Воспитание детей в нашей семье Ответы на вопросы
| Вид материала | Документы |
| Формирование нравственности ребенка Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин Отец Константин |
- Задачи: воспитание уважения к родной семье; воспитание бережного отношения, 54.09kb.
- Основные условия, методы и средства воспитания детей в семье, 83.8kb.
- Тема: Авторитет родителей воспитании детей. (Нравственное воспитание детей в семье, 608.39kb.
- Взаимоотношения членов семьи и их влияние на воспитание детей. Сетяева Е. А. Вступление, 89.08kb.
- А. В. Исаенко «Нравственное воспитание детей то мудрое ограничение, при котором ребёнок, 56.64kb.
- Музыкальное воспитание в семье, 19.78kb.
- Музыкальное воспитание в семье, 18.2kb.
- Лекция № Воспитание и его место в общей образовательной системе, 1615.41kb.
- Лекция № Воспитание и его место в общей образовательной системе, 2288.03kb.
- Семестр Лекция №1 (2 часа) Воспитание и его место в общей образовательной системе, 2288.57kb.
Формирование нравственности ребенка
Елизавета: Наверное, одной из наиболее волнующих родителей-христиан тем является тема формирования нравственности у ребенка. Перед нами стоит вопрос: каким образом вырастить ребенка так, чтобы он воспринял христианские нормы жизни и поведения, чтобы отношение к жизни у него стало христианским и соответствовало высокой нравственной планке, заданной Церковью? Как сделать так, чтобы ребенок перенимал самое доброе от родителей: и правила поведения на внешнем уровне, и внутренние состояния, – чтобы он к ним настолько привык, что они стали бы его частью? Понятно, пока ребенок маленький, он будет стараться оправдать родительские ожидания, с большим или меньшим успехом он будет жить в соответствии с родительскими нормами морали и поведения. Но как сделать так, чтобы и потом, когда ребенок войдет во взрослую жизнь, он бы уже сам, самостоятельно следовал тем же принципам?
Все мы, родители-христиане, преследуем, прежде всего, именно такую цель в воспитании детей. Важно, чтобы человек усвоил, даже скажу, растворил в себе эти христианские категории, чтобы они стали его частью.
Понятно, что наши дети, пока они еще живут в любящей христианской семье, более или менее послушны. Они, конечно же, выполняют то, что мы от них требуем: посещают храм, стараются быть добрыми, милосердными, честными, не жадничать и так далее. Но хочется, чтобы потом, когда дети начнут жить самостоятельной взрослой жизнью, эти нормы не только остались, но и укрепились в них. К сожалению, нередко бывает так, что ребенок вырастает, уходит во взрослую жизнь, оказывается под влиянием других людей, других социальных общностей, ценностей, идей и перенимает совсем другие законы жизни. Куда уходит то, что пытались заложить в него родители?..
Наверное, все знают такие ситуации. Куда это уходит? Непонятно, где это остается в человеке, и остается ли вообще, но человек начинает жить по законам того маленького (или большого) сообщества, в котором он оказывается. А это может быть совсем не лучшее сообщество. Не лучшее в нравственном отношении. Оно, например, может быть самым высоким и элитным – сообщество ученых в университете… – но что касается нравственности, то совсем не очевидно, что нравственные понятия этих ученых будут соответствовать христианским идеалам. Вот, например, врачи. Если сравнить современную врачебную этику и христианские требования, то это не всегда параллельно идущие направления. Вспомним, например, как сейчас распространено во многих больницах зарабатывание денег на абортах...
Это мы говорим про самые высокие в человеческом понимании сообщества. А что говорить, если ребенок не получил хорошего образования и оказался среди не очень интеллигентных и развитых людей?.. По каким законам и правилам он начнет жить тогда?
Тут надо сказать, что христиане всегда имели совершенно особую нравственную этику. Как сделать так, чтобы эти нравственные понятия вошли настолько глубоко в ребенка, что вся жизнь его, где бы он ни оказался, в какой бы среде, среди каких бы то ни было людей, чтобы он глубоко внутри себя слышал требования христианских норм и действовал в соответствии с ними. Наверное, это одна из самых важных задач родительского воспитания – сформировать в ребенке основы нравственности. Научить его чувствовать и понимать, где добро, а где зло, и быть верным добру. Быть верным, и пока ребенок еще маленький – пусть с помощью родителей, и когда он вырастет – но уже самостоятельно.
Когда мы говорим о нравственности ребенка, мы не можем обойти такое понятие, как совесть.
Интересно, что та составляющая внутреннего мира человека, его души, которую святые отцы и все христиане называют совестью, настолько очевидно присутствует практически во всех людях как некое особое образование, что не только христиане признают наличие совести в человеке, но и светские психологи тоже выделяют эту часть души в структуре человеческой личности. Это некая составляющая внутреннего Я в человеке, которая отвечает за нравственные критерии, за соблюдение нравственных норм и за способность испытывать чувство вины.
Святые отцы говорили, что совесть – это «голос Божий в человеке». Это, наверное, одно из самых точных определений совести. Есть нечто в человеке, в его душе, что, как зеркало, отражает Божью истину, отражает идеал, к которому должно тянуться.
Отец Константин: А я добавлю, что, кроме того, что совесть – голос Божий, звучащий в душе человека, это и одна из составляющих образа Божьего в нем. Это именно то, что отличает человека от всех других живых существ и делает его собственно человеком. Совесть (со – себя, весть – знание, то есть это слово переводится как знание себя) – это умение оценить и осознать свои поступки, умение поступать правильно и способность чувствовать свою вину, испытывать покаянное чувство, когда ты поступил неправильно.
Елизавета: Да, и именно поэтому многие святые отцы любили связывать с этим драгоценным элементом образа Божия в человеке – совестью – знаменитый совет Христа. Я напомню эту историю. Человек идет с соперником по дороге. Идут они к судье, разбирать какую-то тяжбу, и Христос советует: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Мф. 5, 25). Понятно, что эта притча имеет конкретное исторически-богословское толкование, о котором говорить сейчас не будем, но святые отцы применяли к этой притче и аллегорическое толкование, которое тоже очень глубоко и имеет право на существование…
Отец Константин: …потому, что в Священном Писании есть несколько уровней смысла! Один, например исторический, не исключает иные, это совершенно очевидно.
Елизавета: Да, а по аллегорическому толкованию, этим соперником, идущим рядом с человеком, как раз является совесть, а путь, которым они следуют, – это путь жизни.
Христос призывает примириться, услышать голос совести сейчас, пока мы еще живем этой, земной, жизнью, потому что, когда эта земная жизнь кончится, будет поздно, и мы можем быть ввергнуты Высшим Судьей в темницу ада.
Эта некая составляющая человеческой души, которую и светские люди, и христианская традиция называют совестью, живет в человеке настолько самостоятельно, что закрыть на нее глаза и сделать вид, что ее нет, что она отсутствует, просто невозможно. И, тем не менее, мы знаем, что многие люди совершают самые неблаговидные, безнравственные поступки и при этом не испытывают каких-то страшных мук совести. Что происходит? У них совесть молчит или, может быть, совесть у них отсутствует? Можно ли тогда говорить, что присутствие совести – обязательное присутствие? ее голос – обязательный голос? Почему же совесть молчит у этих людей?
А действительно, у таких людей совесть именно молчит или спит. Это точные слова. Голос Божий не слышен в их душе. Но почему? Возможно ли это?
Святые отцы из своей духовной практики вывели некоторые законы духовной жизни. Одним из таких законов духовной жизни является как раз тот, что человек должен очень внимательно прислушиваться к голосу совести – к голосу Божьему, звучащему в твоей душе, и старательно следовать ему. Потому что, если человек раз за разом будет отказываться слушать этот голос совести, то постепенно он станет все менее и менее слышен, пока не замолчит совсем. На практике это будет выглядеть так: человек, совершая первый раз какой-то нехороший поступок, будет испытывать угрызение совести, чувство вины. Но, если вместо того, чтобы одуматься и покаяться, измениться или, по крайней мере, хотя бы задуматься об этом, он раз за разом будет совершать этот поступок, то постепенно голос внутри него будет говорить все тише и тише, пока не замолчит совсем. И грех войдет в привычку. Человек больше не будет испытывать никакого беспокойства при совершении определенного греховного поступка. В жизни мы видим, и на своем примере, и на примере окружающих, что именно так все и происходит.
Отец Константин: Аналогичным образом происходит и работа в обратную сторону, то есть работа по расчищению совести. Постепенно прислушиваясь к едва слышному голосу совести и выполняя ее требования, мы очищаем свою душу, расчищаем это «зеркало», которое отражает истину Божью. И постепенно этот голос начинает звучать все сильнее и сильнее. Именно поэтому мы видим, что требования святых к себе совершенно иные, нежели, к сожалению, у обычных христиан. Нам порой кажется несколько странным, когда святой человек ощущает себя виноватым из-за какого-то малейшего поступка или даже мысли, мелькнувшей у него в голове, малейшего, едва возникшего у него, желания. Почему он испытывает порой столь неприятные чувства по отношению к себе в то время, как мы не испытываем ничего подобного даже в гораздо более неправильных ситуациях? Ответ здесь заключается в том, что святой – это как раз тот человек, который расчистил свою душу, расчистил «зеркало» своей совести, настолько, что даже малейшая пылинка на этой незамутненной, блестящей поверхности уже видна и вызывает у него неприятные чувства. Суть в том, что голос совести, голос Божий звучит в душе человека ровно настолько, насколько он работал в этом направлении. В душе святого человека он звучит так явно и открыто, что к нему даже не надо специально прислушиваться, он громко заявляет свое мнение. Этот голос говорит по поводу каждого малейшего недостойного движения его души.
Это духовный закон, который работает «железно». Если человек потакает греху в себе, то он, таким образом, усыпляет совесть, заставляет ее молчать. Если же, наоборот, старается услышать ее голос даже тогда, когда он еле слышен, то постепенно этот голос наберет силу и будет звучать громко и непримиримо ко греху.
Елизавета: Но есть и другая сторона этого вопроса. Дело в том, что люди уже входят во взрослую жизнь с разной температурой духовной жизни, изначально с разными требованиями совести, с разной степенью слышимости этого голоса своей души. Кто-то приходит во взрослую жизнь – и у него совесть молчит вовсе. Он может делать самые недостойные поступки, и ничто не бьет тревогу изнутри его существа. А другой – наоборот, очень тонко чувствует правильность и неправильность своих поступков. Почему так происходит? Можем ли мы, родители, что-то сделать, чтобы наши дети были более чуткими, более внимательными, более тонкими в этом отношении, когда подрастут и войдут во взрослую жизнь? Да, можем. Безусловно, можем и даже непременно должны.
Тут, как и во всем, что касается воспитания ребенка, на родителях лежит огромная ответственность. Снова и снова повторим, что от родителей зависит много, очень много. Родители – не «сохранители ребенка» на пути его взросления, а сотрудники Божии в деле творения взрослой личности. Именно на родителях лежит ответственность за то, каким человеком станет их ребенок. А потому снова и снова хочется призвать всех родителей (в том числе и себя) к бдительности и особой осторожности, вниманию в деле воспитания нравственности ребенка. Потому что и тут очень многое зависит от родителей. Конечно, когда ребенок войдет во взрослую жизнь, он заживет своей жизнью. Это понятно, но вопрос в том, с чем он войдет во взрослую жизнь? Несмотря на то, что нравственное чувство, голос Божий – это некая общечеловеческая данность, как мы уже говорили, это составляющая образа Божьего в человеке, то есть она присутствует у всех, – именно от нас, родителей, зависит, будет ли этот голос звучать в душе нашего ребенка и, если будет, то достаточно ли громко. Также задача родителей – сформировать такие нравственные критерии, чтобы совесть говорила именно тогда, когда нужно.
Отец Константин: Я скажу парадоксальную, на первый взгляд, вещь: если нет верных критериев, что хорошо, а что плохо, если под плохим понимается вовсе не плохое, но совесть приучили реагировать на это, то этот голос Божий может оказаться вовсе не голосом Божьим…
Елизавета: Да, ведь мы светим отраженным светом. Недаром душу человека святые отцы так часто сравнивают с зеркалом. А если зеркало мутное, то отражение может не соответствовать первообразу. И совесть может в таком случае говорить не совсем то, что хотел нам сказать Бог. Если родители неправильно относятся к ребенку, неправильно его воспитывают, то этот орган человеческой души становится как бы больным. Тогда человек может испытывать чувство вины совсем необязательно в тех случаях, когда этого требуют христианские и вообще общечеловеческие нормы. В такой ситуации это будет уже не голос Божий, а просто болезненный голос в его душе. Но об этом – позже, а сейчас поговорим о другой крайности.
Итак, от нас зависит то, чтобы голос совести говорил в человеке, и говорил громко, внятно, говорил о том, что соответствует нашим христианским понятиям.
Отец Константин: Прости, я перебью тебя: я хочу повторить последние твои слова: что соответствует нашим христианским понятиям. Это очень важные слова. Воспитать именно христианина, привить именно христианские критерии в отношении того, что хорошо, а что плохо.
Мы знаем, что есть общечеловеческие нормы нравственности, то врожденное нравственное чувство, о котором говорил еще Кант: «ничто так не изумляет меня, как звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас».
Этот нравственный закон был в человеке с того самого мгновенья, когда появился человек, это атрибут именно человеческой природы, человечности. Неправы материалисты, которые говорят, что он сформировался постепенно, в условиях общинной жизни, древнего социума, или как-то иначе. Жизнь древнего человека была страшной и непредсказуемой. Но мы встречаем множество примеров того, что еще и в те времена, когда были жестокие нравы, люди проявляли удивительное милосердие и душевную чуткость, тонкость, даже в тех ситуациях, когда им это не было нужно в практических целях, для, например, выживания. То есть нельзя сказать, что нравственность и нравственные законы – это нечто, что сформировалось в истории человечества для того, чтобы люди могли удобней жить друг с другом (то есть нельзя выводить причины появления нравственности из социальных потребностей древних людей, как делают атеисты). Давайте вспомним примеры из культур неандертальцев, живших даже не десять, а сто тысяч лет назад. Археологи встречают множество захоронений и, исследуя останки, обнаруживают, что в той культуре инвалиды доживали до глубокой старости. Очевидно, что о них заботились. Они были обузой для племени, но их не бросили, не убили, а заботились. (Кстати, не получается ли так, что человек тогда был более нравственным, нежели сейчас?..)
То есть, нравственное чувство – это, действительно, нечто присутствующее в человеке изначально.
Но, как и все в человеке, это нравственное чувство отдано ему в свободное пользование. И тут надо заметить вот что: хотя нравственное чувство присуще душе, в той же душе нет конкретных правил нравственности, нет жестких критериев. Нет правил, которые бы были аксиомой для всех и всегда. Нравственные критерии довольно субъективны. Мы знаем, что в разных культурах мы встретимся с разными нравственными нормами. То, что считается нормальным в одной культуре, в другой культуре может считаться совершенно неприемлемым, ужасным и чудовищным. Это, как и во всем. Есть некая основа общечеловеческая, а есть то, что поддается человеческим толкованиям, а то и искажениям.
Елизавета: Да, если, например, в какой-то культуре каннибализм будет нормой, то эта аномалия – а это именно аномалия, искажение, – приведет к тому, что голос совести у человека, поедающего собрата, умолкнет.
То есть, когда грех входит в привычку, становится нормой культуры, тогда голос совести замолкает. В такой культуре совесть ничего не будет говорить в данной ситуации.
Отец Константин: Современные люди подумают, что каннибализм – не про них. Но намного ли он отвратительнее, чем ставшие ныне нормой аборты? В последнее безрелигиозное столетие эмбрион стали воспринимать, как некий материал, зародыш, не имеющий отношения к живому, реальному человеку. И сформировалось особое отношение женщин к аборту как к «чистке организма» – страшное выражение! – а не как к убийству. Нравственное чувство умолкло.
Или, как кажется, более «мягкий» пример: использование «абортивного материала», то есть этих убитых, нерожденных детей, в косметических целях. Это целая индустрия и на Западе и в России, и миллионы женщин используют эти кремы, мази…
Нравственная аномалия уже таковой и не воспринимается, острота переживания притупилась, и это, как кажется, стало нормой. Нравственно как бы и допустимой нормой для современного человека.
Елизавета: Мир, разные культуры имеют разные нормы нравственности, иногда очень далекие от подлинного замысла Божьего, мы же хотим воспитать в душе своей и душе своего ребенка именно христианские нормы. Для нас-то они вовсе не размыты и не условны. У нас-то есть эти ориентиры, незыблемые, вечные ориентиры, и нам не нужно ломать голову, что субъективно, а что объективно, чему доверять, а чему нет. Христос пришел, дал полноту откровения о Боге и человеке, дал учение, дал путь к спасению и абсолютному совершенству – и теперь есть во всем абсолютная четкость. Это еще в Ветхом Завете можно было говорить о каком-то субъективизме нравственных норм – хорошо или нет иметь несколько жен и проч., но Христос пришел и расставил все точки над i. Теперь есть абсолютная четкость в нравственной, духовной жизни. Мы теперь точно знаем, на что ориентироваться. Наши ориентиры – требования Евангелия, вот в соответствии с чем мы должны очищать и в направлении чего воспитывать нашу совесть.
Мы, конечно же, хотим привить эти же, христианские, нормы и нашим детям, Чтобы не получилось так, что в принципе они способны испытывать чувство вины, а вот как сложится их система нравственных понятий и по каким поводам они будут его испытывать, нас не волнует. В какую микрокультуру они попадут, какие нормы они там воспримут… Бывает ведь и так: родители вырастили очень внимательного, чуткого и совестливого ребенка, но не заложили в него достаточно христианских нравственных норм. Что ему остается? Либо искать их самому и приходить ко всему самостоятельно, либо воспринять какие-то совершенно иные, нехристианские культурные ценности.
Но мы-то хотим, чтобы наши дети впитали христианские нормы с детства и не шли к ним долгим путем через разные сложности. Мы хотим, чтобы они начали свою взрослую жизнь как хорошие христиане. От нас тут как раз зависит очень-очень многое, чрезвычайно многое. Эта работа должна вестись по двум направлениям. Первое направление – это вырастить ребенка чутким, совестливым, прислушивающимся к внутреннему голосу – голосу совести. А второе – заложить в его душе правильные ориентиры, христианские ориентиры.
Тут снова нужно вспомнить, что ребенок рождается изначально не каким-то безгрешным ангельским существом. Мы можем говорить о святости ребенка, младенца в том смысле, что он действительно не понимает, что делает, а значит, не отвечает за свои поступки, раз сознательно ничего злого не делает, то и не виноват в плохих поступках. Это так.
Кроме того, особое качество ребенка, как мы знаем, – это его доверие и открытость.
Отец Константин: И вот перед нами – младенец, который, первое: сочетает в себе уже изначально и греховную природу, которую передали, между прочим, ему мы, родственники и общество, и второе: в то же время этот малыш готов воспринимать все, что мы в него сейчас заложим своими воспитательными мероприятиями. А дальше начинает формироваться личность этого ребенка и нравственная ее составляющая как одна из очень важных составляющих личности.
Елизавета: Формируется она, надо сказать, очень рано. Многие родители почему-то считают, что как раз нравственная составляющая личности формируется у детей достаточно поздно. На самом деле, все наоборот. Совесть, нравственная составляющая души, созревает рано. Уже годам к семи жизни ребенка в основных чертах она сформирована. Разумеется, речь идет не о завершении развития в этом направлении, но основа, большинство личностных черт к этому времени уже готовы. И, конечно же, формируется совесть не сама по себе. Душа ребенка растет под влиянием значимых для него взрослых, то есть тех людей, которые его воспитывают или и не особенно воспитывают, а просто находятся рядом. Любит он своих воспитателей или не любит – все взрослые, присутствующие в его жизни, вольно или невольно участвуют в формировании его нравственности. Это данность. Ответственность родителей или тех, кто воспитывает ребенка, очень велика. Никакая часть личности человека не появляется в готовом виде, сама по себе, но вырастает во взаимодействии и под воздействием его непосредственного окружения.
Каким же образом воспитывается та составляющая человеческой личности, которую мы называем совестью? Как всегда, в первую очередь – личным примером. Ничто не воздействует на ребенка, не воспитает его личность так, как то, что он видит в своих родителях. И никакие самые правильные и возвышенные слова, если они расходятся с тем, что ребенок реально видит в своих родителях, не будут иметь никакого педагогического результата.
Однако, кроме личного примера, конечно же, нужны и особые педагогические воздействия. Личный пример родителей, которые, будучи высоконравственны, тем не менее не занимаются и не воспитывают целенаправленно своих детей, тоже может не принести должных результатов. То есть, одного личного примера не всегда достаточно и даже, скорее всего, будет недостаточно. Ребенок самых высоконравственных родителей может вырасти с совершенно размытыми нравственными понятиями или даже и вовсе неспособным прислушиваться к голосу своей совести.
Отец Константин: То есть, на первом месте – личный пример, а на втором – целенаправленное педагогическое воздействие.
Елизавета: Да, именно так. Хотя, говоря об ответственности родителей, о том, сколь важно родительское воспитание в процессе формирования нравственности в ребенке, надо еще раз сказать: родители делают многое, но не все. Если родители не занимаются воспитанием ребенка, показывают ему плохой пример или учат его неправильно, это не значит, что на их питомце можно поставить крест, что они создают