Сближение Церквей Евангельских Христиан для дела миссии. Перспектива развития Миссионерского Евангельского Движения программа

Вид материала

Программа

Содержание Вопросы-ответы по прочитанному докладу Доклад Юрия Кирилловича Сипко Для всех я сделался всем, чтобы спасти 88 % опрошенных, и отрицательно и очень отрицательно

Подобный материал:

• Евангельского Альянса России 2005-04-02 пастором Тушинской пресвитерианской церкви, 708.03kb.
• Н. А. Колесников Христианин! Знаешь, 4657.85kb.
• Т. П. Белова национальный вопрос в социальных учениях российских конфессий, 145.86kb.
• Программа семинара-тренинга «стратегия развития компании», 18.78kb.
• К. В. Сомов История христианства Оглавление Предисловие Лекция, 5006.61kb.
• Пояснительная записка к системе учебников «Перспектива» (для 1−4 классов общеобразовательных, 1411.93kb.
• Программа экзамена Сущность рекламы. Цели и функции рекламы. Особенности развития рекламного, 365.01kb.
• А. В. Федин «сеять перед жатвой»: начало иезуитской миссии в новой франции в 1611-1613, 1510.47kb.
• Руфь Такер От Иерусалима до края земли, 8108.79kb.
• Ведомственная целевая программа «безопасность дорожного движения» (2011-2013 годы), 271.21kb.

Вопросы-ответы по прочитанному докладу:


Вопрос: Какие пути взаимодействия возможны, как между старыми и новыми церквами, так и между миссионерскими?

• Ответ:
  

Я подтвержу, что сказал Тарас Николаевич и частично добавлю. Я по-прежнему считаю, что существует большая разрозненность лидеров в миссионерском служении. И больше того, скажу, по большому счету, нет большого желания, чтобы работать вместе. Нет такой боли, что мы разрознены. Нет этой боли, что у нас нет движения. Может быть, некоторые люди и болеют, и я один из тех, признаюсь, кому больно и всегда было больно. И я один из тех, кто сделал какие-то шаги, чтобы объединиться. Может быть, необходимо организационно – это идея уже много лет витает – иметь миссионерское информационное агентство. Туда бы вошли разные организации, которые могли бы делиться и информацией и нуждами. Многофункциональное агентство, не только вот ты мне – я тебе. Могу предложить модель этого. Уже десять лет у нас есть МКМС – Международный Координационный Миссионерский Совет. Более десяти организаций входит туда. Мы собираемся, молимся, делимся нашими переживаниями. Я не говорю, что все нужно оттуда перенять, но опять-таки, мы почувствовали такую нужду, эту боль и необходимость друг в друге. Я думаю, вот такую боль должны чувствовать представители всех структур, союзов и различных миссионерских альянсов, миссий, церквей и далее. Если этой боли не будет, начиная за свой город, потом область и страну, я не думаю, что будет слишком большой успех на этой ниве.

• Вопрос: За 10 прошедших лет, как вы оцениваете массовые Евангелизации?
  

• Ответ:
  

Я всегда был последователем сторонников больших евангелизаций. При определенной оппозиции в мой адрес, я последовательно шел в этом направлении. Массовая евангелизация – это визитная карточка христианства, особенно среди нашего народа, который живет с предрассудками, с предубеждением против протестантского движения, вообще, и против баптистского движения, в частности. Я знаю, и вы знаете, множество моментов и огромное количество случаев, когда люди радикально меняли свое отношение к протестантскому движению, к баптистским церквам, побыв на хороших массовых евангелизациях.

К слабым моментам и проблемам этого движения хочу отнести, опять-таки, разобщенность церквей. Очень часто мы оказывались в положении человека на необитаемом острове, когда даже те, на которых мы рассчитывали, что они нас поддержат, не поддерживали нас в самом начале движения. Но ситуация затем менялась, и в настоящее время, особенно на Украине, мы имеем огромную поддержку церквей. Если у Павла Дмитриевича будет возможность, он об этом засвидетельствует. Огромная поддержка церквей, как Союзных, так и автономных, так и миссионерских, огромный спрос на эту работу. Я бы не сказал, что движение массовых евангелизаций затухло или затухало. Просто были города, где это делать было очень трудно. Были города, где мы не могли получить разрешение. Сегодня, как мне кажется, как и все наше общество, мы зависимы от каких-то влияний извне. Например, то, что правительство Украины и России одобрило, проведение массовых мероприятий по поводу 2000 Рождества Христова, сыграло роль в сознании и обывателей и лидеров. Мы получили разрешение в тех городах, в которых никогда не думали, что его получим, и что снова возвращаемся с палаточной миссией в Россию. Я по-прежнему считаю, с точки зрения палаточного евангелиста, что массовая евангелизация, этот метод работы имеет право на существование и имеет право на успех. Очень важно, чтобы в городе, где есть представители нескольких Союзов, нескольких церквей, они смогли объединиться и молитвенно, и организационно, выступить одним фронтом, потому, что люди, в большинстве случаев, не особенно разбираются: это Союз Баптистов, Миссионерский Союз или Автономный, – для них все равно. Очень важно рассказать на хорошем уровне и быть хорошо организованными во время этого рассказа и в преподнесении вести о Христе.

Пожалуй, все вопросы, спасибо. Еще раз великодушно прошу меня простить.


Доклад Юрия Кирилловича Сипко


…Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться,

потому, что это необходимая обязанность моя,

и горе мне, если не благовествую…..

…Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя,

дабы больше приобрести…

Для всех я сделался всем, чтобы спасти,

По крайней мере, некоторых… 1 Кор. 9: 16, 19, 22.


Лет 20 назад, когда иностранец в Советском Союзе был в диковинку, и миссионер был героем немногих пересказов, на гастролях оказался эстрадный певец, у которого взяли интервью. Среди других вопросов у него спросили: «Что, по-вашему, ожидает нас в 21 веке?» Он ответил: «21 века не будет. Нас ожидает Армагеддон».

Советское общество не ожидало апокалипсиса. Христиане же и я, в том числе, такое ожидание молодого эстрадного героя восприняли, как прекрасный аргумент в пользу нашего мировоззрения и нашего ожидания. Мы ожидали пришествия Христа. Окружающий мир, атеизм, коммунизм и теснота для христиан, – всё говорило в пользу скорого пришествия Христа.

Наступил 2000 год, и он летит ещё быстрее, чем предыдущие. можно уверенно сказать, что пролетит и он, сменившись 2001 годом и новым тысячелетием.

Нет Советского Союза. Атеизм, как идеология, растворился, и вместе с ним растворились «общества знания» и их проповедники. Мы забыли о дефиците Библий. Книги христианской тематики мы не в силах прочитать, не только прочитать, но даже разместить на полке. Эфир наполнился христианскими программами, телевидение также не гнушается таких программ, только деньги давай. Проповеди о Христе звучат в местах не столь отдалённых, в школах и на подмостках учреждений культуры. Выпускаются сотни христианских периодических изданий, работают высшие и средние духовные образовательные учреждения. А мы уже оглядываемся назад и желаем подвести итоги: что произошло за последние 10 лет. Мы желаем осмотреться, чтобы вдохновиться ещё на несколько лет миссионерского служения в России.

Наверное, мы можем найти немало Божьих указаний, что мы делали не так, что делали так, в каком служении очевидно присутствие Бога, и когда не очевидно.

В заявлении апостола Павла я усматриваю кроме преданности делу, что, безусловно, является одним из основополагающих условий успеха, ещё тончайшее, может быть, только апостолу и присущее чувство, да, и не только чувство, но и знание, знание человека, которому он благовествует. Кажется очевидным такое знание для благовестника, но не видится такого знания в служении, ведь оно предполагает учитывать особенности человека, подзаконного, и не знающего закон, немощного и сильного, религиозного и атеиста.

Кроме того, такое знание предполагает обязательное знание сути благой вести, которая, исходя из данного представления служения апостола Павла, актуальна для всех категорий человеческой цивилизации.


Итак, я нахожу три условия благовествования по Апостолу Павлу.

1. Знание человека и общества, его ценностей, уважение их.
   
2. Знание сути благовествования, умения подать его в любой среде, человеку любого общественного и интеллектуального уровня.
   
3. Благовестник, не ангел с неба, он часть общества, в котором благовествует, он такой же, как человек, которому он проповедует, он видит личность, уважает личность и спасает личность.
   

«Чтобы спасти, по крайней мере некоторых», говорит о том, что апостол не ставил пятилетних планов, не гнался за процентами и прогрессивок не получал…

Я пытаюсь нарисовать хотя бы эскиз общества, в котором мы оказались, чтобы скорректировать наши способы благовествования в третьем тысячелетии.

Первые штрихи эскиза обозначат религиозность народа России. Я думаю, что такое представление важно не только для миссионеров, но и для пасторов уже сложившихся церквей. Опрос финско-российской группы, проведенный в 1996 году, показал, что, буквально, за несколько лет свободы в обществе, где недавно преследовалась и, казалось, была на грани уничтожения религия, сложилось чуть ли не единодушное положительное отношение к православию.

Положительно и очень положительно к православию относятся 88 % опрошенных, и отрицательно и очень отрицательно – только 4 % опрошенных. Это положение удивительно тем, что в число положительно относящихся к православию вошли и атеисты, коих по результатам того исследования 66 %. Это как раз фактическое подтверждение известного факта: я не атеист, но я православный, или – я не верующий, но я православный…

Совсем свежий пример, вот наши братья пошли в органы социального обеспечения, попросили списки бедных семей, чтобы пойти туда оказать гуманитарную помощь. Чиновник этого отдела говорит, видимо очень мудро:

-Я не разрешу Вам и не дам эти адреса.

-Почему же вы не дадите эти адреса?

-Люди, которые бедные, это слои православные, а вы верующие, и там будет конфликт после вашего посещения.

По данным Российского исследования, атеистов в 1990 году было 16 %, в 1991 году – 11 %, в 1992 году – 8 %.

Верующих, по данным тех же исследований в 1991 году было – 23 %, в 1993 году – 32% , в 1996 году – 34 %. Как видим, рост числа верующих не высок и почти прекратился.

Ценность такого определения достаточно условна, ибо она скорее есть только реакция на общественные процессы: плохо быть атеистом – и мы не атеисты, плохо быть верующим – и мы не верующие, как было совсем недавно.

Кстати, на одном из общений христиан, представитель Болгарии сообщал, что там подобная ситуация. В коммунистическое время 80 % населения называли себя атеистами, а при смене власти 80 % назвали себя верующими.

Армейский капитан, когда я служил, любил повторять, говоря о людях такого типа, (как хамелеон у Чехова): «ни вам шпион, ни нам солдат».

Более глубокое исследование на предмет действительности веры показывает, что только 38 % верующих представляют Бога как личность. Этот портрет, братья, я хотел бы, чтобы он был к нашему вниманию, именно для того, что миссия наша и направленность на благовествование требует все-таки более глубокого изучения и обучения людей в вере.

только 40 % представляют Бога, как жизненную силу

45 % верующих верят в загробное существование души,

20 % верят в воскресение мёртвых,

52 % верят в рай,

46 % верят в существование ада,

49 % согласились с тем, что жизнь имеет смысл потому, что есть Бог.

30 % верующих верят в переселение души,

41 % верят в астрологию (то, что Бог ненавидит). При этом надо заметить, что в целом в переселение души верят 20 %, в астрологию 37 %, от общего числа опрошенных.

То есть фактически, люди, назвавшие себя верующими в Бога, превосходят вот это языческое верование.

Посещение церкви не реже раза в месяц в 1991 году было на уровне 6 %.

В 1996 году 7 %, один из самых низких уровней посещаемости в Европе, ниже только в Белоруссии и Латвии. И даже среди верующих посещение только на уровне 18 %.

Вывод исследователей далёк от оптимистического. Попытка выделить наиболее серьёзно верующих привела к ничтожно малому результату – в 4 %. Число более или менее реальных настоящих верующих за эти годы, похоже, вообще не выросло, и может быть даже уменьшилось.

Но если рост удельного веса верующих уменьшается, достигнув только 47 % отвечающих «Да» на вопрос о вере в Бога, ( что меньше не только США, где таких людей 96 %, или Польши, где их 94 %, но даже и такой нерелигиозной страны, как Франция, где их всё-таки 57 %), если роста удельного веса настоящих верующих нет вообще, а число атеистов уменьшается, то что же происходит с основной массой народа?

Кто она, эта основная масса?

Абсолютное большинство русских – не атеисты и не верующие.

Как колеблющихся и неверующих себя определили только 54% опрошенных, и ещё 6% не ничего о себе сказать. Но если мы примем во внимание, что большинство верующих в строгом смысле этого слова никак верующими не являются, то людей с неопределённым, нерелигиозным и неатеистическим мировоззрением окажется именно абсолютное большинство – почти весь современный русский народ.

Эти данные подтверждают и исследования, проведенные по случаю наступления поста в православной церкви. На вопрос: «Намерены ли вы исполнять требование поста?» утвердительно ответили только 2% опрошенных.

А это вынуждает нас испытать наши методы Евангелизации. Ведь народы времён апостолов имели богов, имели религиозный страх, и Евангельская весть указывала им на истинного Бога, который был лучше, сильнее их богов.

Опустошённость русского народа заставляет меня, по крайней мере, думать о том, что в религиозном смысле народы России приближаются к уровню варваров первой половины первого тысячелетия от Рождества Христова, и представляют из себя бездуховных людей. Выражение, характеризующее русского человека - «русский мужик на трех сваях стоит: авось, небось и как-нибудь» как нельзя лучше подходит к нашему современнику.

Пример такой: миссионер в одном селе стал обустраивать свой участок. Насадил плодовые деревья, желая вырастить сад. Жители села вырубили деревья, сказав, что в их селе ни у кого нет плодовых деревьев. И у него не будет.

Ещё несколько цифр, довольно красноречивых.

Атеисты – в основном группа мужская- 70 % мужчин, среди верующих – 78 % женщины. При этом традиционно верующих в браке состоит всего 46 %, а разведённых – 37 %, причём 28 % – люди, вообще живущие в одиночестве, без семьи. Образование в среде атеистов – только 7 % с незаконченным средним образованием, тогда как, в группе традиционно верующих таких – 48 %.

Любопытно, что психологические характеристики традиционно верующих и атеистов ещё в большей степени соответствуют советским стереотипам , чем социальные и демографические. Счастливых и очень счастливых, среди атеистов ----------63 %

Среди всех опрошенных --------------------------------------51 %