Geum.ru

В. Г. Арсланов Философия XX века (истоки и итоги). Учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие
Подобный материал:
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   42

принципе это то же самое. Просто человек реагирует на более тонкие раздражители, которые недоступны не только амебе, но даже собаке.

Значение того переворота, который произвел в психологии и психиатрии Фрейд, станет понятным если мы примем во внимание, что он на почве сугубо психиатрических фактов убедился в принципиальной неправоте медицинской психологии. Фрейд показал, что душевная жизнь человека вовсе не есть поток впе-чатлений и реакций, а она содержит в себе некую субстанцию, некую константу, которая не только не поддается влиянию внешних впечатлений, а, наоборот, изнутри их определяет, придавая им такое значение, которое совершенно необъяснимо ни из настоящего, ни из прошлого опыта.

В классической философии, начиная с Аристотеля и кончая Декартом, эта субстанция называлась душой, что по-гречески звучит как «псюхе», а на латыни — «анима». И субстанциальная трактовка духовной жизни людей основывалась у философов-классиков именно на том, что эта жизнь обладает удивительной устойчивос-тью и самостоятельностью по отношению к телесной жизни и ко всему, с ней связанному. Но душа трактова-лась этими философами, что характерным образом про-явилось у Декарта, как абсолютно нетелесное, немате-риальное начало. Такая трактовка души была связана с метафизическим идеализмом. А потому она была отвер-гнута вместе с идеализмом той эмпирической традици-ей, которая шла от английской философии и возоблада-ла в науке и философии XIX — XX веков.

З.Фрейд, как и вся медицинская, психологическая и психиатрическая наука его времени, декартовской трактовки души принять никак не мог. Да он ее и не знал, как не знает ее вся медицинская наука до сих пор. Но факт оставался фактом, и он требовал объяс-нения. Причем эмпирическое объяснение ничего не давало. И то, что было изгнано в дверь, теперь лезло в окно. Фрейду ничего не оставалось, как изобрести свое объяснение душевной жизни, которое оказалось таким же метафизическим, как и «рациональная психология» в рамках классической философии.

В чем суть этой метафизики? Здесь необходимо вспомнить, что время, в которое жил и формировался

как ученый Фрейд, было временем эволюционной теории и эмбриологии. Это было время Дарвина и Геккеля. А из их теорий следует, что некоторые видовые особенности растений и животных можно объяснить только эволюцией данного вида, т. е. не «синхронно», а «диахронно». Почему, например, у мыши и жирафа одинаковое количество позвонков ? Да потому, что у той и у другого был общий предок, от которого они унас-ледовали данный признак.

А почему душевная жизнь человека должна быть исключением из этой теории? Таким, примерно, вопро-сом задается Фрейд. И он начинает строить свою тео-рию душевной жизни человека не только на основе при-жизненных фактов и впечатлений отдельного индивида, но и на основе фактов и впечатлений рода. Так религи-озную веру в Бога-Отца Фрейд выводил из наследуемого чувства вины перед убитым когда-то предком.

Фрейд использует эмбриологию для объяснения многих психических феноменов, и, в первую очередь, детских фобий — состояний безотчетного страха без видимых причин. Фрейд указывает на скрытую причину таких состояний, которая, оказывается, лежит не в пос-леродовой (постнатальной), жизни ребенка, а в самом факте рождения. Сам родовой процесс, по Фрейду, со-провождается сильнейшим испугом ребенка, который из привычного лона матери сквозь тесный и неудобный проход извергается в непривычный и неизвестный мир.

Центральным понятием учения Фрейда становит-ся понятие либидо. «Либидо, — как его определяет сам Фрейд, — совершенно аналогично голоду, называется сила, в которой выражается влечение, в данном случае сексуальное, как в голоде выражается влечение к пи-ще»!. Либидо не появляется в каком-то определенном возрасте, считает Фрейд, а присуще человеку от рож-дения, и проявляется оно в совершенно различных формах. Так называемая «детская сексуальность», как ее называет Фрейд, выражается в характерном для грудных детей сосании, и эрогенной зоной у человека первоначально является рот.

Развитие, вернее, эволюция сексуальности у чело-века, согласно Фрейду, совершается по закону рекапи-

Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М 1991. С. 199.

туляции, согласно которому каждый индивид в своем индивидуальном, онтогенетическом развитии как бы повторяет ступени эволюции вида, филогенетическо-го развития. Развитие генитального аппарата, доказы-вает он, во всеобщей эволюции происходило таким образом, что сначала специальных органов воспроиз-ведения вообще не было, затем появился генитальный аппарат, совмещенный с органами питания, затем органами выделения и, наконец, отдельный гениталь-ный аппарат, как он существует у высших животных и человека. Отдельный человеческий индивид, соответ-ственно, проходит все эти ступени.

Этим же самым Фрейд объясняет половые извра-щения, которые, как он считает, являются проявлени-ями сексуального инфантилизма, задержками в сек-суальном развитии. Автоэротизм, или нарциссизм, по Фрейду, объясняется тем, что когда-то наш далекий животный, а, может быть, растительный предок со-вмещал у себя мужской и женский генитальный ап-парат.

Энергия сексуального влечения, с точки зрения Фрейда, может проявляться или непосредственно, или сублимироваться, т. е. направляться в иные формы активности, например, труд, разные формы творчества. Если же эта энергия не проявляется непосредственно и не сублимируется, то она вызывает различные не-рвные и психические заболевания. Таким образом, как считает Фрейд, одни и те же влечения вызывают ду-шевные расстройства и «участвуют в создании высших культурных, художественных и социальных ценностей человеческого духа, и их вклад нельзя недооценивать»1.

Если вспомнить философскую классику, то отно-шение между внутренней жизнью Я и культурой у Фрейда оборачивается. Так в немецкой классике суб-станцией духовности является культура, а всякое ин-дивидуальное «я» — это по сути ее порождение, хотя, конечно, и особое. У Фрейда все наоборот. Вся культу-ра является у него всего лишь порождением сложной внутренней жизни человеческого индивида. И эта его внутренняя неустроенность собственно и порождает культуру. Но если основой духовной жизни индивида

' Фрейд 3. Введение в пс4ихоанализ. Лекции. М. 1991. С. 12.

является не культура, то таковой является натура. Третьего здесь не дано, если это не Бог. Но Бога Фрейд последовательно отвергает. Значит... натура.

Точка зрения, согласно которой в основе духовной жизни лежит натура, называется натурализмом, уже — биологизмом. К нему-то и склоняется в конечном счете Фрейд. И с биологией происходит у Фрейда то же са-мое, что и с самостоятельной духовной жизнью: изгнан-ная в дверь, она возвращается в окно. Сначала Фрейд отверг медицинскую психологию за ее биологизм, те-перь он вынужден, как сам честно признается, «одал-живаться у биологии»!. Причем честность, свойствен-ная Фрейду как большому ученому, идет настолько далеко, что он признается даже в том, что с зависимо-стью от биологии у него увеличивается неточность рассуждений.

Вопрос о биологизме и натурализме в теории Фрей-да — вопрос спорный. Поэтому здесь следует учиты-вать мнение самого Фрейда. Сознательно Фрейд дей-ствительно стремится эмансипироваться от биологии. Но на деле у него, что очень важно, это не получается. «Как бы ревностно, — признается он, — мы ни защи-щали в иных случаях независимость психологии от любой другой науки, здесь мы все-таки находимся в плену незыблемого биологического фактора, согласно которому отдельное живое существо служит двум на-мерениям, самосохранению и сохранению вида...»2.

Итак, открытие Фрейда заключается в том, что, помимо сознательного «Я» и «сверх-Я», в глубинах че-ловеческой души таится бессознательное «Оно». Чело-веческая душа, с точки зрения классической филосо-фии, идеальна. Иначе у Фрейда, у которого духовную жизнь человека в конечном счете определяет генети-чески наследуемое «Оно». Причем о природе «Оно» Фрейд нигде не высказывается ясно и определенно. Связанное с энергией сексуального влечения, «Оно» должно быть биологическим началом в человеке. Но на Уровне фактов существование такого начала в челове-ке не подтверждается. В результате сам Фрейд гово-рит об «Оно» как о неком изобретении, умозрительной

' Там же. С 422. 'Там же. С. 148-149.

конструкции, объясняющей особенности поведения че-ловека. И здесь опять же ценны его собственные при-знания. «Теория влечений, — пишет Фрейд, — это, так сказать, наша мифология. Влечения — мифологические существа, грандиозные в своей неопределенности».

Таким образом, теория либидо Фрейда, по его соб-ственному признанию, напоминает учение древних о вселенском Эросе. Во фрейдизме, как и в античной мифологии, существуют сверхъестественные движу-щие силы, управляющие жизнью человека. Античные боги, как и люди, были телесными существами, но их возможности выходили за пределы обычного земного бытия. И то же самое мы видим у Фрейда, у которого человеческую жизнь определяет естественно-сверхъе-стественная сущность, обозначенная словом «Оно». Такого рода «метафизическая» реальность стала глав-ным изобретением Фрейда. И введенный им впослед-ствии антипод Эроса — извечное влечение человека к Смерти (Тонатос) произрастает из той же методоло-гической почвы.

Но, пожалуй, самое интересное заключается в том, что фрейдизм подводит научную базу под одно из кри-зисных явлений в культуре XX века. Ведь у Фрейда все меняется местами: культура и натура, норма и патоло-гия. То, что веками считалось извращением, в теории Фрейда — только этап в нормальном развитии либидо и, наоборот, обычная культурная жизнь оказывается результатом «противоестественного» употребления сексуальной энергии. В дальнейшем такого рода пере-ворачивание станет основой постмодернизма. Так кри-зис духовной жизни получил свое «научное» оправда-ние, патологическое состояние личности — статус нормы, а фрейдизм — мировую славу.

Характерно то, что Фрейд так и не смог ничего существенного возразить идеологам нацизма, сделав-шим свои собственные выводы из натуралистических воззрений Ницше. Ведь Фрейд и нацисты едины в том, что натура — это норма, а культура — извращение. Не сошлись они в трактовке самой биологической нормы. У Фрейда биологическое «здоровье» совместимо по закону рекапитуляции с половыми извращениями, у

Фрейд 3. Сновидения. Алма-Ата. 1990. С. 148.

нацистов — несовместимо. И борьбу за нормальную природную жизнь без извращений нацизм вел самым радикальным в мире способом.

До сих пор речь шла о философской сути учения Фрейда, хотя всемирную славу он получил, скорее, благодаря психоанализу — методу лечения невроти-ческих состояний, очень распространенных в совре-менном обществе. Основы психоанализа, в котором большую роль играет толкование сновидений, были разработаны Фрейдом в период с 1894 по 1902 гг. С 1900 по 1920 гг. он занимался пропагандой своего метода. И только в начале 20-х годов Фрейд подводит под пси-хоанализ теоретическую основу в форме учения о трех уровнях человеческой психики. Как известно, в связи с нашествием нацистов на Европу, Фрейд был вынуж-ден уже в преклонном возрасте эмигрировать из Авст-рии в Великобританию. И уже в Лондоне незадолго до смерти он пытается завершить свою книгу «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия», в которой предпринята попытка применить фрейдизм к анализу религии.

Таковы основные этапы творчества и главные до-стижения Фрейда, которые довольно рано были оспо-рены его последователями, как в отношении психоана-лиза, так и его теоретической основы. Как и почему это произошло?

«Аналитическая психология» К.Г.Юнга

Противоречивая и двойственная суть учения Фрейда определила двойственное значение его тео-рии. Во всяком случае однозначной оценки фрейдизма до сих пор нет. Естественно возникшее стремление сохранить сильные стороны учения Фрейда и преодо-леть откровенный биологизм породило в XX веке це-лый ряд направлений в психологии и философии. И первое из таких направлений, которое необходимо выделить, связано с именем швейцарского психолога, психиатра и философа Карла Густава Юнга (1875— 1961).

К.Г.Юнг родился в семье священника реформатор-ской церкви, но уже в отрочестве отрекся от религи-озных взглядов в их традиционной форме. Получив

медицинское образование, свою научную деятельность он начинает в Цюрихе под руководством известного психиатра Э.Блейлера, а в 1906 году переходит на позиции психоанализа и становится сподвижником Фрейда. Юнг активно участвовал в так называемом «психоаналитическом движении» вплоть до 1913 года когда между ним и Фрейдом произошел разрыв. У фрей-довской психологии, по словам Юнга, «нет никакой воз-можности освободиться от безжалостного ярма биолоп ческого явления»1. Это, пожалуй, основная причин отказа Юнга от ортодоксального фрейдизма.

В центре внимания Юнга оказывается идея бессознательного. Напомним, что Фрейд первым заговорил о бессознательном «Оно», определяющем поведение человека. «Сверх-Я», «Я» и «Оно» — это уровни пси-хики человека. К «Сверх-Я» относятся родительские запреты, моральные нормы, санкционированные пра-вила поведения. Бессознательное «Оно» несет в себе инстинкты, комплексы, вытесненные переживания. Не получив адекватного или сублимированного выраже-ния, влечение, согласно Фрейду, вытесняется в область бессознательного и образует там сложную связь пере-живаний, большей частью травматического характер. В этой ситуации человеческое «Я» вынуждено балансировать между «Сверх-Я» и «Оно», испытывая давление социальных запретов, с одной стороны, и запретных желаний — с другой. Выход из этого болезненного состояния Фрейд видел в обратном переводе бессоз-нательных сексуальных переживаний в сознательную форму, который снимает остроту конфликта. Сознатель-ный контроль за конфликтом желаний и запретов со-ставил суть разработанной им техники психоанализа.

Еще раз подчеркнем, что у Фрейда речь идет о психике отдельного индивида. В отличие от него, Юнг заговорил о «коллективном бессознательном», относя-щемся не к индивидам, а к роду, т. е. определяющем психическое состояние всего человечества. Надо ска-зать, еще студентом Юнг посещал оккультный кружок, где медиумом была его родственница. Мысль о суще-ствовании внеиндивидуального слоя психики подтвер-дилась у Юнга тогда, когда в ходе психиатрической

Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М. 1994. С. 67

практики он натолкнулся на одинаковые словесные тексты и видения в бреде сумасшедших, снах нормальныx людей, поэтических произведениях, мифах, ритуалах шаманов. В результате докторская диссертация Юнга, защищенная им еще в 1902 году, называлась «О психологии и патологии так называемых оккульт-ных феноменов». Таким образом к главным выводам своего учения Юнг пришел еще до встречи с Фрейдом. Но учение Фрейда о «бессознательном» по сути рас-ставило все во взглядах Юнга по своим местам.

Под влиянием Фрейда Юнг окончательно убежда-ется, что ниже уровня личного бессознательного ле-жат более глубокие и древние пласты, изучению кото-рых он и посвящает себя. Однако сложность такого анализа заключалась в том, что, в отличие от личного бессознательного, содержание коллективного бессоз-нательного никогда никем не вытеснялось и не забы-валось. Иначе говоря, коллективное бессознательное, как доказывает Юнг, никогда не существовало в созна-тельной форме, а потому становится невозможной процедура обратного перевода этого содержания пси-хики в область ясного сознания в соответствии с мето-дом Фрейда.

В результате Юнг вынужден разрабатывать соб-ственный метод «реконструкции» первоначальной и наиболее древней «подосновы» нашей психики, назы-вая ее «архетипами», что можно перевести как «про-образы». Главное, что мы можем знать об архетипах, это то, что они определяют нашу психику не прямо, а косвенно, посредством повторяющихся символов. С по-мощью этих символов архетипы действуют на челове-ка нуминозным, т. е. зачаровывающим образом. Слово «нуминозное» происходит от латинского «numen», что переводится как «божество». И этот термин стал впер-вые использоваться немецким теологом Р.Отто. Сила и мощь архетипа связана с тем, что в нем кристаллизо-ван опыт древнего человека по восприятию, пережи-ванию и ориентации в мире. А потому как в искусстве, так и в бреде сумасшедшего нужно различать плоды воображения и визионерское творчество, когда через больного или художника начинает проявлять себя глу-бинное первопереживание. К такому визионерскому творчеству Юнг относил вторую часть «Фауста» Гете,

«Божественную комедию» Данте, произведения компо-зитора Р.Вагнера.

Проявлением такого рода «коллективного бес-сознательного» Юнг считал многие явления современ-ной жизни. Так расовая мифология и одержимость нацистов, которая буквально воспроизводит поведение древних «берсерков», выглядит очень наивной с точки зрения разума. И тем не менее, подобные идеи и на-строения захватывают миллионы людей. А это значит, доказывал Юнг, что здесь мы имеем дело с чем-то, пре-восходящим силы разума.

Что касается происхождения и природы архети-пов, то здесь Юнг не дал ясного и однозначного ответа. Ему были чужды попытки Фрейда вывести содержа-ние бессознательной сферы из Эдипова комплекса — отцеубийства и кровосмесительства, случившегося с древними людьми. Архетипы у Юнга более разнооб-разны. И первоначально он связывал их с инстинктив-ной реакцией древнего человека. Если инстинкт — это автоматическая реакция на воздействие, то архетип является условием такой реакции. Сознание направля-ет волю человека, считал Юнг, архетипы — инстинк-ты. Архетипы — это система установок древнего че-ловека, позволяющих выжить в сложной и пугающей среде обитания.

Позднее Юнг отходит от такой трактовки архети-пов, все больше склоняясь к мистицизму. Характерно что Фрейд с самого начала выступал против стремле-ния Юнга соединить психоанализ с «грязной ямой оккультизма», что во многом и спровоцировало их раз-рыв. У «зрелого» Юнга через архетипы обнаруживает себя уже не столько психический опыт человечества, сколько стоящая за этим опытом неведомая сущность. Для Юнга характерно то, что, исследуя архетипы, он вводит в круг своего анализа алхимические тексты и парапсихологические феномены, восточные учения о карме и реинкарнации. У Юнга этого периода архе-тип — это готовность психики воссоздавать мифоло-гические представления, творить богов и демонов.

Но предрасположенность человеческой фантазии к такого рода образам не просто исходит из коллективного бессознательного. Юнг склоняется к тому, что архетипы регулируют психическую энергию людей.

А потому нельзя отказываться от Бога. Иначе его место чанимают идолы. Юнг уверен, что в современной культуре сохраняется мифологическая подоснова. У нор-мального человека она выражается в религиозных устремлениях, у больного — в инвертированных пси-хозах, у художника — в визионерском творчестве.

Религиозные символы и догматы, согласно Юнгу, гармонизируют отношения между сознательным и бессознательным в человеке. Но история европейской цивилизации — это путь разрушения указанной гармо-нии. Европейцы и американцы, считал Юнг, последо-вательно разрушали по всему миру традиционные формы жизни и сознания. Реформация и Просвеще-ние, а затем бурное развитие естествознания, по его мнению, образовали своеобразный вакуум, который обернулся разрушительной силой коллективного безу-мия. Таким образом, у Юнга выходит, что именно бла-годаря архаическим основам психики, человечество сохраняет свое психическое здоровье.

В поисках новой гармонии между сознанием и бессознательным Юнг часто называл свое учение «за-падной йогой». Однако официальное название учения Юнга — аналитическая психология, на основе которой в 1948 году в Цюрихе было создан Институт Юнга, а в 1958 году уже Международное общество аналитичес-кой психологии. Тем не менее, будучи прежде всего психологом, Юнг оказал серьезное влияние на фило-софию, эстетику, изучение мифологии и даже литера-турную критику.

«Фрейдомарксизм» Э.Фромма

Выдающимся последователем Фрейда, помимо Юнга, был Эрих Фромм (1900—1980). Его учение — это синтез фрейдистских, марксистских и экзистенциали-стских идей. Свои взгляды Фромм характеризовал как «радикальный гуманизм», «диалектический гуманизм», "гуманистический психоанализ». Особая роль Фрейда и Маркса в формировании воззрений Фромма позво-ляет называть его учение фрейстомарксизмом.

Уже будучи доктором философии, Фромм в 30-х годах прошел курс обучения в Психоаналитическом Институте в Берлине. Но, как впоследствии вспоминал сам Фромм, уважение к основателю психоанализа не помешало ему пересмотреть ряд фундаментальных положений в учении Фрейда и, в частности, его трак. товку бессознательного. У Фрейда речь шла об индц. видуальном бессознательном, у Юнга — о коллектив-ном бессознательном. В отличие от них, Фромм исходит в своем учении из социального бессознательного, кото-рое не является уровнем или нишей человеческой психики. По мнению Фромма, бессознательное — это состояние психики. Это идеи, настроения и пережи-вания людей, которые общество лишило ясной осознан-ности посредством ряда «фильтров»: языка, логики социальных табу. Так, к примеру, в годы III Рейха доб-ропорядочные немцы искренне «не замечали» суще-ствования концлагерей.

Следующим нововведением Фромма стал «соци-альный характер», который он отличал от индивидуаль-ного характера человека. С помощью идеи «социаль-ного бессознательного» и «социального характера» Фромм пытался уточнить и углубить марксистское учение об экономическом базисе общества и его по-литико-идеологической надстройке. Впоследствии появляется работа с характерным названием «Из плена иллюзий. Как я столкнулся с Марксом и Фрей-дом». В ней Фромм отмечает, что Маркс нигде и никогда не показывал, как базис переходит в над-стройку. Он пишет: «Я считаю, что этот пробел в марксистской теории можно восполнить средства-ми психоанализа и что существует возможность познать механизмы, с помощью которых осуществ-ляется связь между экономической базисной струк-турой и надстройкой»'.

Уточняя эти механизмы, Фромм как раз и разраба-тывает представление о «социальном характере», ко-торый направляет энергию больших масс людей в определенное русло. Отдельный индивид овладевает социальным характером в процессе так называемой «социализации». При этом структура социального ха-рактера меняется от эпохи к эпохе, обеспечивая, со-гласно Фромму, органическую связь между экономи-кой, политикой и идеологией исторического времени.