Церкви Иисуса Христа (ставшего после обращения апостолом Павлом), и его поступки нетрудно. Он был набожным иудеем, которого всю жизнь учили, что закон
| Вид материала | Закон |
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.
- «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» в Украине. Мормоны – кто они, 1363.07kb.
- 1. Посвященная Богу жизнь, глубоко укорененная в примерах и поучениях Иисуса Христа,, 3142.98kb.
- Василий Зеньковский, 5840.76kb.
- Реферат по теме: Исторический портрет, 399.61kb.
- Сошествие Святого Духа на апостолов После вознесения Иисуса Христа наступил десятый, 220.02kb.
- Сочинение скачано с сайта, 193.61kb.
- Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
- Великий Мастер всю свою жизнь был счастливым, улыбка всегда озаряла его лицо. Вся его, 279.3kb.
Вторник 1 ноября
ЦЕЛЬ ЗАКОНА
В текстах Гал. 3:19–29 Павел несколько раз упоминает слово «закон». О каком законе говорит Павел в этой части Послания к галатам?
Некоторые считают, что слова «до времени» в стихе 19 указывают на временность этого закона. Они полагают, что этот отрывок относился к церемониальному закону, потому что цель этого закона была достигнута на Голгофе. Хотя сама по себе эта мысль верна, непохоже, что Павел в Послании к галатам говорил именно об этом. Хотя закон (как церемониальный, так и нравственный) был «дан после» (в оригинале «приложен »), на горе Синай, «по причине преступлений», обдумав следующий вопрос, мы увидим, что в первую очередь Павел говорил о Законе нравственном.
Говоря, что Закон «дан после», что имеет в виду Павел? После чего был дан Закон и почему в нем возникла необходимость? Сравните Гал. 3:19 и Рим. 5:13, 20.
Павел не говорит, что Закон был добавлен к Божьему завету (завещанию) с Авраамом как дополнение, которое изменяло первоначальные условия. Закон существовал задолго до Синая. Но Павел имеет в виду, что Закон был дан Израилю с совершенно иной целью. Закон показывает нам нашу греховность и нужду в Божьей благодати. Он не должен был стать своего рода программой, помогающей заслужить спасение. Напротив, Павел говорит, что он был дан и «таким образом умножилось преступление» (Римл. 5:20), то есть более четко стал виден грех в нашей жизни (Римл. 7:13).
Церемониальный закон указывал на Мессию, делал ударение на святости и нужде в Спасителе. Нравственный же Закон с его «Не…» раскрывает грех, показывает нам, что грех — не просто составная часть нашей природы, а прямое нарушение Божьих повелений (Римл. 3:20; 5:13, 20; 7:7, 8, 13). Поэтому Павел говорит: «Где нет закона, нет и преступления» (Римл. 4:15).
«Закон действует, как увеличительное стекло. Оно не умножает количество грязных пятен на одежде, но делает их более заметными и показывает гораздо большее количество пятен, чем человек может увидеть невооруженным взглядом» (Уиль ям Хендриксен. Комментарий к Новому Завету, толкование Послания к галатам, с. 141).
Среда 2 ноября
СРОК ДЕЙСТВИЯ БОЖЬЕГО ЗАКОНА
Павел говорит о том, что Закон был приложен на горе Синай. Означает ли это, что до этого Закона Божьего не было? А если был, что изменилось после горы Синай? Быт. 9:5, 6; 18:19; 26:5; 39:7–10; Исх. 16:22–26.
«Разница между временем до Синая и после него заключается не в отличии относительно существования великого Закона Божьего, а касательно ясного откровения о нем. У Синая было конкретное представление нравственного Закона на двух каменных скрижалях» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 959). У Бога не было необходимости давать Свой Закон Аврааму с громом, молниями и трубным гласом (Исх. 19:10–23). Почему же Бог именно так дал Закон народу израильскому? За время рабства в Египте израильтяне забыли о величии Бога и Его высоких нравственных стандартах. Поэтому возникла необходимость показать им контраст между их греховностью и святостью Бога и Его Закона. Этой цели и служило откровение на горе Синай.
Что имеет в виду Павел, когда пишет, что закон был дан «до времени пришествия семени, к которому относится обетование»? Гал. 3:16–19.
Многие понимают этот текст таким образом: Закон, данный на горе Синай, был временным. Он появился через 430 лет после Авраама, а затем его действие завершилось с Пришествием Христа. Однако это толкование противоречит словам Павла о Законе, записанным в Послании к римлянам, а также другим библейским текстам, таким как Матф. 5:17–19.
Часто читатели ошибочно полагают, что слова «до времени» всегда означают ограниченный период времени. Но это не так. В Откр. 2:25 Иисус говорит: «Только то, что имеете, держите, пока приду». Говорит ли Иисус о том, что когда Он придет, нам уже не нужно быть верными?
Роль Закона не завершилась с приходом Христа. Закон продолжает указывать на грех. Павел говорит, что Пришествие Христа станет решающим моментом в истории человечества. Христос совершил то, чего Закон сделать никогда не смог бы, Спаситель дал истинное избавление от греха, оправдал грешников и через Своего Духа исполнил в них Свой Закон (Римл. 8:3, 4).
Приходила ли вам когда-либо такая мысль: «Если бы Бог сделал для меня то или это, я бы больше никогда не сомневался в Нем»? Но подумайте о том, что произошло на горе Синай. Израильтяне видели впечатляющее проявление Божьей силы, а спустя короткое время уже поклонялись золотому тельцу. Каким образом этот опыт открывает нам, что такое истинная вера и как ее поддерживать? (см. Колос. 2:6).
Четверг 3 ноября
НЕИЗМЕННОСТЬ ОБЕТОВАНИЙ
«Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам» (Деян. 7:38).
В Гал. 3:19, 20 Павел продолжает мысль о том, что Закон не отменяет завет благодати. Это очень важно. Противники Павла утверждали, что именно это Закон и сделал, отменив завет Божий. Каким было бы тогда наше положение как грешников, если бы для спасения нам пришлось полагаться на свое послушание Закону, а не на Божью благодать? У нас не было бы надежды.
Хотя нелегко понять все детали комментария Павла в Гал. 3:19, 20 относительно событий на Синае, основная мысль ясна: Закон передан через ангелов и Моисея. Участие ангелов в пере даче Закона не упомянуто в книге Исход, но упоминается в нескольких других частях Писания (Втор. 33:2; Деян. 7:38, 53; Евр. 2:2). В тексте 1 Тим. 2:5 Павел использует слово «посредник» по отношению к Христу, но его комментарий в Гал. 3:19, 20 дает все основания предполагать, что он имел в виду текст Втор. 5:5, где Моисей говорит о себе: «Я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа».
Дарование Закона на горе Синай было величественным и торжественным действом, оно происходило в присутствии бесчисленного количества ангелов. Моисей сыграл важную роль в этом событии, ведь передача Закона произошла через него, посредника. В этом и заключалось отличие от завета, который Бог заключил напрямую с Авраамом (и в его лице со всеми верующими), когда не было нужды в посреднике.
Несмотря на всю важность Закона, он не может заменить собой обетование оправдания по вере. Но Закон помогает нам лучше осознать, насколько удивительно это обетование.
Опишите природу прямого общения Авраама с Богом. В чем преимущество таких близких отношений с Богом? Быт. 15:1–6; 18:1–33; 22:1–18.
Вспомните другие примеры общения людей с Богом: Адам и Ева в Едеме (Быт. 3); Иаков в Вефиле (Быт.28), Павел на пути в Дамаск (Деян. 9). Возможно, вы не переживали столь значительные события, но как Бог открылся вам? Что в вашей личной жизни мешает вам иметь близкие отношения с Богом? Что вы можете сделать, дабы устранить помехи?