Церкви Иисуса Христа (ставшего после обращения апостолом Павлом), и его поступки нетрудно. Он был набожным иудеем, которого всю жизнь учили, что закон
| Вид материала | Закон |
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.
- «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» в Украине. Мормоны – кто они, 1363.07kb.
- 1. Посвященная Богу жизнь, глубоко укорененная в примерах и поучениях Иисуса Христа,, 3142.98kb.
- Василий Зеньковский, 5840.76kb.
- Реферат по теме: Исторический портрет, 399.61kb.
- Сошествие Святого Духа на апостолов После вознесения Иисуса Христа наступил десятый, 220.02kb.
- Сочинение скачано с сайта, 193.61kb.
- Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
- Великий Мастер всю свою жизнь был счастливым, улыбка всегда озаряла его лицо. Вся его, 279.3kb.
Вторник 25 октября
СЧИТАТЬСЯ ПРАВЕДНЫМ
Как вы думаете, почему в своем стремлении подтвердить истинность вести Евангелия с помощью Писания Павел в первую очередь обращается к опыту Авраама? Гал. 3:6.
Авраам — центральная фигура в иудаизме. Он был не просто отцом еврейского народа. Евреи считали его примером истинного иудея. Многие не только верили, что определяющей чертой его характера было послушание, но также что благодаря этому послушанию Бог назвал Авраама праведным. Ведь Авраам покинул свою родину и близких, принял обрезание и был готов даже принести в жертву своего сына по Божьему указанию. Вот это послушание! Настаивая на обрезании, противники Павла, очевидно, приводили эти аргументы.
Да, послушание Авраама достойно восхищения, но Павел девять раз упоминает Авраама в Послании к галатам в связи с его верой, а результатом веры было послушание.
Подумайте над тем, как Павел цитирует Быт. 15:6. Что он имеет в виду, говоря, что вера Авраама «вменилась ему в праведность»? См. также Римл. 4:3–6, 8–11, 22–24.
Если слово «оправдание» взято из юридической терминологии, то слово «вменять» употребляют в деловой лексике. Этот термин может означать «давать в кредит» или «пере водить кому-либо деньги». Оно использовано не только в Гал. 3:6 по отношению к Аврааму, но встречается еще 11 раз по отношению к патриархам. Его можно перевести как «считать» и «вменять».
Согласно метафоре Павла, на наш счет переведена праведность. Она не наша, она дарована Богом. Но возникает вопрос: на каком основании Бог считает нас праведными? На основании нашего послушания, как утверждали противники Павла? Нет. Что бы ни говорили о послушании самого Авраама, в Священном Писании сказано, что Бог считал его праведным благодаря его вере, которая стала откликом на Божьи действия.
Библия говорит ясно и недвусмысленно: послушание Авраама было не основанием оправдания, а его следствием. Патриарх совершал все эти поступки не для того, чтобы оправ даться перед Богом и заслужить Его благосклонность, а потому, что уже был оправдан. Оправдание ведет к послушанию, а не наоборот.
Обдумайте фразу: «Человек оправдывается не своими деяниями, а деяниями Христа ради человека». Почему для людей это действительно Благая весть? Как мы можем научиться принимать эту истину и поверить, что она относится лично к каждому из нас?
Среда 26 октября
ЕВАНГЕЛИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
«И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: “в тебе благословятся все народы”» (Гал. 3:8). Павел пишет, что Благая весть была не просто пере дана Аврааму, ее возвестил Сам Бог. Поэтому весть истинна. Но когда Бог провозгласил Аврааму Евангелие? Павел цитирует Быт. 12:3, указывая на завет, который Бог заключил с Авраамом в Быт. 12:1–3.
Прочитайте Быт. 12:1–3. Что эти стихи сообщают нам о
завете, который Бог заключил с Авраамом?
Завет Бога с Авраамом основывался на том, что Бог обещал ему. Господь четырежды дает Аврааму обетования. Они поразительны, ибо являются односторонними. В этом завете обещает Бог, а Авраам молчит. Сегодня многие люди совсем не так общаются с Богом. Как правило, мы обещаем служить Ему, если Он сделает что-то для нас. Но это законничество. Бог не требовал от Авраама никаких обещаний. Авраам должен был верой принять обетования Господни. Конечно, это было нелегко, поскольку Аврааму необходимо было научиться полностью доверять Богу, а не себе (см. Быт. 22). Посему опыт Авраама изображает суть Евангелия – оправдание дается по вере.
Некоторые ошибочно полагают, что Библия повествует о двух путях оправдания. Они заявляют, что в Ветхом Завете человек оправдывался соблюдением Заповедей, но поскольку эта система не сработала, Бог отменил Закон и сделал доступным оправдание по вере. Но такое понятие очень далеко от истины. В Гал. 1:7 Павел пишет, что есть только одно Евангелие, только один путь спасения.
Какие еще иллюстрации оправдания по вере можно найти в Ветхом Завете? Левит 17:11; Псал. 31:1–5; 2 Цар. 12:1–13; Зах. 3:1–4.
Мы отвергаем и разрушаем Божью благодать, считая, что можем увеличить ее ценность своими делами или оправдать ею свои грехи. Какое из этих двух заблуждений более опасно для вас и как вы можете уберечь себя от искушения принять ошибочную точку зрения?
Четверг 27 октября
ИСКУПЛЕНИЕ ОТ ПРОКЛЯТЬЯ
(Гал. 3:9–14)
Противников Павла, без сомнения, удивило его смелое высказывание в Гал. 3:10. Они, конечно же, не думали, что находятся под проклятием. Напротив, за свое послушание ожидали награды и благословений. Но Павел говорит однозначно: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: “проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона”».
Павел приводит две абсолютно противоположные идеи оправдания: оправдание по вере и оправдание по делам. Благо словения и проклятия завета, изложенные во Втор. 27 и 28, были такими же однозначными. Те, кто подчиняется, благословенны, кто не подчиняется – проклят. Это значит: если человек хочет полагаться исключительно на свою законопослушность, чтобы Бог его принял, ему необходимо по стоянно соблюдать весь Закон в мыслях, побуждениях, словах и поступках. У нас нет возможности выбирать, что из Закона можно исполнять, а что можно проигнорировать. И мы не можем рассчитывать на то, что Бог будет смотреть сквозь пальцы на наши периодические ошибки. Либо все, либо ничего – третьего варианта быть не может.
Конечно же, это, по сути, приговор, не только для язычников, но и для полагающихся на закон противников Павла, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римл. 3:23). Как бы тщательно мы ни старались своими силами соблюсти Закон, он может лишь осудить нас как преступников.
Каким образом Христос освободил нас от проклятия Закона? Гал. 3:13; 2 Кор. 5:21.
Павел вводит еще одну метафору с целью объяснить, что Бог совершил для нас во Христе. Слово «искупить» также означает «выкупить». Его употребляли, когда с помощью денег освобождали заложников или рабов. Поскольку возмездие за грех – смерть, то наказанием за нарушение Закона является смертный приговор. Выкуп за наше спасение не был малым и незначительным. Он стоил Богу жизни Его Сына (Иоан.3:16). Иисус освободил нас от проклятья, взяв на Себя наши грехи (1 Кор. 6:20; 7:23). Он добровольно понес наше проклятье и принял за нас полное наказание за грех (2 Кор. 5:21).
Павел цитирует Втор. 21:23 как библейское доказательство своих слов. По иудейской традиции, человек был проклят Богом, если его казнь включала повешение на дереве. Смерть Иисуса на кресте была ярким примером такого проклятья (Деян. 5:30; 1 Петра 2:24).
Неудивительно, что крест Христов стал камнем преткновения для некоторых иудеев, которые не могли принять мысль, что Мессия был проклят Богом. Но это был Божий план. Да, Мессия нес на себе проклятье, но это проклятье было не Его, а наше!