Сближение Церквей Евангельских Христиан для дела миссии. Перспектива развития Миссионерского Евангельского Движения программа

Вид материала

Вопросы-ответы по прочитанному докладу
Цель Движения
Христианский и Миссионерский Альянс
Консервативные Баптисты
Южные Баптисты
Ассоциация Церквей Баптистов Филиппин

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Вопросы-ответы по прочитанному докладу

Вопрос:

Я так понял, что ваше движение вышло из автономного братства?

Ответ: Выходцы из совета церквей, превратившиеся в автономные. Мы даже не выходцы, некоторых нас вытурили, чтобы мы сегодня создавали новые церкви. Если б нас не вытурили, мы бы и сегодня там ласково сидели там под таким куполом голубым и пели бы себе диферамбы, что мы самые святые. А сейчас я считаю, что мы не самые святые, мы обычные христиане.

Вопрос:

А вот ваша идея работы с православными, вы пробовали, предположим, контактировать с людьми, группой Александра Меня или другими реформаторами?

Ответ: Прямо нет. Такой опыт у нас был где-то в 1992 году, но он не развился в силу разных причин. Может быть в том числе и от того, что мы были не готовы. Хотя у меня, как это ни странно, в 1991 году было 3 группы православных примерно около 30 человек и у меня не возникало с ними проблемы. Мы с ними изучали Библию и они очень спокойно, очень легко воспринимали Евангелие, просто с удивлением, что это вообще есть в Евангелии, потому что они его не читали никогда. Т.е. с ними можно было работать, но мы сами скорее всего были не готовы из-за разных предрассудков не работать с православными. А я считаю, что нам, работая в культурной среде определенной, где присутствует Православие, мы не должны считать себя крестоносцами. Вот мы тут единственные верующие, поле тут языческое в России, а мы тут с мечем и копьем давай всех в христианство обращать. Это орхаизм какой-то или глупость чистейшей воды. Мы должны учесть, что православные имеют свои корни, свои традиции и мы должны прийти к ним оттуда из их корней. Не стать идолопоклонниками, я надеюсь меня все понимают, а прийти к ним из их среды. Я знаю людей, которые уже сейчас проповедуют практически Евангелие проповеди, священники, которые фактически противостали Московской Патриархии и таких церквей уже больше 100 православных, которые Патриархия предает запрету, т.е. лишает их возможности служить. Но они проповедуют Евангелие, они ставят скамейки в храмах, они говорят настоящие евангельские проповеди, такие же как мы с вами. Если вам дать послушать, вы не отличите проповедь священника от баптиста. Такое уже есть. Эти православные священники проповедуют не только в частных квартирах, но в своих храмах.

Вопрос:

Идея в том, чтобы Православие возрождалось или мы должны создавать церкви, максимально ориентированные подходы к Православию?

Ответ: Это уж слишком радикально. Боюсь, что мы не способны на это. Я скажу, я вот не смогу. Я готов послать человека и благословить, который будет создавать такую церковь, сам я не изменю себя. Я уже множество раз ловил себя на мысли: я понимаю, что нужно делать, я не могу себя сломать. Я баптист, не в смысле плохом, в том смысле, что я воспринял эти традиции и мне сломать самого себя надо, наверное шею просто свернуть, чтобы я изменился. Поэтому, мне легче подготовить человека с новым пониманием устройства церкви, чем измениться самому.

Вопрос:

Т.е. таким образом, внутри самой Православной церкви нет таких людей, которые могли бы формировать это изнутри, нужны извне люди?

Ответ: Им также это трудно сделать как и нам с вами изменить наши традиции. Но если мы будем им помогать изнутри на уровне простого человеческого общения. Почему я говорю о Православии? Не потому, что мы должны стать православными. Как воспринимают нас до сих пор? Ну сектанты до сих пор, мы должны быть честными. Т.е. мы отгородились от реальной жизни: мы отгородились в быту, на работе, мы везде особенные. Нас все равно воспринимают особенными людьми. Мы должны войти в общество, стать частью общества нашего в хорошем смысле слова. И поэтому то, что я говорил про спортивные клубы, мы сейчас действительно это делаем. У нас есть в одном из городов районного центра есть клуб молодежный, мы получили официально это помещение для работы с молодежью с согласия администрации, потому что они видят нашу работу. Мы сейчас приобрели в Дедовске бывший детский сад и там тоже будет христианский культурный центр, не церковь. Потому что люди привыкли так воспринимать: если баптисты, значит они тащат к себе там всех. Это не будет церковь вообще, там даже и близко не будет церкви. Это будет культурный христианский центр, где будет клуб молодежный, семейный клуб, где будет школа-лицей общеобразовательная и где будет наш библейский институт на третьем этаже. Т.е. это возможность дать людям увидеть нас какие мы есть на самом деле. Мы обычно как воспринимаемся? Если вышли баптисты на площадь, мы каждый год это делаем, выходим у себя в городе на площадь проповедуем Евангелие. Что ждут от нас грешники, слушатели? Сейчас будут каять. Мы этого больше не делаем, уже 4 года этого не делаем. Мы просто общаемся с людьми, мы делаем праздник урожая для всего города. Витрины красивые, которые мы раньше прятали в церквях, мы делаем прям на площади и вместе с жителями празднуем праздник урожая и прославляем Бога. Они привыкают к этому. Нас воспринимают как часть общества, начинают по-крайней мере воспринимать. Когда мы можем спокойно с ними разговаривать. Я не прихожу как баптист к главе администрации, я прихожу как пастор баптистской церкви. Георгий говорит: нужно вообще делать так, чтобы перед ним приходил его референт, открывал ногой дверь, а потом только заходил пастор церкви. А нас до сих пор воспринимают: кто там? – а сектант пришел. И это мы сами создали такой имидж о себе. Его нужно развеять. Мы нормальные, образованные, современные люди, и это надо показать обществу. Не демонстрируя из себя кого-то такого.

Это трудный вопрос. Я не хочу не лицемерить, не двуликим каким-то выглядеть. Может об этом стоит специально поговорить, чтобы тезисы не произвели напряжение внутреннее между, скажем, вами и нами. Для того, чтобы вы поняли, нужно обстоятельно поговорить, серьезно, а не просто провозгласить что-то и мы станем с вами врагами, зачем нам это нужно. У нас не было до сих пор такого видения работать в армии, потому что армия – это явление эпизодическое. Армия – это вчерашние пацаны, это вчерашние мальчишки, это вчерашние наши с вами дети. Поэтому, армия – это не отдельное явление, а это только временное явление в обществе. Для тех, кто профессионально там работает, это отдельный разговор, но армия – это просто еще и солдаты, призывники на срочную службу. Поэтому говорить об армии, как целом явлении, наверное очень трудно и не сегодняшний день, наверное для этого. Не потому что я хочу уклонится, я боюсь выглядеть или резким или критичным или крайним.

Вопрос:

Входят ли церкви в ваш союз не из Подмосковного, а например, на Юге России.

Ответ: Есть церковь в Твери, которая желает, фактически, она вошла в нашу ассоциацию. Хочу вот что пояснить в двух словах. У нас нет цели впитывать в себя все церкви, желающие войти. Не потому, что мы особенные, а потому, что у нас есть видение и мы хотим работать, а не увеличивать штат или кол-во церквей. Может быть и есть такой смысл, но это не наша цель. Поэтому, наша цель, чтобы церкви, входящие в ассоциацию понимали эту стратегию и принимали в ней участие. Как минимум, чтобы принимали участие. Хотя входят просто церкви, которые не входят никуда. Их нельзя просто бросить, они остаются несчастными, заброшенными, где по 20-30 человек. Их сейчас большинство в России и мы не можем их просто бросить. Некоторые входят. Я не знаю в силу чего: симпатий, личных каких-то интересов.

Доклад Семёна Алексеевича Бородина

Видение перспектив

Миссионерского Евангельского Движения

в России.

Наше сознание устроено так, что мы видим определённые пределы, и движемся к ним. Например, выборы Президента России, и мы идём к ним, идём... так кого же выбрали? Ах, ещё не знаем...ещё стоим у предела...у горизонта.

Или другой пример – 2000 год. Братья, вперёд до 2000-го года. Такой прекрасный горизонт.

Я думаю у нас сегодня есть возможность идти за горизонт. Мы находимся на таком рубеже, когда нам необходимо психологически перешагнуть этот барьер и пойти за рубеж этого предела нашего сознания, нашего опыта, нашего мышления и в конце концов нашего видения.

Люди веры, служители, лидеры – это те, кто способны видеть и начинать точку отчёта за горизонтом, в то время, когда другие идут к горизонту, как к своей мечте.

Итак перед нами сейчас доклад, вы его можете достать – Видение перспектив Миссионерского Евангельского Движения в России. Три слова с большой буквы «Миссионерское Евангельское Движение в данном случае мы рассуждаем, как о какой-то определенной концепции. В такой или не такой – это не важно, мы можем иначе ее трижды назвать или как хотим перефразировать, важно, что мы сейчас говорим об определенной концепции, предлагаемой: «Миссионерское Евангельское Движение».

План:

Видение.
Опыт других стран.
Россия.
Карта России.
Преимущества и проблемы.
Движение

«Что видишь ты, Иеремия?» Иер. 1:11-13

«Что ты видишь, Амос?» Ам. 7:8

«Что ты видишь?» Зах. 4:2

Видение:

Евангельская Церковь в России, испытанная в страданиях и закалённая в служении, способная растить и направлять сынов и дочерей на служение Богу и народам России. Целеустремленная в Миссионерском Евангельском Движении под главою Иисуса Христа, она расширяет пределы Царства Божьего.

Города изменяются через служение и влияние Церквей, насаждённых в каждом жилом массиве. Пригород переживает волну пробуждения идущую из города. В каждом населённом пункте Церковь изливает Божию любовь на обременённых грехом и народными страданиями жителей.

Молодёжь находит в христианстве своё будущее и радостно исповедует Иисуса своим Господом. Всё новые и новые люди вливаются в великую армию служителей Христовых, готовящихся являть славу Христову в жизни и в служении, в Церквах и среди грешников (Деян. 6:7).

Если таково видение Церкви, то какова же цель этого Движения?

Цель Движения: Прославить Бога спасением миллионов гибнущих россиян, через посылку сотен и тысяч миссионеров для создания новых евангельских церквей, умножающих дело миссии.

Стратегия:

Развивать региональные миссионерские объединения, направленные на достижение Евангелием жителей данных регионов. Построить мосты взаимодействия между собою координационными связями и совместными усилиями достигать другие регионы России.

Развивать региональные миссионерские объединения. Я имею в виду в данном случае конфедеративные союзы, которые были в 20-е годы, т.е. это более большие, более рабочие, более взаимосвязанные регионы России, но об этом коснемся немного позже. (Если у вас в сознании сразу парадигма другого движения, которое есть РЦМВ, то я не об этом сейчас говорю – не о подобных региональных центрах взаимодействия).

Я дальше озвучиваю тезисы, рассчитывая на ваше концептуальное восприятие, а так же в конце доклада мы расширим выводы по этим концепциям.

Итак на каких ценностях мы можем взаимодействовать в Миссионерском Евангельском Движении, на каких ценностях базируется это служение. Я коротко их констатирую:

Ценности

Любовь к Богу и Его Церкви; к гибнущим людям, городам и народам России.
Господство Иисуса Христа в жизни служителей Евангелия.
Христоцентричность проповеди и служения.
Благодать – основа в учении и в практике жизни.
Всеобщее священство верующих.
Служение, основанное на дарах Духа Святого.

7. Великое Поручение, выражающееся в миссионерстве М-1, М-2, М-3.

8. Верность и жертвенность ради Христа.

Какие приоритеты в таком Движении возможны для взаимодействия, для консолидации сил и для целеустремленности:

Приоритеты ( П. П. П. П.)

Призвание новых воинов в армию Иисуса Христа.
Подготовка их к эффективному служению.
Посланничество на дело, к которому призвал их Господь.
Поддержка служителей Евангелия

Какие методы? О методах не спорят, но предлагаю следующие:

Методы

Ежегодные внутрицерковные конференции, на которых звучит призыв на дело миссии, призыв к материальному служению для Миссионерского Фонда, призыв к молитвенному ходатайству за миссионеров.
Развитие Миссионерского Фонда для поддержки миссионеров.
Мотивационные региональные конференции для молодёжи и молодых семей для миссионерского призыва к посвящению.
Образование, обеспечивающее подготовку к миссионерскому служению.
Лидерская подготовка, через интернирование в церковной работе.
Развитие жилищно-строительного фонда для строительства зданий.

И другие методы, которых может быть множество. Когда мы говорим о принципах и о ценностях, то подразумеваем определённые и неизменные, когда говорим о методах, то предполагаем многообразие.

Что такое видение?

Что ты видишь Иеремия? Что ты видишь Сергей, Павел, Алексей?

Видение, это:

способность видеть вещи и события на расстоянии;

взгляд вперёд на то, что будет через 10 лет;
вера, уверенность в невидимом; не визуализация, а откровение;
понимание Божьей работы, Божьей воли и Его замысла; т.к. Он ничего не делает, не открыв прежде тайны Своей рабам Своим;
сердцевина руководства, сила лидерства.

Как Бог сообщает видение?

Сосредотачивает наше сознание на Нем, (не на видении), нашу зависимость от Него, (не от видения, а от Господа!) Ос. 10:12. И когда мы в правильном состоянии, тогда Он
привлекает наше внимание к определённым вопросам, в соответствии с Его замыслом и с нашими дарами и призванием;
лишает мира и безмятежного покоя. Неем. 1:4. «Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился..»
Даёт прямое откровение, видение, сон или слово. О чём многократно повествует нам книга Деяния Апостолов. Например: «Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе.» 18:9.
Возлагает бремя ответственности, то, которое обременяет человека Божией ношей, Божьим игом.

Рим. 9:1-5. Апостол Павел о себе говорит: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему...» Это сознание человека, на которого Бог положил бремя ответственности и заботы « за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян».

Подобным образом Джон Нокс выражает свою молитву «Господи! Дай мне мою Шотландию, или я умру». Это способность видеть нацию, это бремя Божьей ответственности за нацию, это молитва за нацию, молитва с верой, дерзновением и с чувством этого бремени, с чувством этой ответственности.

Как мы принимаем видение?

Время тишины; сердце, поклоняющееся Богу; ходатайство о вопросах, которые открывает Дух Святой в молитве и в общении с Богом.
Необходимо терпение и долготерпение для того, чтобы перейти от видения к планированию, стратегии, к команде. Для того, чтобы видение не осталось мечтой, иллюзией, или просто популистским изречением. Нужны будут годы, нужна ломка жизни, нужны многие переживания, до того, когда мы будем готовы, когда люди будут готовы перейти от видения к планированию, к стратегии, к команде.
Необходимо создать систему подотчётности, отслеживания происходящих процессов, для того, чтобы видеть движение к цели и воплощение видения.

Почему я говорю о видении? Почему мы сегодня говорим о видении вообще. У нас идет третий день конференции, мы закончили анализ 10 прошедших лет, говорили о сегодняшней ситуации и теперь нам важно говорить только о видении, только о перспективах. Только о XXI Веке. Поэтому мы говорим сегодня об этом. И мы желаем чтобы Бог произвел среди нас это Движение.

Что такое на практике Движение? Какие модели Движения существуют? Есть ли опыт, или это что то новое?

Две модели, два опыта я представляю здесь.

Национальная модель – Филиппины – 50000 к 2000 году

Движение по евангелизации всей нации фактически началось на Филиппинах в 60-х годах нашего века. За это время вся филиппинская церковь была вовлечена в движение по охвату нации Евангелием. Это движение выросло из участия лидеров церкви в национальных и международных конгрессах по евангелизму. На этих конференциях они не только узнали о нуждах, но им был дан импульс и оказана помощь в организации и объединении их ресурсов в коллективной задаче.

Шестнадцать филиппинцев участвовали во всемирном конгрессе по евангелизации в Берлине, Германия, в 1966 году. Через два года, 60 филиппинских делегатов посетили конгресс по евангелизации азиатско-тихоокеанского региона в Сингапуре. И в результате участия в этих двух конгрессах было сформировано Национальное общество по евангелизации (НОЕ) в 1969 году. НОЕ организовало десятидневный филиппинский конгресс по евангелизации. Результатом этого стал Филиппинский проект исследований по росту церкви, который был опубликован в книге под названием «Взгляд на Филиппинскую церковь».

Во время последующих конгрессов этого движения, представители из 81 евангельских деноминаций и христианских организаций были вовлечены в общее видение по воспитанию нации путем насаждения церкви в каждом из 42000 баранге (населённый пункт) к 2000 году. Они утвердили это обязательство в документе, известном как Соглашение конгресса-80. На опыте служения на Филиппинах, можно наблюдать, как влияние поставленной цели заключается в том, что она заставляет национальную церковь, союз или местную церковь сосредоточить энергию на достижение этой цели. Дальше у нас есть описание в котором много цифр, дат, примеров. Здесь описано несколько церковных динаминаций: христианский миссионерский альянс их опыт консервативных баптистов , служение, южных баптистов и ассоциация баптистов Филиппин. На опыте этих четырех динаминаций описывается процесс как шли эти встречи, как внутри церквей трансформировалось сознание от замкнутости на себе к общему взаимоотношению.

Христианский и Миссионерский Альянс является хорошим примером. В 1899 году у них была только одна церковь. Через 75 лет у них было 500 церквей и 25000 прихожан. Затем они поставили перед собой цель построить за пять лет еще 400 церквей и увеличить число прихожан до 40000.

Чтобы добиться этого, они должны были произвести много перемен в своих приходах. Они основали новые комитеты, программы обучения и установили сотни молитвенных групп. Они поставили цель по сбору средств и разработали программу их выполненья. Они стали выпускать ежемесячную газету, которая вызывала церкви на соревнования, информировала об их успехах. Они основали статистическую комиссию, которая должна была собирать, интерпретировать и доводить до сведенья информацию. Они обязали все местные церкви поставить свои собственные цели и основать комитеты для проведения координационных семинаров и сбора средств. Результатом всего этого стало возникновение благоприятных условий для роста по всем направлениям работы СМА на Филиппинах. Было преодолено обычное сопротивление переменам. Пасторы, которые сначала смеялись над программой, стали горячими ее сторонниками. Встретившиеся на национальном уровне препятствия, которые сначала казались непреодолимыми, также были преодолены.

Спящий гигант был разрушен и бросился на завоевание готовых к этому филиппинцев в лоно Спасителя.

Без постановки таких смелых целей, эти перемены, столь важные для распространения Евангелия и насаждения церквей никогда не были бы осуществлены. Но благодаря постановке целей и произошедшим в связи с этим переменами за пять лет они привели в лоно Христово на 32100 человек больше, чем это было бы при прежних темпах роста.

Более того, успешно осуществив эту программу, они поставили перед собой еще более смелые цели. Сейчас они завершают программу, которая называется «Два, два, два». Это означает, что к 2000 году иметь 20000 церквей и два миллиона прихожан.

Бог не благословляет тех, кто ставит цели во имя гордыни, конкуренции или политической выгоды. Но этот пример говорит о том, что постановка целей – это Библейское понятие, которое высвобождает огромное количество энергии для продвижения вперед в деле обращения людей ко Христу и насаждения церквей.

Работа СМА даёт хорошую модель, но имеется так же много других моделей.

Например, Консервативные Баптисты прибыли на Филиппины значительно позже, чем СМА, но именно они задавали темп в последние годы. Когда они развернули программу «Операция 200» в 1972 году, у них была 31 община и 1657 членов. Они поставили цель: 200 Церквей и 10000 членов к 1981 году. Это потребовало очень высоких темпов роста, в среднем 20% в год.

Достигнув эту цель, они наметили на следующие 5 лет другую, – увеличить число членов до 20000. И достигли.

Новая цель – 60000 к 1990 году, то есть программа, требующая среднегодового прироста в 25%, основывается на солидном 13-летнем опыте осуществления проектов по росту числа общин.

Так, их цель может показаться некоторым не возможной, а им она кажется смелой, броской, с одной стороны, но с Божьей помощью вполне соответствующей их возможностям, с другой стороны.

В 1972 году Южные Баптисты развернули кампанию увеличения их объединений до 3000 за 10 лет. Хотя они не достигли своей цели, частично по тому, что это было не реально, однако, за этот период их число росло гораздо быстрее, чем за предыдущие 10 лет.

Несмотря на недостигнутые цели, Южные Баптисты не были обескуражены, по крайней мере в Минданао, где проводится ими основная работа. После первого опыта этот район разработал проект, называемый «Тактика 1085 к 1985». Это потребовало увеличения общин от 447 до 1085 лишь за 5 лет.

За этот период церкви росли очень быстро, 16% в год, значительно больше средней общегосударственной величины на Филиппинах и, кстати, примерно в 10 раз быстрее, чем их основные объединения в США. Они не достигли намеченной цели, но всё же значительно превысили темпы роста за предыдущие годы. Теперь у них осуществляется третья программа, которая называется «20000 учеников в 2000 Церквей».

Одного из самых больших темпов роста в этой стране достигла Ассоциация Церквей Баптистов Филиппин. Их число прихожан выросло от 1252 в 1974 году до 8454 в 1981 году, то есть на 31% в год. Примерно в то же время они начали движение «Расширение 100», что выразилось в прибавлении 100 Церквей к 106 существующим в 1981 году. Они так же не достигли цели, намеченной на 1985 год. Но они были настолько воодушевлены хорошими результатами, что поставили новую задачу «1000 к 2000», то есть иметь 1000 общин к концу этого столетия.

Самым обнадеживающим аспектом движения «50 000 к 2000г.» на Филиппинах является последовательность программ роста. Как только достигнута одна цель и успешно выполнена программа, ставится новая, более величественная задача.

Напоминаю о СМА «Цели 400», затем о плане 100 000, которые проложили путь проекту «Два, Два, Два»: 20 000 церквей и 2 000 000 членов к 2000 году. Таким образом, евангелизм и рост церквей стали обычной частью жизни церкви, а не просто деятельностью, проводимой в длинные, нерегулярные промежутки времени. Таким путем и только так цель – 50 000 к 2000г. будет достигнута.

Каждый год, когда дается оценка новому проекту, нужно составлять планы на наступающий год в свете этой оценки. По мере приближения к завершению 5- или 10-летнего проекта, его так же следует оценить, на основе этой оценки составить новые планы. Филиппинская Церковь сделает большой скачок вперед в обучении своего народа и в деле всемирной Евангелизации, с доброй традицией составлять и выполнять планы, оценивать успехи и составлять новые планы в свете всемирного положения.

Другим главным результатом Филиппинского движения был всеобъемлющий национальный образ церкви, проведенный Филиппинским походом с 1990 по 1993 годы. Было выявлено, что филиппинская церковь сильно выросла с 1970-х годов. Библейское Христианство пришло на Филиппины в 1898 году. С того времени по 1968 год было организовано более 5000 церквей. А к концу 1991 года было уже около 23000 церквей. Из этого количества 22% были созданы между 1971 и 1980 годами, а 54% между 1981 и 1990. Фактически 13500 церквей, которые существовали в 1985 году, доросли до 23400 к 1990 году.

( Д. М.)

Национальная модель – Бразилия

Blog

Сближение Церквей Евангельских Христиан для дела миссии. Перспектива развития Миссионерского Евангельского Движения программа

Вопросы-ответы по прочитанному докладу