспитании. Они написаны с блестящим юмором, который так необходим детям, и обладают сюжетом, от которого не оторваться. Линдгрен не задает философских вопросов, вроде того, что правильно и что неправильно, или почему необходимо быть добрым, но через своих героев показывает, в каком направлении следует двигаться в отношении душевного роста. Астрид Лингрен написала много книг, мои любимые из них: «Мио, мой Мио», «Братья Львиное Сердце», «Рони, дочь разбойника», «Эмиль из Ленненберги», «Суперсыщик Кале Блумквист», «На острове Сальтрокка».
Назовем еще «Ветер в ивах» Кеннета Грэма, «Хижину дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу, «Пиноккио» Карло Коллоди, некоторые сказки Вильгельма Гауфа, например «Холодное сердце», сказки Андерсена, особенно «Снежная королева». Из произведений русских писателей – рассказы Николая Носова, «Волшебник Изумрудного города» Александра Волкова, короткие рассказы-притчи Валентины Осеевой, «Аленький цветочек» Сергея Аксакова, сказки Евгения Шварца и т.д.
Я не ставлю задачу составить список авторов и произведений для чтения в православных семьях. Вся классика русской и мировой детской литературы подходит для этого, только одни произведения вполне созвучны христианскому видению мира, а другие лишь отчасти. Ребенка необходимо знакомить и с тем, и с другим. Но если в первом случае он учится осмыслять и воспринимать идеи авторов, то во втором – еще и отсеивать то, что не согласуется с его внутренними установками.
Выше мы привели примеры авторов и произведений, которые не требуют или почти не требуют родительской коррекции во время чтения. Задача родителей тут помочь ребенку наиболее полно воспринять идеи автора. А многие детские книги нуждаются в критическом восприятии, они будут полезны ребенку только, если сомнительные моменты будут обсуждены и объяснены. Примером может служить история Тома Сойера. Характер мальчика далек от христианского идеала, особого рассмотрения требует его отношение к Церкви и ее служителям. Если, однако, вспомнить, что он был лишен заботливых и любящих родителей, которые направляли бы его развитие, то можно смотреть на некоторые его проделки сквозь пальцы и восхищаться тем добрым, что взросло в его душе. Отдельно необходимо пояснить своему ребенку, что Церковь, против которой так возмущался Марк Твен и, соответственно его герои, – протестантская. Она утеряла полноту откровения и не могла дать полноценных ответов своим членам, чем отталкивала их от себя.
Сюда же следует отнести русские народные сказки. В них, безусловно, сокрыта огромная мудрость, осмысление опыта, но нельзя забывать также о том, что многие из них имеют корни в магическом мировоззрении древних людей и потому кажутся нам странными и непонятными. Ну, взять ту же «Сестрицу Аленушку и братца Иванушку». Сказка вся состоит из странных событий и поступков героев, педагогическая польза которых для современного ребенка сомнительна. Так что сказки нуждаются в творческом подходе и обязательных комментариях взрослых.
Читая сказки зарубежных народов, и народные и авторские, тоже стоит подталкивать мысль ребенка в нужном направлении. Вот Золушка. Чтобы воспринять подлинный христианский смысл этой сказки, ребенок при помощи родителей должен понять, что подлинная справедливость и мораль сказки в том, что принцессой становится та, которая обладает «королевской» душой, а не то, например, что труд – это то, что необходимо, конечно, терпеть, но подлинное счастье в избавлении от него.
Джеймс Добсон, автор замечательных книг по воспитанию, и вовсе считает, что такие сказки, как «Красавица и чудовище» и «Гадкий утенок», с раннего возраста формируют у ребенка неправильную иерархию ценностей, характерную для нашего общества, ту иерархию, где на первом месте стоит красота. Возьмем «Гадкого утенка»: счастливый конец ведь, и правда, в том, что лебеденок стал красивым и именно поэтому изменилось отношение к нему и его жизнь. Без помощи в осмыслении ребенок, действительно, может сделать из сказки вывод, что быть некрасивым – самое большое несчастье. Надо еще постараться, чтобы ребенок увидел другой смысл: что в малом и неприметном может быть заложено великое и прекрасное.