Н. Г. Баранец Философская пропедевтика Учебное пособие
Вид материала | Учебное пособие |
- Байда Александр Петрович. Ставропольская государственная Медицинская академия 2006, 922.18kb.
- Учебное пособие по философии содержание, 3346.11kb.
- Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 794.09kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 454.51kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 783.58kb.
- Учебное пособие по курсу «философская мысль в казанском университете», 1703.21kb.
- Е. Г. Непомнящий Учебное пособие Учебное пособие, 3590.49kb.
- Учебное пособие Сыктывкар 2002 Корпоративное управление Учебное пособие, 1940.74kb.
- Ослопова Юлия Владимировна ассистент Макаров Максим Анатольевич ст лаб. Малкова Мария, 908.37kb.
Н.Г. Баранец
Философская
пропедевтика
Учебное пособие
к курсу «Философия» для вузов
Ульяновск
2008
ББК 87.3
Б 24
Издание осуществлено при поддержке
гранта Президента Российской Федерации
МД – 963.2007.6
Рецензент – доктор философских наук,
профессор А.А.Тихонов
Баранец, Н. Г.
Б 24 Философская пропедевтика: учебное пособие к курсу «Философия» для вузов / Н.Г. Баранец. – Ульяновск: УлГУ, 2008. – 347 с.
ISBN 978-5-88866-313-4
В учебном пособии представлены основные проблемы философии в рамках программы Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по дисциплине «Философия». Историко-философский процесс раскрыт через эволюцию основных типов философствования, что позволило рассмотреть философов и их концепции внутри определяющих проблем их эпох. Специальный раздел посвящен истории русской философии. Показано её своеобразие, проявившееся в различных философских течениях и направлениях.
Учебное пособие снабжено контрольными вопросами для самопроверки и заданиями для философского практикума.
ББК 87.3
Б 24
ISBN 978-5-88866-313-4 © Баранец Н.Г., 2008
ВВЕДЕНИЕ
Сегодня существует огромное количество пособий, учебников, хрестоматий по философии. В этом изобилии начинающему изучать курс философии довольно трудно разобраться.
Предлагаемое учебное пособие имеет целью помочь понять, что входит в базовый блок проблем, которые необходимо усвоить при подготовке к занятиям и сдаче экзамена. Пособие дает основные ориентиры, которые необходимо углублять, опираясь на списки рекомендуемой литературы к каждому из разделов.
Особенностью представления истории философии в этом пособии является рассмотрение её в виде типов философствования.
Под типом философствования понимается исторически сложившийся способ теоретизирования, характеризующийся присущими только ему тенденциями и принципами, способом постановки проблем, задаваемых целью философии, духом философии, манерой изложения и отстаивания идей, жанрами философской литературы и специфической организацией его носителей. Представленный в пособии подход к изучению истории философии дает возможность последить основные тенденции в историко-философском процессе и представить преемственность в развитии философских идей, а также выделить наиболее важные отличительные черты каждого периода. Изложение основных философских проблем сделано в соответствии с рекомендациями Госстандарта.
В конце каждой темы приведены: список литературы, которая поможет при изучении материала; список категорий, которые необходимо усвоить (рекомендуется поэтапно составлять картотеку понятий, используя «Философскую энциклопедию» и «Философский словарь»), а также вопросы и задачи для философского практикума, решение которых позволит глубже осмыслить содержание предмета.
Для облегчения работы с текстом, он дифференцирован при помощи шрифта: наиболее важные моменты выделены, понятия отмечены, использована система знаков, акцентирующих внимание на категориях и наиболее важных для запоминания моментах. В тексте много таблиц, опорно-логических схем, которые позволяют наглядно представить наиболее сложные для усвоения аспекты философских систем. Предлагаемые для самопроверки вопросы дифференцированы по уровню сложности; те из них, ответы на которые предполагают обращение к рекомендуемой литературе, отмечены звездочкой ().
Рекомендуется использовать следующие базовые учебники:
Виндельбанд В. История философии. Киев, 1997.
История философии в кратком изложении. М., 1991.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от ее истоков до наших дней: в 4 т. СПб., 1994-2001.
Философия / под ред. В.Н. Лавриненко. М., 1995-2006.
Философия / под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д., 1995-2006.
Глава I
ИСТОРИЯ
ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
1.1 Характеристика философского знания
Философия – одна из древнейших областей знания, духовной культуры, зародившаяся в VII – VI веках до н. э. в Индии, Китае и Древней Греции (причем, в последней она выделилась в самостоятельную форму знания). Философию определяют как мировоззрение и форму знания.
Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания. В мировоззрении обобщенно представлены познавательная, ценностная, поведенческая сферы в их взаимосвязи.
Мировоззрение включает основные компоненты:
а) познавательный – обобщенные знания о мире и человеке;
б) ценностно-нормативный – идеалы, ценности, убеждения, нормы, определяющие жизненную позицию человека;
в) морально-волевой – система личностных установок и ориентаций, формирующих готовность к определенному действию;
г) практический – деятельность по реализации знаний, убеждений, установок, ценностных ориентаций.
В мировоззрении накапливается опыт человеческой жизни, происходит приобщение к традиции культуры. В зависимости от глубины знаний, интеллектуальной силы и логической последовательности аргументов в мировоззрении различаются жизненно-практический и интеллектуально-умозрительный (теоретический) уровни. В отличие от иных форм мировоззрения, к системам философских взглядов предъявляется требование обоснования.
Философия (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) буквально означает «любовь к мудрости». Считается, что слово «философ» впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достойному образу жизни. Истолкование же и закрепление в европейской культуре термина «философия» связывают с именем древнегреческого мыслителя Платона. В учении Платона «София» – это мысли божества, определяющие разумное, гармоничное устройство мира. Слиться с «софией» способно лишь божество. Людям же посильны стремление, любовь к мудрости. Вставших на этот путь стали называть философами, а область их занятий – философией.
В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания, философская мысль принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, фундаментом для которого стали доводы интеллекта. Наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления.
Философия – это система общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру.
В философии выделяют разделы:
онтология – учение о бытии, его наиболее общих свойствах, способах и формах существования;
гносеология – учение о познании, познавательной деятельности, чувственном и рациональном уровнях познания;
эпистемология – учение о логическом уровне познания, теоретическом мышлении, истине и путях ее постижения;
история философии – учение о возникновении, становлении и развитии философского знания как мудрости;
социальная философия – учение об обществе, его сущностных характеристиках и закономерностях развития;
философская антропология – учение о человеке, его предназначении, о смысле жизни и способах достойного ее обеспечения;
философская аксиология – учение о ценностях, т.е. о том, что имеет значение для человека.
Сопоставление философии, религии и науки
как форм мировоззрения
| Религия | Философия | Наука |
Определение | Отличается разделением мира на естественный и сверхъестественный, для контакта с последним используется система культа | Представляет собой систему общих теоретических знаний о миер в целом и на место в нем человека; носит систематизированный и упорядоченный характер | Направлена на производство знаний о природе, обществе и самом познании; отличается строгой доказательностью и достоверностью выводов |
Функции | – Нормативизирующая (регламентация общественных отношений); – мировоззренческая (придание устойчивости человеческому бытию); – познавательная (объяснение естественного мира во взаимоотношении с миром сверхъестественным) | – Мировоззренческая (гуманистическая, социально-аксиологическая, культурно-воспитательная); – методологическая (эвристическая, координирующая, логико-гносеологическая); – креативная (удовлетворяет потребность философа к творческой реализации) | – Познавательная (направлена на открытие законов устройства мира); – объяснительная (представляет систему знаний о мире, на основании обобщенных научных фактов, теорий и гипотез); – креативная (удовлетворяет потребность ученого к творческой реализации); – прогностическая |
Цель | Предписать смысл жизни и модель поведения | Систематизировать знания о мире и искать смысл жизни | Получить новые знания о реальности и представить варианты его возможного применения |
Конечный продукт | Субъективное знание, основанное на религиозном опыте и представленное религиозными фактами и религиозной картиной мира | Объективное знание в субъективно-личностной проекции, основано либо на результатах философских интуиций, либо на заимствованном знании из области науки или религии (в зависимости от направления), представлено концепциями и философской картиной мира | Объективное, системное, непротиворечивое знание, полученное экспериментально или в процессе моделирования; представлено научными фактами, установленными закономерностями, теориями и научной картиной мира |
Методы и средства | – Религиозный опыт (по степени его интенсивности выделяют основоположников религии, святых, мистиков); – вера в высший авторитет и авторитет посредника; – логические методы (анализ, индукция, дедукция, аналогия, идеализация), которые используются в богословской аргументации | – Эмпирические методы (наблюдение, сравнение); – теоретические методы (аксиоматический, гипотетико-дедуктивный); – логические методы (анализ, абстрагирование, идеализация, индукция, аналогия, моделирование); – системный и структурно-функциональный подходы; – философские методы (метафизический и диалектический) | – Эмпирические методы (наблюдение, сравнение, эксперимент); – теоретические методы (формализации, аксиоматизации, гипотетико-дедуктивный); – логические методы; – системный и структурно-функциональный подходы; – экспериментальные установки и приборы |
Предмет | Бог и его отношения с человеком. | Человек и его место в мире, обществе | Природа, социум и человек (закономерности) |
Характер знания и его носители | Массовое, доступное широким массам верующих, но есть и профессионалы – священнослужители | Два уровня – житейский и профессиональный | Элитарный, его носители – ученые-профессионалы |
Существует также ряд философских дисциплин, которые, возникнув в лоне философии, обрели статус самостоятельных.
Этика – учение о морали, о добре и зле, всеобщих принципах совместной жизни людей.
Классификация этических систем
Автономная этика – выводит мораль из представления о внутренне прирожденном нравственном долге | Гетерономная этика – выводит нравственность из внеморальных причин (законы государства, заповеди религии, личной заинтересованности) | ||
Кант в «Критике практического разума» раскрывает принцип автономности нравственного поведения | Гедонизм – стремление к удовольствию (Эпикур) | Эвдемонизм – стремление к счастью (Демокрит, Сократ, Гельвеций, Дидро) | Утилитаризм – стремление к извлечению пользы (Милль, Бентам) |
Эстетика – наука о прекрасном и безобразном, проявляющихся в жизнедеятельности людей, их отношениях к природе и между собой.
Логика – наука о правильном мышлении, его законах и принципах, о формах рационального познания.
Философия права – теория, раскрывающая наиболее общие принципы бытия правовой реальности, взаимосвязи «системного мира» и повседневной реальности личности.
Философия политики – знание о наиболее общих основаниях и возможностях политики в различных ее проявлениях, их причинах и следствиях, связях между собой и другими общественными явлениями и процессами.
Философия науки – теория возникновения и закономерностей функционирования и развития науки и научного знания.
Философия религии исследует веру как социальный феномен, ее роль и функции в обществе.
Философские учения типологизируют по разным основаниям. По ответу на вопрос о первооснове мира философия делится на материалистическую и идеалистическую.
Материализм – это философский взгляд на мир, утверждающий, что в основе всего сущего лежит материя.
Стихийный материализм – не имеет четкой проработанной концепции (Лао цзы, Ян Чжу, школа локаяты, Гераклит, Анаксагор, Эмпидокл, Демокрит, Эпикур).
Метафизический материализм – ориентирован на рассмотрение природы как непосредственно данного, всегда равного себе, развивающегося целого, вращающегося в одних и тех же вечных и ограниченных кругах (Гассенди, Спиноза, Локк).
Вульгарный материализм – игнорировал социально-историческую природу сознания, представляя его как непосредственное свойство мозга (Фогт, Бюхер, Молешотт).
Антропологический материализм – материалистически истолковывал природные явления, но не сочетал это с объяснением социальных явлений (Фейербах, Чернышевский).
Диалектический материализм – последовательно проводил принципы материализма и диалектики в объяснении природных и социальных явлений (Маркс, Энгельс).
Идеализм – философский взгляд на мир, который кладет в основу сущего идеальное начало – Бога, Логос, Мировой разум, Идею. Они либо существуют независимо от человека (объективный идеализм), либо выводятся из разума самого человека или его ощущений (субъективный идеализм).
Объективный идеализм – за первооснову сущего принимает безличный универсальный дух, надындивидуальное сознание (Платон, Августин, Фома Аквинский, Гегель).
Субъективный идеализм – отрицает какую-либо реальность вне индивида, реальность суть плод его духовного творчества. В чистом виде не реализуем. Можно говорить о тенденциях субъективно-идеалистического характера в философии (Беркли, Юма, Канта и Фихте).
Существуют и промежуточные формы решения этой проблемы:
пантеизм, где первоосновой считается Бог, «всеприсутствующий» или отождествляющийся с природой;
деизм, где признается создание природы Богом, но утверждается, что после ее сотворения природа уже существует без божественного вмешательства.
С точки зрения познаваемости мира философские системы имеют несколько классификаций. Философские концепции, признающие познаваемость мира, условно называют когнитивистскими. Другие, полностью либо частично отвергающие возможность познания мира и считающие, что человек не в состоянии познать окружающую действительность и самого себя, принадлежат к агностицизму.
Типологизация когнитивистских подходов продолжается при рассмотрении средств и способов познания.
По ведущим средствам познания различают:
эмпиризм, который утверждает, что только опыт, эмпирические знания являются истинными и позволяют правильно познать мир;
сенсуализм, в качестве ведущего средства познания рассматривающий чувства, ощущения;
рационализм, считающий, что опыт и чувства не могут дать достоверного знания, лишь разум позволяет достоверно познать мир, постичь истину;
иррационализм, отвергающий и опыт, и чувства, и разум и отводящий ведущее место в познании внерациональному – интуиции, вере, инстинктам, озарению и т.п.
По способу познания выделяют:
диалектическую философию, утверждающую, что мир находится в постоянном изменении, развитии, а все его элементы, компоненты, процессы и явления взаимосвязаны между собою;
метафизическую философию, которая рассматривает мир в статике, а его фрагменты как изолированные друг от друга и абсолютизирует их;
феноменологическую философию, предлагающую универсальный метод раскрытия смысла предметов и постижения истины при помощи непосредственного восприятия идеальных достоверных сущностей (феноменов);
герменевтическую философию как теорию интерпретации мира, событий и явлений при помощи «пред-мнения», «пред-понимания», «вчувствования».
Существуют разные периодизации истории философии, в зависимости критерия, который положен в их основу.
Начиная с Гегеля периоды в истории философии связывают с известными историческими эпохами, а философию определяют как «духовную квинтэссенцию эпохи»:
античную (VI в. до н.э. – IV в. н. э.);
средневековую (I – XIV вв.);
Возрождения (XV – XVI вв.);
Нового времени (XVI – XVII вв.);
Просвещения (XVIII в.);
современную (XIX – XX вв.).
Учитывая географический аспект, выделяют восточную и западноевропейскую философию.
Принимая во внимание национальные особенности культуры и постановки философских проблем, говорят о философии отдельных народов – русской, арабской, английской, немецкой и т.д.
Существуют периодизации истории философии:
по школам (совокупность философских учений, объединенных базовыми идейными принципами – катезианцы, кантианцы, гегельянцы);
течениям (совокупность разных модификаций одних и тех же идейных принципов, развиваемых разными философскими школами – неопозитивизм, персонализм);
направлениям (совокупность философских течений, объединенных базовым положением – материализм и идеализм, рационализм и эмпиризм).
Категории:
философия, мировоззрение, наука, религия, знание, вера, рационализм, эмпиризм, интуитивизм, идеализм (объективный, субъективный), материализм, пантеизм, дуализм, теизм, онтология, гносеология, аксиология.
Л
итература
Введение в философию / под ред. И.Т. Фролова. Ч. 1, 2. М., 1989. 2007.
Философия: учебно-методическое пособие / под ред. В.А. Бажанова. Ульяновск, 2000-2007.
Философия / под ред. В.Д. Губина. М., 1996-2005.
Философия / под ред. В.Н. Лавриненко. М., 1995-2006.
Философия / под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д., 1995-2006.
Философский энциклопедический словарь. М., 1989, 2004.
Ответьте на вопросы
1. Когда и где появилась философия?
2. Какие разделы философии выделяют?
3. Чем отличается философское мировоззрение от религиозного?
4. Каковы критерии периодизации философских систем?
5*. Чем обусловлен плюрализм философских учений?
Философский практикум
Проанализируйте цитату из лекции «Исторические дела философии» В.С. Соловьева и определите, в чем он видел значение философии. Что роднит философию с другими науками и что составляет её специфику?
Философия существует в человечестве более двух с половиной тысячелетий. Спрашивается: что сделала она для человечества за это долгое время? <…> Другие науки хотя также имеют свои чисто теоретические задачи, доступные только тем, кто их изучает, однако они не ограничиваются этими задачами, они хотя разрабатываются и изучаются теоретически немногими, но практическое значение имеют для всех; коренясь в школе, явные плоды приносят для жизни. Мы знаем, что науки естественные существуют не для одних физиков, химиков и физиологов, а также и для всего человечества; мы знаем явную пользу, которую они ему приносят, улучшая его материальный быт, умножая удобства внешней жизни, облегчая физические страдания людей. <…>
Но, может быть, философия ближе к искусству, чем к науке, может быть, она, как и чистое художество, рождена не для житейского волнения, не для корысти, не для битв? Но ведь и искусство не остается в кругу художников и эстетиков, а стремится доставлять свои наслаждения и тому множеству людей, которые не имеют никакого понятия ни о теории, ни о технике искусства.
Если <…> философия имеет в виду не отвлеченный интерес одиноких умов, а жизненный интерес всего человечества, то нужно прямо ответить на этот вопрос: что же делает философия для человечества, какие блага ему дает, от каких зол его избавляет.
Обратимся к истории, потому что если философия вообще способна приносить живые плоды, то она, конечно, должна была уже принести такие плоды в столь долгое время своего существования.
<…> изо всех народов Востока только индусы обладают вполне самостоятельной и последовательной философией.
В Индии первоначально, более чем в какой-либо другой стране Востока, человеческая личность была поглощена внешней средою; это была по преимуществу страна всякого рабства, неравенства и внешнего обособления... Понятия о человечности, т.е. о значении человека как человека, не было совсем, потому что человек низшей касты в глазах дважды рожденного представителя касты высшей был хуже нечистого животного, хуже падали; и вся судьба человека исключительно зависела и заранее предопределялась случайным фактором рождения его в той или другой касте. Религия носила характер грубого материализма: человек рабствовал перед природными богами, как перед подавлявшими его силами, от которых зависела его материальная жизнь.
И вот в этой-то стране рабства и разделения несколько уединенных мыслителей провозглашают новое, неслыханное слово: все есть одно; все особенности и разделения суть только видоизменения одной всеобщей сущности, во всяком существе должно видеть своего брата, себя самого.
Все есть одно – это было первое слово философии, и этим словом впервые возвещались человечеству его свобода и братское единение. Этим словом в корне подрывалось рабство религиозное и общественное, разрушалось всякое неравенство и обособление.
Двинуть далее дело философии и вместе с тем дело человечества выпало естественным образом на долю того народа, который уже в самой природе своего национального духа заключал то начало, к которому индийское сознание пришло только в конце своего развития – начало человечности. <…> греческое национальное сознание отправлялось от богов уже идеализированных, прекрасных, человекообразных, в поклонении которым выражалось признание превосходства, высшего значения человеческой формы. Но в греческой религии боготворилась только человеческая внешность, внутреннее же содержание человеческой личности раскрыто было греческою философией, вполне самобытное развитие которой начинается с софистов. <…>
Сущность софистики – это отрицание всякого внешнего бытия и связанное с этим признание верховного значения человеческой личности. Имея в виду предшествовавших философов, искавших безусловного бытия вне человека, софист Горгиас доказывает, что такого бытия совсем не существует, что, если бы оно существовало, мы не могли бы иметь о нем никакого познания, а если бы имели таковое, то не могли бы его выразить, другими словами: человек только в себе может найти истину, что и было прямо высказано другим софистом Протагором, утверждавшим, что человек есть мера всех вещей – существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют. Из этого не исключаются и боги, утрачивающие, таким образом, всякое самостоятельное значение.
<…> софисты представляют существенную аналогию с буддизмом: и там, и здесь отрицаются всякое внешнее бытие и боги; и софистика Греции, и буддизм Индии являются в этом смысле нигилизмом; вместе с тем и там и здесь верховное значение признается за человеческою личностью – и буддизм, и софистика имеют выдающийся характер гуманизма. Но велика и разница. <…> Если человеческое сознание в буддизме говорило внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу отречься от существования, то сознание софиста говорило этому внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу жить вопреки тебе, могу жить в силу своей собственной воли, своей личной энергии.
( Соловьев В.С. Лекция «Исторические дела философии»,
произнесенная им 20 ноября 1880 г. в Санкт-Петербургском университете //
Вопросы философии. 1988. № 8. С. 118-125)
Проанализировав размышления Б. Рассела, выявите, что общего у философии с религией и наукой и в чем специфика её предмета и места в духовной жизни:
«Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Всё точное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия»
(Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 7)
Представителям каких философских направлений, течений могут принадлежать эти высказывания?
1. Существовать – значит быть воспринимаемым.
2. Бога не существует.
3. Я мыслю, следовательно, существую.
4. Сознание – это свойство материи.
5. Материя и дух вечны и не зависят друг от друга.
6. Развитие мира определяется изначально заданной целью.
7. Основа мира – это число и гармония.