Н. Г. Баранец Философская пропедевтика Учебное пособие
| Вид материала | Учебное пособие |
- Байда Александр Петрович. Ставропольская государственная Медицинская академия 2006, 922.18kb.
- Учебное пособие по философии содержание, 3346.11kb.
- Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 794.09kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 454.51kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 783.58kb.
- Учебное пособие по курсу «философская мысль в казанском университете», 1703.21kb.
- Е. Г. Непомнящий Учебное пособие Учебное пособие, 3590.49kb.
- Учебное пособие Сыктывкар 2002 Корпоративное управление Учебное пособие, 1940.74kb.
- Ослопова Юлия Владимировна ассистент Макаров Максим Анатольевич ст лаб. Малкова Мария, 908.37kb.
1.7 Ренессансный тип философствования
Эпоха Возрождения (XIV – XVI вв.) в культурном отношении является временем переходным: это уже не Средневековье, но еще и не Новое время. Трансформационные процессы, происходившие в социально-экономической сфере, войны и эпидемии, казалось бы, мало способствовали возникновению искусства Возрождения и оптимистической ренессансной философии. Тем не менее, сложившийся слой интеллигенции, относительное свободомыслие в городах – республиках Италии и некоторое снижение диктата церкви в духовной сфере (появление самостоятельных светских образовательных учреждений) сделало возможным феномен культуры Ренессанса.
Главной отличительной особенностью культуры Ренессанса, во многом еще связанной со своей средневековой основой, считается присущей ей диалогичность. Как определил Л. Баткин: «Ренессанс – это культура общения культур».
Ренессансный тип философствования отличает тенденция диалогичности (проявляется в диалоге, как структурном определении мышления его деятелей, как способе общения, как литературно-философском жанре). Кроме того, так же как для культуры средних веков, Возрождению свойственен дидактизм (ренессансная философия претендует на роль воспитателя нравов, перевоспитания общества).
У
становки ренессансного типа философии: антропоцентризм (человек достаточно ценный объект для изучения, он есть лучшее творение бога);
доверие к естественному разуму (человек в состоянии познать мир, опираясь на опыт и разум).
Онтологический принцип – пантеизма (мир сотворен Богом, который нетрансцендентен миру, а пребывает в нем, что «оправдывает» каждую частицу Природы и человека).
Гносеологические принципы – интеллектуальной интуиции (доверие к человеческому разуму столь велико, что возникает идея о возможности человеку самостоятельно познать мир во всех противоречиях и Бога) и иерархичности средств познания (полноценное знание возможно при сочетании чувственного опыта, рассудка, разума, интуиции).
Э
тика определялась принципами гуманизма и праксеологии (счастье человека состоит в активной борьбе за добро).Проблематика, интересовавшая мыслителей Возрождения, в разные периоды несколько варьировалась, хотя центральной темой был человек.
В гуманистический период (ХIV в.) исследовалась проблема сущности человека и критерий оценки его жизни (учение о достоинстве человека строилось на изменении отношения к земной жизни, которую следует прожить, реализуя свои таланты и гордясь своими успехами (по Франческо Петрарке).
П
етрарка Франческо (1304 – 1374) – «отец гуманизма». Христианство принимал в несхоластизированной форме. Стоял за активную самореализацию человека: «Порядок таков, чтобы смертные прежде всего заботились о смертных вещах, и чтобы вечное следовало за проходящим.Лоренцо Валла (1407 – 1457) – филолог, один из основателей метода сравнительного анализа. Раскрыл неподлинность Дара Константина. В этике предпочитал эпикуризм.
В период неоплатонизма (ХV в.) ставилась проблема определения места человека в мире, в космосе и возможность их познания мистически-интуитивным образом (Пико делла Мирандола).
Пико делла Мирандола (1463 – 1495) – граф, сеньер Конкордии. В 24 года написал 900 тезисов: «никому не присягая, пройдя путями всех учителей философии, все исследовать … коснуться всех
доктрин». Задача познания – изучение природных закономерностей.
Взгляды Пико делла Мирандола
| Пантеизм:   | У  Человек чение о свободе ч  еловека: |
В период утопический (начало ХVI века) рассматривалась проблема воспитания человека и создания «идеального государства» (Томас Мор, Никколо Макиавелли).
Модель государства по Т. Мору и Н. Макиавелли
| | Т. Мор (1478 – 1535) | Н. Макиавелли (1469 – 1527) |
| Книга | Утопия (1516) | Государь (1532) |
| Идеал государства | Демократия, основанная на коммунистической организации труда | Демократия, но в переходный период возможна монархия «Цель оправдывает средства» (цель – безопасность государства) |
| Отношение к людям | Каждый человек может достичь «духовной свободы и просвещения» | «О людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность, влечет нажива» |
| Отношение к религии | Веротерпимость – каждый волен сам мыслить Бога | Помогает сплочению народа. Против христианства, за восстановление язычества |
В период реформации (ХVI в.) главной считалась проблема определения цели человеческой жизни и воспитания чувства долга в человеке как божьем творении.
Концепции реформаторов
| | Эразм Роттердамский (1469 – 1536) | Мартин Лютер (1483 – 1546) | Жан Кальвин (1509 – 1564) |
| Книга | «Похвала глупости» (1509) | «Девяносто пять тезисов» (1517) | «Наставление в христианской вере» (1536) |
| Отношение к человеку | Положительное, человек – «благородно существо», ради него Бог построил мир. Против идеи испорченности человеческой природы первородным грехом | Критическое, человек склонен ко злу | Критическое. Принцип предопределения: Бог предопределил одних к «спасению», других к «осуждению» |
| Отношение к Богу | Бога следует любить. «Никто так не заслуживает гимна эпикурейца, как прославляемый и чтимый глава христианской философии» | Богу следует доверять, он милосерден | Бога следует бояться |
| Идеал жизни | Исход вечного спасения зависит от Бога, а ход земных дел – от свободной воли человека. Эпикуризм | Спасение зависит от искренности веры, а не «добрых дел», таинств и обрядов | Спасение не зависит от человека. Аскетизм. «Молись и трудись» |
Реформация – антикатолическое движение в Европе в первой половине ХVI века, положившее начало протестантизму. Реформация удешевила, упростила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности.
В период натурфилософский (ХVI – начало ХVII вв.) исследовалась проблема создания целостного взгляда на Космос на основании идей пантеизма и гилозоизма.
Н
атурфилософия – философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Виды пантеизма
| | Николай Кузанский (1401 – 1146) | Джордано Бруно (1548 – 1600) | Теофраст Парацельс (1493 – 1541) |
| Положение в обществе | Кардинал римской католической церкви | Беглый монах и свободный мыслитель | Врач и естествоиспытатель |
| Пантеизм | Сочетался с католицизмом | Сочетался с гилозоизмом | Сочетался с панпсихизмом |
| Бог и мир | Иисус Христос (как единое и простота) эманирует в бесконечно сложный и множественный мир | Природа как субстанция порождающая предстает в эмпирическом мире – «порожденной природе». Мировая душа – это творческое начало, формирующая причина и внутренняя сила, то есть Бог | Иисус Христос творит мир из независимой первоматерии и из него создает универсум, населенный не только людьми и животными, но и гномами, эльфами, сильфидами, саламандрами, ундинами и т.д. |
| Средства познания | Чувственное восприятие, рассудок, разум и интуиция. Человек как конечное существо не может познать бесконечного мира, по мере роста знания растет его незнание  Незнание Знание | Против схоластики за опытное познание. Практиковал алхимию и магию как средства познания природы | Познание природы возможно, так как человек соответствует природе. Необходимо сочетать эмпирическое и рациональное познание. Медицина – натуральная магия. Постижение «архея» (духа, которым проникнуто все в природе) – универсальный ключ к познанию – дает алхимия. |
| Особенное | «Бог во всех вещах, как все они в нём» | «Другие миры так же обитаемы, как и этот» | «В природе всё – лекарство» |
Параллельно с философией природы развивается новое естествознание, реализующее радикальную переоценку старых традиций и предпосылок. Оно приносит ряд эпохальных открытий, становится одним из важнейших источников новой философии. Отбрасываются господствовавшие в средние века философские и методологические основы науки и создаются новые. Ученые Ренессанса на первый план выдвигают опыт, изучение природы, экспериментальный метод исследований. Видное место завоевывает математика, принцип математизации науки соответствует основным прогрессивным тенденциям развития науки, научного и философского мышления.
Новые тенденции в науке получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452 – 1519), Николая Коперника (1473 – 1543), Иоганна Кеплера (1571 – 1630) и Галилео Галилея (1546 – 1642). Важнейшим полем боя, на котором происходило сражение между новым и старым миром, между религией и наукой, была астрономия. Средневековое религиозное учение было основано на представлении о Земле как богом избранной планете и о привилегированном положении человека во Вселенной.
Николай Коперник выступил против искусственной системы, основанной на геоцентрических представлениях, и создал гелиоцентрическую теорию. Его основной труд «О круговых движениях небесных тел» вышел в год его смерти.
Учение Коперника было революционным событием в истории науки. Революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости и как бы повторило лютеровское сожжение Папской буллы, было издание бессмертного творения, в котором Коперник бросил – хотя и робко и, так сказать, лишь на смертном одре – вызов церковному авторитету в вопросах природы. Отсюда начинает свое летосчисление освобождение естествознания от теологии.
С именем немецкого астронома Иоганна Кеплера связана прежде всего теория о закономерностях движения планет, которую он доказал математически. И. Кеплер в 1600 году был приглашен к пражскому двору короля Рудольфа II. В течение двенадцатилетнего пребывания здесь он на основе своих наблюдении сформулировал первые два закона о движении планет вокруг Солнца и описал их в книге «Astronomia Nova».
Гениальный ученый Ренессанса, физик и астроном Галилео
Галилей путем экспериментальных исследований делает ряд открытий, формулирует научные законы. При помощи телескопа, который он сам сконструировал, он обнаружил, что поверхность Луны и Солнца не гладкая, что Млечный Путь является сложной системой звезд, открыл четыре спутника Юпитера, фазы Венеры и т.д. Свои открытия он опубликовал в труде под названием «Звездный вестник» (1610). Наибольшей заслугой Галилея было наглядное подтверждение правильности гелиоцентрического подхода Коперника к объяснению мира. Главным произведением Галилея является «Диалог о двух главнейших системах, мира – Птолемеевой и Коперниковой» (1632). Его творчество знаменует отход от старых традиций естествознания, идущих от Аристотеля. Он выразил следующую идею: книга природы закрыта для нас, но, чтобы мы могли ее читать, нужна математика, ибо эта книга написана математическим языком. Галилей развивает новую методологию науки, основывающуюся на экспериментах и математике. В отличие от старого схоластического, качественного метода, который основывался на учении о свойствах и сущностях вещей и на доказательствах иерархически неизменного бытия, наиважнейшим у Галилея является количественный метод. Природные процессы измеримы, отсюда вытекает возможность установить точными методами их законы как законы временных и пространственных отношений. Этим самым Галилей открывает возможность постижения гармонии мира под другим углом: открыть и вычислить универсальную динамичность движения математическим и геометрическим способами. Это предполагает разложить всё на простейшие элементы и затем вновь рациональным математическим способом реконструировать. Из экспериментально доказываемого единства индукции и дедукции Галилей выводит обоснование механики.
Цель философии ренессанса – указать человеку возможность творческого самосовершенствования.
Дух философии определяется как меланхолический оптимизм: с одной стороны, человек может достичь личного совершенствования, с другой – это не приведет к радикальному преобразованию социума (в целом, для человека эпохи Возрождения будущее казалось страшным, а свое время воспринималось как кратковременный расцвет перед новым упадком).
С
амосознание философии – деятели ренессансной философии четко отделяли себя от религии, но не считали необходимым провести демаркационную линию между философией и всей остальной системой наук.По своему социальному составу философы ренессансной эпохи относились к интеллигенции – пока немногочисленной социальной группе, но весьма сплоченной. Ренессансная философия находилась в конфронтации с философией схоластической, университетской. Так как интеллигент занимался философией не профессионально, а по душевному призванию, поэтому обмен идеями происходил в неформальной обстановке – в кружках, при дворах меценатов, при дружеской переписке.
Жанры философской литературы отражают художественно-образную ориентированность гуманистов – диалоги, письма, сонеты, поэмы, утопические романы, натурфилософские трактаты.
Категории:
пантеизм, гуманизм, счастье, достоинство, микрокосм, макрокосм, мировая душа, дух, гилозоизм, панпсихизм.
Литература
Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978.
Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1979.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб., 1993.
Ответьте на вопросы
1. В чем принципиальное различие в понимании человека в средневековой и возрожденческой философии?
2. Как развивался принцип пантеизма в натурфилософский период?
3. В чем состоял «гуманизм» философских учений эпохи ренессанса на каждом из этапов?
4*. В чем счастье утопийцев? Почему существовало такое жесткое материальное ограничение потребностей утопийцев?
Ф
илософский практикум
Проанализируйте высказывания Монтеня: какие принципы философии Возрождения они отражают? Каким было его отношение к религии? Сформулируйте основные положения этики стоицизма.
«Смерть – не только избавление от болезней, она – избавление от всякого рода страданий.
Презрение к жизни – нелепое чувство, ибо в конечном счете она – все, что у нас есть, она – все наше бытие... Тот, кто хочет из человека превратиться в ангела, ничего этим для себя не достигнет, ничего не выиграет, ибо раз он перестает существовать, то кто же за него порадуется и ощутит это улучшение?
<...> Каких только наших способностей нельзя найти в действиях животных! Существует ли более благоустроенное общество, c более разнообразным распределением труда и обязанностей, c более твердым распорядком, чем у пчел? Можно ли представить себе, чтобы это столь налаженное распределение труда и обязанностей совершалось без участия разума, без понимания?
Все сказанное мною должно подтвердить сходство между положением человека и положением животных, связав человека со всей остальной массой живых существ. Человек не выше и не ниже других...
Когда Платон распространяется <...> о телесных наградах и наказаниях, которые ожидают нас после распада наших тел <...> или когда Магомет обещает своим единоверцам рай, устланный коврами, украшенный золотом и драгоценными камнями, рай, в котором нас ждут девы необычайной красоты и изысканные вина и яства, то для меня ясно, что это говорят насмешники, приспособляющиеся к нашей глупости... Ведь впадают же некоторые наши единоверцы в подобное заблуждение. <...>
Вместе c Эпикуром и Демокритом, взгляды которых по вопросу о душе были наиболее приняты, философы считали, что жизнь души разделяет общую судьбу вещей, в том числе и жизни человека; они считали, что душа рождается так же, как и тело; что ее силы прибывают одновременно c телесными; что в детстве она слаба, а затем наступает период ее зрелости и силы, сменяющийся периодом упадка и старостью.
<...> Поразительно, что даже люди, наиболее убежденные в бессмертии души, которое кажется им столь справедливым и ясным, оказывались все же не в силах доказать его своими человеческими доводами. <...>
Признаем чистосердечно, что бессмертие обещают нам только бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом».
(Монтень М. Опыты. Кн. II. М., Л., 1958.
C. 27, 30, 146, 151, 219, 220, 256, 260, 261)
Какие принципы философии Д. Бруно нашли отражение в этом отрывке из его работы «Диалоги». В чем специфика его пантеизма?
«Теофил. <...> В самом теле природы следует отличать материю от души и в последней отличать этот разум от его видов. Поэтому мы называем в этом теле три вещи: во-первых, всеобщий интеллект, выраженный в вещах; во-вторых, животворящую душу всего; в-третьих, предмет. Но на этом основании мы не будем отрицать, что философом является тот, кто в своей философии приемлет это оформленное тело, или, как я предпочел бы сказать, это разумное животное, и начинает c того, что берет за первые начала некоторым образом члены этого тела, каковы воздух, земля, огонь; далее – эфирная область и звезды; далее – дух и тело; или же – пустое и полное...
<...> как об одном и том же предмете могут судить различные чувства, и одна и та же вещь может рассматриваться различным образом. Кроме того, как уже было отмечено, рассуждение о вещи может производиться различными головами. Много хорошего высказали эпикурейцы, хотя они и не поднялись выше материального качества. Много превосходного дал для познания Гераклит, хотя он и не вышел за пределы души. Анаксагор сделал успехи в познании природы, ибо он не только внутри ее, но, быть может, и вне и над нею стремился познать тот самый ум, который Сократом, Платоном, Трисмегистом и нашими богословами назван богом.
<...> Имеется первое начало Вселенной, которое равным образом должно быть понято как такое, в котором уже не различаются больше материальное и формальное и о котором из уподобления ранее сказанному можно заключить, что оно есть абсолютная возможность и действительность. Отсюда не трудно и не тяжело прийти к тому выводу, что всё, сообразно субстанции, едино, как это, быть может, понимал Парменид, недостойным образом рассматриваемый Аристотелем».
(Бруно Д. Диалоги. М., 1949. С. 235-240, 247»
Проанализируйте рассуждения Н. Кузанского. Сравните его пантеизм с пантеизмом Д. Бруно.
«Оставаясь человечески конкретным, единство человечности явно свертывает в себе сообразно природе своей определенности всё в мире. Сила ее единства все охватывает, всё замыкает в пределах своей области, и ничто в мире не избегает ее потенции. Догадываясь, что чувством, или рассудком, или интеллектом достигается всё, и замечая, что она свертывает эти силы в собственном единстве, она предполагает в себе способность человеческим образом прийти ко всему. В самом деле, человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он – человеческий бог (humanus deus). Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он – микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир. Человек может быть человеческим богом; а в качестве бога он по-человечески может быть человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом, или медведем, или чем угодно другим: внутри человеческой потенции есть по-своему всё.
В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсальным образом, развернуто всё, раз она есть человеческий мир. В ней же человеческим образом и свернуто всё, раз она есть человеческий бог».
( Николай Кузанский. Сочинения: в 2 т. М., 1979. Т. 1. С. 258-261)