Церкви Иисуса Христа (ставшего после обращения апостолом Павлом), и его поступки нетрудно. Он был набожным иудеем, которого всю жизнь учили, что закон
| Вид материала | Закон |
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.
- «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» в Украине. Мормоны – кто они, 1363.07kb.
- 1. Посвященная Богу жизнь, глубоко укорененная в примерах и поучениях Иисуса Христа,, 3142.98kb.
- Василий Зеньковский, 5840.76kb.
- Реферат по теме: Исторический портрет, 399.61kb.
- Сошествие Святого Духа на апостолов После вознесения Иисуса Христа наступил десятый, 220.02kb.
- Сочинение скачано с сайта, 193.61kb.
- Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
- Великий Мастер всю свою жизнь был счастливым, улыбка всегда озаряла его лицо. Вся его, 279.3kb.
Вторник 8 ноября
ЗАКОН – ВЕЛИКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ
Павел делает два вывода относительно Закона:
1. Закон не отменяет Божье обетование, данное Аврааму (Гал. 3:15–20).
2. Закон не противоречит обетованию (Гал. 3:21,22).
В чем же тогда заключается роль Закона? Павел пишет, что он был дан «по причине преступлений» (Гал. 3:19). Апостол развивает далее эту мысль, используя три различных слова относительно Закона: заключены (ст. 23), стража (ст. 23) и детоводитель (ст. 24).
Внимательно и с молитвой прочитайте Гал. 3:19–24. Что Павел говорит о Законе?
Большинство современных переводов передают слова Павла о Законе с негативным оттенком. Но греческий оригинал не столь однозначен. Слово, переведенное как «стража » (ст. 23), дословно означает «охранять». Хотя оно может иметь негативный смысл как «сторожить» или «стеречь» (2 Кор. 11:32), в Новом Завете оно обычно имеет положительное значение – «соблюдать», «сохранять», «защищать» (Филп. 4:7; 1 Петра 1:5). То же самое можно сказать о слове «заключены» (Гал. 3:23). Его можно перевести как «заключить, закрыть» (Быт. 20:18), «запереть» (Исх. 14:3; И. Нав. 5:16; Иерем. 13:19), «поймать» (Луки 5:6). Как видно из примеров, в зависимости от контекста это слово может обладать как положительным, так и отрицательным значением.
Какие преимущества давали израильскому народу нравственный и церемониальный законы? Римл. 3:1, 2; Втор. 7:12–24; Левит 18:20–30.
Павел никогда не отзывался о Законе в отрицательном смысле, отрицательно он отзывался о «делах закона», т. е. попытках оправдаться законом (Римл. 7:6; Гал. 2:19). Напротив, он говорил о законе много хорошего (см. Римл. 7:12, 14; 8:3, 4; 13:8). Закон не был проклятием, которое Бог наложил на Израиль, ограничивая его. Наоборот, он должен был стать благословением для людей. Возьмем, к примеру, систему жертвоприношений закона Моисеева. Хотя она не могла решить проблему греха, однако указывала на обещанного Мессию, Который мог это сделать. Закон, управляя человеческим поведением, защищал Израиль от многих язв, которые разъедали другие древние цивилизации. В свете положительных слов Павла о законе в других его трудах было бы неправильным представлять этот отрывок как отрицательный.
Подумайте о хороших вещах, которые зачастую неправильно используются. Например, обезболивающие вещества, созданные для облегчения страданий больных, используют, чтобы погрузиться в мир иллюзий. Какие еще похожие примеры вы видели в своей жизни? Как наше знание того, что хорошее может быть неверно использовано, помогает нам понять мысль Павла в этом отрывке?
Среда 9 ноября
ЗАКОН — НАШ ДЕТОВОДИТЕЛЬ
В Гал. 3:23 Павел говорит о «страже закона». С чем он сравнивает Закон в стихе 24 и что это означает?
Слово, переведенное как «детоводитель», происходит от греческого слова пайдагогос. Его можно перевести как «строгий командир», «учитель» или даже «опекун», однако ни одно слово не может полностью передать его значение. В римском обществе пайдагогос был рабом, которого ставили над детьми хозяина с момента, когда им исполнялось шесть или семь лет, и до зрелости. Помимо удовлетворения физических потребностей подопечных, таких как подготовка ванны, обеспечение их едой и одеждой, защита от опасностей, пайдагогос также должен был следить, чтобы дети хозяина ходили в школу и выполняли домашнее задание. Кроме того, он должен был не просто учить детей моральным ценностям, но также следить, чтобы они запомнили и соблюдали их.
Хотя некоторые педагоги были добрыми и подопечные любили их, чаще всего в античной литературе их описывают строгими сторонниками дисциплины. Они заставляли детей слушаться не только угрожая им и ругая их, но также бичуя своих подопечных плетками и розгами.
Сравнение Павлом Закона с пайдагогос еще больше проясняет его понимание роли Закона. Закон был дан для того, чтобы указать на грех и дать инструкции. Сама природа этой задачи означает, что Закон содержит и отрицательный аспект, поскольку он порицает и осуждает грешников. Но даже этот «отрицательный» аспект Бог использует нам во благо, ибо осуждение, которое несет в себе Закон, ведет нас к Христу. Таким образом, Закон и Евангелие не противоречат друг другу. Бог создал их, чтобы они вместе вели нас к спасению.
«„Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою” (Гал. 3:24). В этих словах Святой Дух через апостола говорит прежде всего о моральном Законе. Закон открывает нам, что есть грех, и тем самым заставляет нас ощутить нужду во Христе, побуждает нас искать у Него прощения и мира в покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 234).
Когда в последний раз вы сверяли свои действия, слова и мысли с Законом? Сделайте это сейчас, сверьте их не просто с буквой Закона, но с его духом (Матф. 5:28; Римл. 7:6). Насколько тщательно вы соблюдаете Закон? Как ваш ответ помогает вам понять Послание Павла?
Четверг 10 ноября
ЗАКОН И ВЕРУЮЩИЙ
(Гал. 3:25)
Многие толкуют слова Павла в Гал. 3:25 как полное отрицание Закона. Но такое толкование теряет свой смысл, если сравнить его со словами Павла о Законе в других частях этого и других его посланий.
Тогда что же он имел в виду?
Во-первых, мы больше не под осуждением Закона (Римл.8:3). Как верующие, мы находимся во Христе и наслаждаемся привилегиями благодати (Римл. 6:14, 15). Это дает нам свободу искренне служить нашему Спасителю. Это и есть истинная свобода в Евангелии. Она радикально отличается от отсутствия необходимости подчиняться Закону, что некоторые люди называют «свободой» во Христе. Но неподчинение Закону есть грех, а грех не может быть свободой (Иоан. 8:34).
Прочтите Римл. 8:1–3. Что значит не быть осужденными Законом? Как эта удивительная истина влияет на вашу жизнь?
Так как мы прощены Христом, наши отношения с Законом изменились. Теперь мы призваны жить так, чтобы угодить Богу (1 Фес. 4:1). Павел называет это водительством Духа (Гал. 5:18). Это не значит, что нравственный Закон больше нам не нужен. Церемониальный закон был исполнен на кресте, а нравственный продолжает действовать, как действовал вечно. И вопрос отмены нравственного Закона никогда не стоял. Да и как Закон может быть отменен, ведь именно он определяет, что есть грех!
А поскольку Закон отображает характер Бога, то, подчиняясь Закону, мы отображаем Божий характер. Более того, мы подчиняемся не просто набору правил, а следуем примеру Христа, Который совершает для нас то, чего не может сделать Закон, — Он вписывает Закон в наши сердца (Евр. 8:10) и делает возможным осуществление в нас праведных требований Закона (Римл. 8:4). Иными словами, через отношения с Иисусом мы получаем силу следовать Закону как никогда прежде.
Прочтите Римл. 8:4. О чем Павел сообщает в этом стихе? Как это обетование проявилось в вашей жизни? В то же время, несмотря на все положительные изменения, которые с вами произошли, почему ваше спасение всегда должно основываться на подвиге Христа ради вас и ни на чем другом?