Искусство как фактор развития личности в условиях непрерывного образования

Вид материала

Формы организации работы
Православный летний оздоровительный лагерь
Педагогическая драматизация как средство формирования ценностного отношения к жизни

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 12

Литература:

Бенин, В. Л. Педагогическая культурология. Курс лекций. – Уфа, 2004.
Голошумова, Г. Идеи о воспитании искусством в эпоху Древнего мира, Средневековья и Возрождения // Искусство и образование, 2002. – №3(21). С. 36-45.
Зеньковский, В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии // Изд. Свято-Владимирского братства. – М., 1993. – 224 с.
Каган, М. С. О месте искусства в жизни школы. // Искусство в школе, 1992. – №1.
Каган, М. С. Роль и взаимодействие искусств в педагогическом процессе // Музыка в школе, 1987. – №4. – С. 11-19.
Кошмина, И. В. Поиск синтеза светской и духовной культур в образовании // Искусство и образование, 2001. – №3 (17).
Малюкова, А. Формирование ценностного отношения к искусству у учащихся – подростков // Искусство и образование, 2002. – №2 (20).
Медушевский, В. В. Музыка в семье искусств. Музыка в школе. – 1984. –№1.
Москвина, Т. В. Формирование духовных понятий средствами экранного искусства // Искусство и образование, 1999. – №4 (10).

Парамонов И. Ф.,

Уральский государственный педагогический университет.

Формы организации работы

по нравственно-эстетическому воспитанию

детей в православной воскресной школе

На сегодняшний день в России можно наблюдать возрождение такого воспитательно-образовательного феномена, как воскресная школа. Оставаясь наиболее доступной из всех форм дополнительного образования, православная воскресная школа выполняет важную и актуальную роль в современных социокультурных условиях – сохранение и трансляцию духовно-нравственных ценностей новому поколению России.

Учебно-воспитательный процесс в воскресной школе строится исходя из необходимости выработки механизмов, средств, способов, правил, при помощи которых оптимизируется, упрощается, становится более эффективным приспособление человека к социальной действительности. Школа является прямым транслятором ценностей, норм и обычаев православной культуры, что говорит о решении важнейшей задачи образования преемственности в культурном развитии поколений. В православной воскресной школе происходит первый шаг в осмыслении собственного религиозно-нравственного опыта.

Нравственно-эстетическое воспитание как развитие высокого уровня нравственных и эстетических чувств, а также потребности жить и созидать по эстетическим и нравственным законам – способствует духовному становлению, формированию свободной, открытой и творческой личности, уважающей себя и других людей. Изучение деятельности православных воскресных школ Свердловской области показало, что школы, осуществляя свою главную цель – воцерковление, занимаются нравственно-эстетическим воспитанием, приобщая учащихся к традициям русской культуры, используя различные формы организации учебно-воспитательного процесса.

Среди ведущих форм организации деятельности православной воскресной школы, направленных на нравственно-эстетическое совершенствование детей, мы выделяем следующие:

участие в литургической жизни прихода;
проведение уроков по изучаемым в школе дисциплинам;
экскурсии в храмы и музеи, тематические прогулки и походы;
паломнические поездки по святым местам Урала и России;
проведение православных праздников;
творческо-художественная деятельность детей на основе художественной культуры России (музыкальные занятия, художественные кружки, создание школьной газеты, создание виртуальных проектов);
участие в благотворительных и социальных акциях; работа летнего православного лагеря.

Организация классно-урочной системы в воскресной школе практически не отличается от ее организации в школе общеобразовательной, поэтому их основные характеристики и свойства (постоянный состав учащихся примерно одного возраста и уровня подготовленности, наличие годового плана, материал предлагается в виде взаимосвязанных уроков, посвящение одного урока одному предмету, наличие расписания, руководящая роль учителя, вариативность деятельности) совпадают. Однако одной из особенностей организации урока в воскресной школе является желательное присутствие родителей.

Основные дисциплины в воскресной школе направлены на изучение Закона Божия («Священная история Ветхого и Нового Заветов», «Основы богослужения», «История Русской Православной Церкви», «Православный катехизис», «Церковнославянский язык»). Следующий блок дисциплин носит факультативный характер («Монастыри Урала», «Жития и учение православных святых», «Древнерусское искусство», «Уроки добра», и др.), их наличие варьируется в зависимости от желания родителей, детей и возможностей школы. Также в воскресной школе есть уроки, цель которых – раскрытие творческого потенциала учащихся. К таким урокам мы относим, например, занятия церковным пением. Данные дисциплины дают представления об основах и истоках христианского благочестия, праздничных традициях, обрядности. Особую роль занимает уроки церковнославянского языка, которые не только расширяют кругозор и знания в области истории русского языка, но и дают тот минимум, необходимый для элементарного понимания богослужения, молитв. Выполняя мемориальную функцию, церковнославянский язык транслирует те ценности и традиции, которые были для народа значимыми.

Уроки в воскресной школе проходят в доброжелательной атмосфере: педагог следит за культурой поведения и общения детей, уделяя внимание нравственному аспекту поведения. Выбор наглядного материала, музыкальных произведений (колокольный звон, церковное пение, произведения русских композиторов) подбирается исходя из целей и содержания урока. Уроки проходят в специально оборудованных кабинетах. Сегодня широко используются технические средства обучения.

Обязательным условием начала занятия является молитва. Дети (или педагог) поют «Царю Небесный…», иногда молитва звучит в аудиозаписи. Такое начало занятий задает нужный педагогический тон: дети внимательны, настроены на совместное общение с учителем, общая молитва дисциплинирует.

Эффективной формой знакомства с особенностью русской православной храмовой культурой становится экскурсия. Как показала практика работы в православной воскресной школе, экскурсия как форма организации воспитательно-образовательной работы, дает возможность изучать храмовую архитектуру, внутреннее убранство храма, искусство иконописи, церковную утварь в естественной обстановке. Эффективность данной формы заключается в ее способствовании зарождению и развитию знаний учащихся о познаваемом объекте. Каждая экскурсия в храме преследует ряд задач. Важнейшие из них – воспитание благоговейного отношения к храму, развитие эстетического вкуса на основе образцов христианского канона изобразительного искусства и внутреннего убранства храма. Посещение детьми храма с учителем или экскурсоводом, а также беседы о богослужениях, совершаемых в храме, помогают разобраться и глубже понять многие аспекты православных традиций, с которыми воспитанники воскресной школы знакомились на уроках «Закона Божьего».

В нашей работе мы используем виртуальные мультимедиа экскурсии, которые варьируются в зависимости от возраста учащихся. Так, для учащихся первого года обучения нами предложена виртуальная экскурсия по храму, которая помогла разобраться в архитектуре храма, убранстве, дала представление о правилах поведения в храме и первоначальном представлении о церковном искусстве. Использование подобных экскурсий помогает многим учащимся и их родителям подготовиться к первому осмысленному посещению храма, осознать ценность храма как культурного и религиозного памятника.

Следующей формой работы, способствующей приобщению к традициям православной русской культуры и достаточно широко используемой в православных воскресных школах, являются паломнические поездки по святым местам Урала и России.

Паломническое посещение святых мест детьми, как правило, осуществляется совместно родителями. Во время поездки учащиеся попадают в ситуацию иную, нежели в классе или в храме. Это длительное путешествие сближает, улучшает атмосферу в коллективе. Обязательными организационно-педагогическими моментами паломнической поездки является: беседа с детьми и родителями о месте паломничества, святынях, исторических сведениях о них, показ фотографий (слайдов) достопримечательностей местности, инструктаж по технике безопасности во время поездки и ознакомление с правилами поведения в местах паломничества. Молебен в начале путешествия и молитвенный настрой в течение всего следования, а также присутствие в таких поездках священника, настраивает на определенный лад, придает поездке особое значение, во многом определяет поведение участников.

Местом паломнических поездок учащихся воскресных школ чаще всего являются святыни русского православного мира не только с богатой духовной историей, но и с интересной архитектурой, природными ландшафтами и т.д. Например, посещая монастыри г. Верхотурья Свердловской области, учащиеся знакомились не только с житием праведного Симеона и других уральских подвижников, но и увидели жизнь монастырей, познакомились с историей Свято-Николаевской обители, ее значением для духовной жизни урало-сибирского региона. Педагогами воскресных школ уделялось внимание архитектуре храмов г. Верхотурья, внутреннему убранству и современной жизни монастырей.

Особое значение в паломнических поездках учащихся воскресных школ занимает Троице-Сергиева Лавра. По меткому выражению П. Флоренского «Лавра собою объединяет в жизненном единстве все стороны русской жизни» (1, с.46). Воспитанники воскресных школ посещают богослужения, музеи, знакомятся с деятельностью швейных и иконописных мастерских. Учащиеся и родители именно в Лавре могут увидеть иконы всех веков и иконописных школ, ювелирные изделия, образцы церковного шитья. Паломническая поездка в Лавру становится событием в жизни ребенка и родителей, оставляя светлые воспоминания, практически иллюстрируя и закрепляя то, о чем говорилось на уроках «Истории Русской Православной Церкви», «Жития русских святых», «Основах богослужения» и других.

Практика работы воскресных школ в этом направлении показала, что паломнические поездки, ставя своей целью погружение в духовно-нравственную атмосферу монастыря, храма, места, где жил тот или иной святой, расширяют кругозор детей, обогащает знания о православной культуре, истории Отечества. Происходит как бы «проживание» традиции, старинного (или монастырского) уклада жизни, что, в свою очередь, ведет к осознанности, «присвоению» увиденного, услышанного.

Одной из форм внеклассной работы с учащимися воскресной школы, способствующих приобщению к традициям русской православной культуры, а также формированию духовно-нравственных качеств, является организация и проведение благотворительных и социальных акций, в которых наряду с педагогами принимают участие учащиеся и их родители. Социальное служение включает себя широкий круг мероприятий, таких как организация праздничных выступлений в детских домах, школах-интернатах, домах престарелых, поздравление на дому детей-инвалидов, одиноких пожилых людей, изготовление сувениров (в том числе и, например, вязание теплых вещей) для детей-сирот, подготовка информации (о льготах, адресах аптек, больниц, расписании часов приема врачей) для инвалидов, нуждающихся, малообеспеченных, а так же сопровождение людей с ограниченными возможностями в больницу или другое госучреждение, помощь в составлении документов или заполнении бланков и т.д. Условия воскресной школы не позволяют в полной мере вести развернутую и систематическую социально-благотворительную деятельность. Однако отметим, что благотворительные и социальные мероприятия не являются самоцелью, поэтому в данном случае важно не количество, а качество – приобщение к таким духовно-нравственным ценностям как милосердие, сострадание, уважение к старшим.

Во многих воскресных школах Свердловской области учителями и воспитанниками проводятся социально-благотворительные акции с посещением больниц, детских домов, домов престарелых, одиноких и нуждающихся людей. Такие социально-благотворительные акции учат не только добру, состраданию и милосердию, но и раскрывают творческий потенциал участников, т.к. одной из форм проведения подобных мероприятий является, например, подготовка и проведение концертов.

Важнейшей педагогической формой духовно-нравственного становления личности, воспитания эстетической культуры в рамках православной воскресной школы является участие в богослужебной практике (литургическая жизнь). Литургическая жизнь занимает особое место в жизни православного человека. Богослужения, будучи «синтезом искусств» (П.Флоренский), в психолого-педагогическом аспекте специфически воздействуют на эмоциональную сферу как взрослого, так и ребенка. И если рассматривать богослужения Православной Церкви с точки зрения зрелищности, яркости, таинственности, отпуская сакрально-мистическую составляющую, то можно воспринимать данную форму церковной практики как акт творческой деятельности. В этой связи интересны суждения В. И. Беляева, касающиеся воспитательного аспекта литургической жизни прихода и воздействия его на ребенка. «Различные модуляции в голосе священника <…>, песнопение, запах ладана и свечей, торжественность всей обстановки храма – все это способствует созданию высоко эмоционального состояния <…>, во время которого опять же легко совершается переход от воспитания к самовоспитанию» (2). Посещение богослужений детьми положительно влияет на их психику.

Деятельность воскресных школ находится в ведении Отдела церковноприходских школ Екатеринбургской епархии, который инициирует и помогает в организации и проведении областных и международных олимпиад, выставок, научно-практических конференций, творческих конкурсов для учащихся воскресных школ. Это дает возможность учащимся осознать важность и необходимость их деятельности, раскрыть творческий и интеллектуальный потенциал, попасть в новую ситуацию общения, познакомиться со своим сверстниками из других городов. Все это способствует не только приобретению новых знаний о русской православной культуре, но возникновению чувства патриотизма, гордости за свою страну, ее богатую духовную историю. Ситуация успеха, в которой оказываются участники концертов, олимпиад, конференций, соревнований и творческих конкурсов – это хороший стимул для учащихся в получении новых знаний, в стремлении углублять данные знания, что естественно ведет к повышению уровня приобщенности к духовно-нравственным ценностям русской культуры. Такие мероприятия (выставки, олимпиады, творческие конкурсы, научно-практические конференции, организация концертов) приходят и на уровне города, и в рамках одного прихода. Творческие выставки, создание стенгазеты, организация концертов обычно приурочены к большим православным праздникам. Часто творческие коллективы воскресных школ выступают на городских мероприятиях, участвуют в городских творческих конкурсах.

Как и в любой школе, в воскресной школе существуют каникулы. Время осенних и весенних каникул дает возможность организовать ознакомительные экскурсии, паломнические поездки и походы. В зимнее время каникулы связаны, прежде всего, с великим праздником Рождества Христова и с организацией рождественских праздников и спектаклей. Организация масштабных мероприятий, включающих подготовку концерта, тематических инсценировок, музыкальных номеров связана, в первую очередь, с основными, двунадесятыми церковными праздниками. В ходе подготовки к праздничному концерту учащиеся знакомятся с историей праздника, вспоминают те библейские события, которые легли в его основу, проживают обрядовые традиции праздника. Занимаясь постановкой праздничных номеров, учащиеся получают возможность в полной мере раскрыться.

Летние каникулы – самые продолжительные по времени. Православный летний оздоровительный лагерь, организованный силами одного или нескольких приходов города – одна из форм организации досуга школьников в период летних каникул. Работа православных воскресных школ в летнее время строится по четырем направлениям: оздоровительное, спортивное, познавательное, творческое. Целью воспитательной работы в детском православном лагере является не только обеспечение полноценного отдыха и интересного досуга ребенка, раскрытие его индивидуально-творческих возможностей, но и параллельно – воцерковление – и, сопутствующие ему обогащение и развитие нравственного опыта, представлений ребенка, его социально-коммуникативной компетенций, самооценки и смысложизненных ориентаций путем приобщения к традициям и ценностям русской культуры. Особенность православного летнего лагеря состоит в том, что любая деятельность в его рамках не может противоречить православным традициям, которые являются общим основанием воспитательной работы.

В православном летнем лагере особое значение предается соблюдению православных традиций, таких как молитва (утренние, вечерние, перед трапезой), трудовая деятельность, беседы со священником, который духовно окормляет лагерь.

Особое внимание уделяется комплектованию педагогического состава лагеря. Педагоги являются не только ответственными за жизнь и здоровье детей, но и своего рода наставниками, которые должны быть примером (поступки, поведение, речь) для детей, приехавших в лагерь.

Отметим, что одной из первостепенных задач лагеря является не только физическое, но и духовное здоровье воспитанников. Однако в отличие от знаниевого подхода, который уместен в учебной деятельности воскресной школы, в лагере на первый план выходит творческий подход. Все мероприятия лагеря должны иметь нравственно-эстетическую основу и воспитывать на базе традиций русской православной культуры. Поэтому педагоги стараются создать условия, которые бы способствовали осмысленному, неравнодушному отношению детей к прошлому, настоящему и будущему нашей страны. Основой конструирования программы лагеря является принцип культуросообразности воспитания, который включает в себя национальное своеобразие, опору на национальные традиции народа, его культуру, национально-этническую обрядность. За время пребывания в лагере ребята не только расширяют познания о православии как культурообразующей религии отечественной культуры, но и через создание своеобразной модели христианской общины получили возможность приобщиться к укладу жизни, ценностям, православного русского человека.

Разнообразие форм организации педагогического процесса и применение различных методов позволяет говорить о личностном подходе в воспитании в рамках воскресной школы.

Представленные нами формы организации образовательно-воспитательной работы в воскресной школе органично дополняют друг друга, затрагивая различные аспекты деятельности учащихся, стимулируя их к определенной деятельности, нравственно и эстетически воспитывая, помогая каждому учащемуся проявить оптимально определенные качества, что ведет к ситуации успеха для каждого учащегося. Современная православная воскресная школа стремится к оптимизации и актуализации воспитательного процесса, используя для этого все доступные средства, методы и формы, и создавая оптимальные условия для учебно-воспитательной деятельности, не отступая при этом от основополагающих принципов педагогики.

Литература:

Флоренский, П. А., свящ. : автореферат Троице-Сергиева Лавра: Имена. Метафизика имен в историческом освящении. Имя и личность; Предполагаемое государственное устройство в будущем. – М. : Мир книги, Литература, 2007. – 464 с.
История социальной педагогики // Становление и развитие зарубежной социальной педагогики): учебник / Под ред. В.И. Беляева. – М. : Гардарики, 2003. – 255 с.

Пахомова А., 5 курс,

Оренбургский государственный педагогический университет.

Педагогическая драматизация как средство формирования ценностного отношения к жизни

у младшего школьника

Наука и общество к концу ХХ в. столкнулись с реальностью смены парадигмы в исследовательской практике человекознания со «взрослоцентризма» на «детоцентризм». Ребенок − еще не родившийся и совсем маленький, ребенок, творящий и обучаемый, ребенок, живущий в каждом взрослом человеке, − оказался предметом пристального внимания. Свидетельством смены парадигмы в науке всегда является возникновение парадоксов в реалиях жизни. С одной стороны, это демократизация детской жизни, расширение свободы ребенка, с другой – ограничение (особенно в больших городах) пространства детской жизнедеятельности. По тревожным свидетельствам специалистов, ситуация развития детства в России в последние десятилетия в силу ряда причин социально-психологического, экономического, культурного планов, отличается ярко выраженной дегуманизацией отношений в системе «ребенок – общество». Вот лишь несколько цифр: за последние десятилетия, по свидетельству съезда педиатров, детская смертность возросла в пять раз, а детская жестокость и подростковая преступность, по данным МВД, − почти в 5 раз. И самое страшное – зафиксированная психиатрами эпидемия самоубийств детей от 6 до 18 лет − в 80 раз (1).

Теоретический анализ и анализ статистических данных показывает, что отношение современного ребенка к жизни характеризуется смешением положительных и отрицательных характеристик бытия (В. Абраменкова, Н. Микляева); притуплением способности к сопереживанию, комплексом опустошенности, деструктивными проявлениями (А. Шувалов); «захваченностью» экраном (В. Абраменкова, Э. Мельник, Е. Пасичник); потребительскими интересами (Е. Пасичник); исчезновением противоречия между реальностью и иллюзией, явью и сном, объектом и субъектом, жизнью и смертью, добром и злом (В. Абраменкова); подражанием насилию, увиденному на экране (В. Абраменкова, Э. Мельник); уходом от чувственно-контактной формы общения (Э. Мельник); успехом, который не связывается с трудом, с преодолением трудностей, изменением себя, духовным ростом (Н. Микляева). Среди позитивных моментов ученые выделяют увеличение доли индивидуализации собственного «Я», потребность в человеческом общении (В. Абраменкова); повышенный интеллектуальный и образовательный уровень (Н. Миклева).

Как известно, уже в античной философии начали складываться различные теоретико-ценностные концепции. Древнегреческие мыслители (Сократ, Платон, Аристотель) пришли к пониманию того, что существует единое ценностное начало, которое объединяет понятия доброе, прекрасное, истинное. Со времен И. Канта понятие «ценность» применяется для обозначения предметов, явлений, категорий и идей, служащих эталоном качества и идеалом согласно общественным приоритетам определенного этапа развития культуры. В конце XVIII века в качестве самостоятельного научного направления оформилась аксиология. Аксиология (греч. arxia – ценность, logos − учение) − философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческой жизни, деятельностью и конкретными деяниями и поступками. В современном философском знании «ценность» имеет две трактовки природы ценностных явлений, основанные на диалектической триаде «вещь − свойство − отношение»:

1. Ценностями являются «предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и т.д.) людям определенного общества или класса и отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов» (цит. по: 2). В. П. Тугаринов подчеркивал, что ценности не первичны, «...они производны от соотношения мира и человека, выражая то, что в мире, включая и то, что создает человек в процессе истории, значимо для человека» (цит. по: 6).

2. Ценность − отношение значимости объектов социального и природного мира для личности, коллектива, общества. Ценность зависит от свойств как субъекта, так и объекта, но не совпадает с ними. Она объективна и адекватна задачам практической деятельности субъекта, т.е. ценность есть «субъективированный объект» (С. Ф. Анисимов, М. С. Каган) (2). По мнению М. С. Кагана, материальным или духовным может быть носитель ценности, а не сама ценность, так как она есть отношение данного носителя к субъекту, его значение для субъекта (6).

Понятие «ценность» в его психологической трактовке эквивалентно некоторому комплексу психологических явлений, которые, хотя и терминологически, обозначаются разными понятиями, но семантически однопорядковы: Н. Ф. Добрынин называет их «значимостью»; А. И. Божович «жизненной позицией»; А. Н. Леонтьев «значением» и «личностным смыслом»; В. Н. Мясищев «психологическими отношениями». Ценность внутренне освещает всю жизнь человека, наполняет ее простотой и гармонией, что ведет к подлинной свободе − свободе от колебаний и страхов, свободе творческих возможностей. Ценности не являются неизменными, раз и навсегда упорядоченными, их перестройка возможна (8).

На современном этапе развития аксиологии существуют различные классификации ценностей, в основе которых лежат следующие признаки: направленность ценностей − материальные и духовные (А. А. Ручка); объективно-субъективный характер ценностей − терминальные и инструментальные (М. Рокич); уровни потребностей личности − социальные, культурные, жизненные (А. Маслоу); различные виды деятельности − профессиональные, духовно-нравственные, социальные (В. Н. Сагатовский).

В педагогической науке развитие аксиологических идей связывалось с воспитанием духовно-нравственных основ личности (Н. И. Пирогов, Л. Н. Толстой, К. Д. Ушинский). В настоящее время одним из ведущих направлений педагогики является разработка педагогической аксиологии как основы возрождения духовно-нравственных начал в образовании (З. И. Равкин, В. А. Сластенин, Е. Н. Шиянов).

Анализ философской и психолого-педагогической литературы показал, что понятие «отношение» не имеет четкого статуса. В различных отраслях познания (философии, психологии, педагогике) оно подразумевает систему индивидуальных избирательных связей личности с различными сторонами объективной действительности. В философии «отношение» определяется как одна из основных логико-философских категорий, отражающих способ (род) бытия и познания (Н. А. Бердяев, В. В. Розанов). В психологии исследователи употребляют понятие «отношение» в различных значениях:

- связь, зависимость, объективно складывающаяся взаимосвязь субъекта и объекта, выражающаяся во взаимоотношениях, общении (т.е. «отношение с...») (А. Н. Леонтьев, М. И. Лисина, А. В. Петровский);

- взаимная связь различных величин, предметов, действий (Л. В. Мардахаев);

- сознательная, избирательная, основанную на опыте психологическая связь с различными сторонами объективной действительности, выражающаяся в действиях, реакциях и переживаниях (В. Н. Мясищев);

- отражение или переживание этих связей, мнение, оценка, выражающаяся в социальной эмоционально-волевой установке, позиции, ценностной ориентации (т. е. «отношение к...») (Я. Л. Коломинский, Л. В. Мардахаев, Р. С. Немов). Отношение человека к кому-либо или чему-либо обладает эмоциональной окрашенностью, может быть выражено в качественных характеристиках (позитивное, негативное, модальное − удивление, радость, отвращение, негодование, печаль) и в динамике протекания эмоций (длительность, интенсивность) (Е. Ю. Клепцова, А. В. Петровский) (5).

В педагогике категория «отношение» рядорасположено понятию «ориентация». Отношение − это свое представление о ком-чем-нибудь; это реальная действительная связь, которую устанавливает человек с объектом окружающего мира в своем сознании, внешне она выражается в эмоциях, суждениях, действиях (4). Ориентация − это умение разобраться в окружающей обстановке, осведомленность в чем-либо. Ценностные ориентации − это отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Ценностные ориентации − сложный социально-психологический феномен, характеризующий направленность и содержание активности личности, определяющий общий подход человека к миру, к себе, придающий смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам (8).

Современные педагоги-ученые сходятся в мнении, что глобальной целью современного образования является определение иерархии целей, задач, приоритетов воспитания, исходя из общечеловеческих, фундаментальных ценностей. Экс-президент Всемирного совета по сравнительной педагогике В. Миттер предлагает фокусировать такую иерархию вокруг проблемных блоков: воспитание толерантного отношения к иным людям, расам, религиям, социальным устройствам, идеалам воспитания; воспитание персональных нравственно высоких качеств; воспитание навыков сосуществования с людьми –представителями иной расы, языка религии этноса и пр.; воспитание чувства сострадания и готовности помочь другим людям; воспитание во имя мира. Речь, таким образом, идет о воспитании нравственности и духовности, основывающихся на ценностном отношении к жизни во всех ее проявлениях.

Ценностное отношение к жизни, как показывает изучение научно-педагогической литературы, интегрирует в себе следующие образования: признание права на жизнь каждого живого существа; бережливость по отношению к любым проявлениям жизни; восприятие жизни во всех её разновидностях, этапах, формах; содействие жизни по мере сил, способностей и необходимости; характеристику образа жизни, достойной человека (формирование этического идеала); осмысленная жизненная позиция; сознательное выстраивание собственной жизни в качестве субъекта.

Проанализировав философскую, психологическую и педагогическую литературу, ценностное отношение к жизни мы определяем как нравственный императив, в основе которого лежит мысль, что – добро – то, что служит сохранению и развитию жизни, а зло – то, что уничтожает жизнь или препятствует ей. Формировать ценностное отношение к жизни у современного ребенка мы предлагаем с помощью педагогической драматизации, под которой понимаем методическую форму целенаправленной организации педагогических ситуаций проживания и переживания воспитанниками собственного развития, жизнедействия и смыслоопределения, которые реализуются во взаимодействии, сотрудничестве и сотворчестве с другими участниками процесса педагогической коммуникации. Актуальность драматизации в системе образования обусловлена:

- во-первых, огромным педагогическим потенциалом (использование метода драматизации способно значительно повысить уровень эмоциональной отзывчивости и организованности, подвижности и познавательного интереса);

- во-вторых, возможностью применения, как на уроках, так и во внеклассной деятельности;

- в-третьих, полифункциональностью (метод драматизации выполняет воспитательную, развивающую, гносеологическую, обучающую, терапевтическую, эстетическую функции).

В образовательном процессе драматизация выполняет ряд функций, позволяющих рассматривать ее как средство формирования системы ценностных отношений: диагностическую (самопознание в процессе игры); коррекционную (внесение позитивных изменений в структуру личностных качеств); коммуникативную (включение в информационное взаимодействие); творческую (реализация способностей). Определяя сущностные характеристики педагогической драматизации, мы вслед за С. Р. Фейгиновым (7), считаем необходимым отметить ряд исходных положений:

- педагогическая драматизация представляет собой органичную взаимосвязь двух областей знаний, где проникновение драматизации как способа организации и передачи опыта в единое воспитательное пространство способно решать действительно гуманистические задачи социального развития современного общества;

- драматизация образовательного процесса совсем не обязательно предполагает наличие сценического пространства, театральной постановочной атрибутики, четко прописанного сценария и репетиционного периода;

- драматизация образовательного процесса требует проживания воспитанников в контексте основного событийного ряда их жизнедействия и целеполагания;

- драматизация как метод формирования ценностного отношения к жизни уникальна, так как дает возможность проживания реальных ситуаций.

Для решения задач педагогической драматизации можно использовать метод психофизических действий, мобилизация творческого самочувствия, метод приспособления, этюдный метод, игры-драматизации, театрализованные игры, метод сравнений, коммуникативная атака, сценарные игры, метод композиционного построения, творческий показ. Применение драматизации в педагогической сфере межличностных отношений может происходить в форме различных видов игр, тренингов, упражнений, репетиций, творческих показов.

Элементы драматизации всегда присущи игре, поэтому основным видом деятельности в процессе формировании ценностного отношения к жизни у учащихся является игра. Характерным для игр, особенно игр-драматизаций, является наличие двух видов отношений между детьми: воображаемых, соответствующих роли, сюжету и реальных отношений участников совместной игры. Главные признаки: во-первых, воспроизводят типичное для изображаемого персонажа; с другой стороны, это не непосредственное подражание, не непосредственное имитирование: наоборот, мы имеем здесь дело с произвольным творческим построением, руководимым тем или иным исходным представлением ребенка. Вторым главным признаком истинной игры-драматизации является то, что ребенок изображает тот персонаж, роль которого он берет на себя, но и то, как он это делает, открывает насколько совершенна передача объективного содержания, выраженного в данной роли. Игра-драматизация является, таким образом, одной из возможных форм перехода к продуктивной, а именно к эстетической деятельности с характерным для нее мотивом воздействия на других людей. В игре можно создать ситуации, стимулирующие формирование ценностного отношения к жизни через:

- понимание внутреннего мира Другого (рефлексия);

- отождествление себя с Другим (идентификация);

- сопереживание Другому (эмпатия);

- взаимодействие с Другим (динамизм);

- владение собой (саморегуляция).

Соучастие, сочувствие требует конкретики собственного опыта чувственного проживания и отношения, индивидуального преломления переживаний и чувств других людей в интимном по своей внутренней природе процессе сострадания (совместно с другим восприятия чужой беды, как своей собственной). В этом смысле преобразующие возможности педдраматизации действительно уникальны, так как дают возможность прожить в самом себе реально испытываемые в роли-образе чувства.

Педагогическая драматизация ставит своей задачей органическое естественное «вхождение» воспитанников не в педагогические ситуации, а в особенности обстоятельств собственной жизни, переживание их в себе, рефлексивное отражение их нравственной и чувственной нагрузки в опыте реального жизнедействия. Педагогическая драматизация предполагает, прежде всего, совместный поиск педагога-режиссера и воспитанников именно правды жизни человека, рефлексивного переживания событий собственной и драматически реконструированной жизни других людей в предложенных обстоятельствах их реального жизнедействия.

Blog

Искусство как фактор развития личности в условиях непрерывного образования