Geum.ru

Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник

Вид материалаУчебник

Содержание


Рене декарт как родоначальник «новой философии»
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   20

XVII век — также время становления и оформления многих наук, отпоч-ковавшихся от философии. Физика, химия, биология, математика и другие дис-циплины превращаются в самостоятельные научные отрасли. Эпоха выдвигает новые задачи и обусловливает новые приоритеты философского поиска. В цен-тре философии оказываются теория познания, философия науки. Философы ищут «истинный» метод познания и мышления, который, будучи применимым во всех науках, по их мнению, должен привести к абсолютной истине. Основу такого метода видят в чувственном опыте, выдвигая идею несомненности эм-пирического индуктивного знания (последователи Бэкона — Гоббс и Локк), или в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание (Де-карт, Мальбранш, Спиноза, Лейбниц).

XVII век — это время оформления той философской традиции, которая положила начало классической философии, идеи и стилистика мышления ко-торой определили характер почти трехсотлетнего периода развития западной мысли. Мыслительная культура классики была пронизана:

мировоззренческой рациональностью, понимаемой как общезначимость жизненно существенных смыслоопределений, которые поддаются реалистичес-кому выражению (примером могут служить математика и операции формаль-ной логики);

оптимистическим чувством присутствия естественного порядка, гармонич-ного в своем осуществлении и рационально постижимого в познании. Гармония и упорядоченность мироустройства признавались классикой достойным пред-метом философской деятельности, а создание картины мира — ее несомненной естественной целью*.

Характерной чертой новоевропейской культуры является и ее своеобраз-ное отношение к историко-философской традиции. Был провозглашен отказ от всякой традиции вне зависимости от ее содержания, источника и способа существования. Критически-негативное отношение к прежней философии, мотивированное ссылками на ее практическую неспособность выработать еди-ную достоверную истину, выразилось в стремлении мыслителей Нового време-ни отказаться от опоры на авторитеты и выстроить здание новой философии

История современной зарубежной философии: компартивистский подход. СПб., 1997. С. 52.

190 Европейская философия XVII века

на фундаменте самозаконодательствующего «естественного разума», исходя из прин-ципа субъективной достоверности*. Очищение человеческого разума от всего привнесенного извне и некритически воспринятого должно было стать необхо-димым предварительным условием достоверного знания.

Большинство мыслителей XVII в. также были убеждены в громадных прак-тических возможностях всеобщего и достоверного (научного) знания и рас-сматривали его применение как необходимое и достаточное условие господства человека над природой и оптимального устройства общества. В своем гносеоло-гическом оптимизме они надеялись, что истинное знание само по себе в состоя-нии обеспечить благополучие людей, а потому методическое культивирование познающего разума представлялось им главным средством как научного позна-ния, так и общего совершенствования человека и общества.

В программе совершенствования разума был еще один аспект, связанный с проекцией истинного знания в область моральной философии и практического поведения человека. Данная проекция, от Декарта до Гегеля, за немногими ис-ключениями, приобрела форму рационалистической трактовки взаимодействия разума и чувств, что выразилось в возвеличивании разума и в принижении роли чувственной стороны деятельности человека. Аффекты объявлялись неполно-ценными, рудиментарными измерениями природы человека, нуждающимися в постоянном контроле разума. Познающий разум призван был регулировать эмоционально-волевую сферу жизни. Разум полагался главным средством об-ретения индивидуальной свободы, прежде всего в отношении собственных чувств, а в перспективе и практического действия.

Программа культивирования разума стала доминирующим направлением в философии XVII в., причем она преимущественно интерпретировалась как тео-ретико-познавательная, гносеологическая и лишь затем как прагматическая в ши-роком смысле этого слова.

РЕНЕ ДЕКАРТ КАК РОДОНАЧАЛЬНИК «НОВОЙ ФИЛОСОФИИ»

Наиболее крупную роль в становлении и развитии философии нового типа сыграл французский философ Рене Декарт (1596 — 1650). Его система была

философской системой Нового времени, не только отрицающей схоластическое мышление, но и со-держащей позитивную программу, опирающуюся на собственный метод, системой, которая во мно-гом определила восходящее развитие философс-кой мысли Европы на последующие триста лет.

Декарт родился во Франции в дворянской семье, учился в иезуитском коллеже Ла-Флеш. Незаурядные математические способности сдела-ли его гениальным математиком.

Позже его отрицательное отношение к схола-стическому пониманию науки и философии, к ка-

191

бинетной учености воплотилось в мысль, что подлинную науку «можно обрес-ти в самом себе или же в великой книге мира»'.

Наиболее выдающиеся из его философских трудов — это работы, посвящен-ные методологической проблематике: «Правила для руководства ума» (1628 — 1629), где Декарт излагает методологию научного познания; «Рассуждения о методе» (1637) — введение к его трактату о геометрии; «Размышления о первой филосо-фии» (1640), где он углубляет некоторые аспекты своей методологии и одно-временно придает ей более глубокое философское обоснование; «Первоначала философии» (1644) — самое объемное его произведение, свод общефилософских, методологических и конкретно-научных принципов картезианства, задуманный как учебное пособие.

Кроме того, Декарт является автором исследований, касающихся самых раз-личных областей человеческого познания. К наиболее значительным из них при-надлежат «Реферат о свете» (1630 — 1633) и «Диоптрика» (1637), в которой он заложил основы геометрической оптики. Последним большим произведением Декарта являются «Страсти души» (1649), посвященные этической проблематике.

В 1633 г. римский папа внес труды Декарта в список запрещенных книг, а спустя восемь лет Людовик XIV запретил преподавание картезианства (Кар-тезий — латинизированная форма фамилии философа) на всей территории фран-цузского королевства.

Декарт был одним из тех мыслителей, которые тесно связывали развитие научного мышления с общими философскими принципами. Он интенсивно занимался экспериментальными науками (в современном смысле слова), внес большой вклад в формирование оптики. Декарт открыл закон преломления све-тового луча на границе двух различных сред. Точная формулировка этого зако-на позволила усовершенствовать оптические приборы, которые стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии). В рамках занятий оптикой он изучал и анатомию человеческого глаза.

К числу научных открытий Декарта можно отнести и идею условного реф-лекса, сыгравшую фундаментальную роль в становлении и развитии психоло-гической мысли.

Весьма важное место он занимает и в истории развития математики. Декарт сыграл решающую роль в становлении современной алгебры: он ввел буквенные символы, обозначил последними буквами латинского алфавита (х, у, z) перемен-ные величины, сделал общепринятым современное обозначение степеней, зало-жил основы теории уравнений. Сказанным далеко не исчерпывается область научных достижений и открытий Декарта.

Занятия Декарта наукой объясняют тот факт, что в формировании его фи-лософской системы важную роль сыграл способ мышления современного ему естествознания.

То новое, что приносит естествознание, — это прежде всего новый способ понимания мира и самого процесса познания. Естествознание XVI — XVII сто-летий еще не формулирует эти новые принципы познания с достаточной степе-нью общности. Оно скорее реализует их непосредственно в процессе овладения своим предметом. Если философия Бэкона является только предвестником но-вого естествознания, то в философии Декарта уже закладываются его достаточ-

' Декарт Р. Рассуждение о методе // Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 255.

192

но общие, философски разработанные основания. Философия Декарта пред-ставляет собой цельный и рационально обоснованный образ мира, не только соответствующий актуальному состоянию естествознания, но и определяющий направление его развития. Одновременно она вносит в развитие самого фило-софского мышления основополагающие изменения, которые Гегель характери-зовал следующими словами: «Декарт направил философию в совершенно новое направление, которым начинается новый период философии... Он исходил из тре-бования, что мысль должна начинать с самой себя. Все предшествующее фило-софствование, в частности то, которое исходило из авторитета церкви, было, начиная с этого времени, отвергнуто»'.

Предмет философии и картезианская концепция науки. Выяснение того, что такое философия, Декарт начинает с самой обычной ее трактовки: «...слово философия означает занятие мудростью и... под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также совершенное знание всего, что может познать человек; это же знание, которое направляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех искусствах».

По мнению мыслителя, «философия ...одна только отличает нас от дикарей и варваров и ...каждый народ тем более цивилизован и образован, чем лучше в нем философствуют».

Сущность философии в понимании Декарта наиболее четко определена в его «Первоначалах философии»: «Вся философия подобна дереву, корни ко-торого — метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящие из этого ствола — все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике. Подобно тому как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от ее частей, которые могут быть изучены только под конец*.

Подлинная философия должна быть единой как в своей теоретической части, так и с точки зрения метода. Образ дерева, по мысли Декарта, подчерки-вает данный тезис: следствия должны вытекать из общих для них дедуктивных посылок, так как все науки настолько связаны между собой, что легче изучать их все сразу.

Идеал единства научного знания подчеркивался Декартом неоднократно. Наука должна быть стройной логической структурой, основанной на математи-ческих средствах. Главный принцип классификации наук состоит в порядке, которому следуют в целях лучшего усвоения материала, причем этот порядок отображает и этапы развития природы: физика должна следовать за логикой и математикой, после нее идет этика, т. е. наука об обществе.

Декарт считал, что практически наиболее полезными являются конкретные науки, вырастающие на самом верху дерева познания. Его концепция науки означала преодоление созерцательного отношения к знанию, которое было свой-ственно схоластике. Однако Декарт не связывал истинность научного знания с его непосредственной полезностью. Полезность науки он связывал с глуби-

Гегель. Лекции по истории философии // Соч.: В 14 т. М.; Л., 1935. Т.Н. С. 257. Декарт Р. Первоначала философии // Соч.: В 2 т. М., 1989. T.I. С. 301. Там же. С. 302. * Там же. С. 309.

193

ной постижения «великой книги мира». Теологии, откровению и авторитету ре-лигиозных авторов философ противопоставляет силу разумного мышления и по-нятийного усмотрения сущности вещей. Эта сила — знаменитый «естественный свет», «свет ума». Всей своей философии Декарт стремился придать ясный об-лик, чтобы одни ее тезисы самым бесспорным образом вытекали из других.

Основной, собственно философской наукой, по Декарту, является мета-физика, которая в его трактовке испытала сильнейшее воздействие научных изысканий мыслителя и его методологии. Философ высоко ценил метафизику. Он не был согласен с пренебрежительным отношением к ней, проявляемым многими естествоиспытателями, загипнотизированными успехами математичес-кого естествознания. Много позже эти сциентические тенденции, отвергнутые Декартом, разовьются в позитивизм.

Метафизика является первой частью философии. Ее предметом выступает исследование «начал познания»: объяснение главных атрибутов Бога, немате-риальности нашей души, а равно и всех остальных ясных и простейших поня-тий, которыми мы обладаем. Иначе говоря, Декарт считает, что философия (метафизика) — это познание «истины по ее первопричинам». Философство-вать — значит, исследовать первые причины, именуемые первоначалами, при-менять способность мышления к исследованию «нематериальных», т. е. «метафизических вещей».

Перед Декартом встала фундаментальная проблема: «с чего начать постро-ение здания философско-научного знания?» Как философ и как творец матема-тики нового времени, убежденный, что познание природных закономерностей есть познание отношений, фиксируемых методами математики, он пришел к вы-воду, что отправным пунктом анализа должно служить рассмотрение метода. Но поскольку философия начинается с метафизики, все знание должно быть вы-ведено из первоначал, любое исследование должно начинаться с их определения.

По мнению Декарта, «для этих первоначал существует два требования. Во-первых, они должны быть столь ясны и очевидны, чтобы ...человеческий ум не мог усомниться в их истинности; во-вторых, познание всего остального должно зависеть от них»1.

Методическое сомнение и рационалистический метод. Правила метода.

Первую и исходную определенность и достоверность всякой философии Декарт видит в определенности и достоверности сознания — мышления. Требование это должно исходить из мышления как такового. Смысл данного требования Декарт выражает словами: «во всем должно сомневаться», ибо сомнение и есть абсолютное начало. Таким образом, как говорит Гегель, первым условием всей декартовой философии является «отвержение всех определений».

Декартово сомнение и «отвержение всех определений» исходит не из пред-посылки о невозможности этих определений. Принцип Декарта — это не ан-тичный скепсис, для него сомнение не цель, а средство, его скепсис носит методологический характер, рушит мнимые достоверности, чтобы найти един-ственную первичную достоверность. «Первичная» достоверность должна стать краеугольным камнем всей конструкции нашего познания.

' Декарт Р. Первоначала философии // Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. I. С. 301.

194

Первичная достоверность не может быть чувственной очевидностью, как для Бэкона. Декарт считал, что сущность вещей мы воспринимаем не по-средством ощущений, но с помощью разума. Иногда он называл ощущения (чувственное познание) даже помехой познанию, так как чувства порою «обма-нывают» нас. Нельзя также основывать достоверность познания на «авторитетах», ибо возникает вопрос о достоверности этих авторитетов. Декарту нужна такая достоверность, которая должна быть исходной предпосылкой и поэтому сама не может опираться на другие предпосылки. Такую достоверность он находит в мыслящем Я — в сознании, в его внутренней очевидности.

Его тезис таков: все сомнительно (Бог, небо, тела), но несомненен факт сомнения. Нельзя сказать, что мы не существуем, если мы мыслим и сомневаем-ся. То, что сомневается, мыслит. Значит, существует нечто мыслящее, т. е. субъект, «Я». Итак, «я мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Согласно Декарту, в самом акте сомневающейся мысли уже заложена несом-ненность существования. Мышлению отвечает (для самого мыслящего «Я») особая, неустранимая достоверность, заключающаяся в непосредственной дан-ности и открытости мысли для самой себя.

Cogito Декарта может оцениваться по-разному. Например, Лейбниц считал, что cogito есть истина мысли и вопрос о бытии «Я» решается только путем истолкования этой мысли, поэтому утверждение о существовании субъекта не-правомерно. Гассенди упрекал Декарта в неправильности вывода о существова-нии субъекта только из его мышления. Это серьезные возражения, ибо Декарт заранее постулировал, что мышление есть данность личности, т. е. в известной степени вывод о существовании субъекта, сделанный из абсолютно непосред-ственного cogito, беспредпосылочен. Но с другой стороны, вывод Декарта связан с развитием естествознания, точнее, с развитием математических конструкций. Математика, в которой основой является идеальная конструкция, считалась наукой, достигающей своих истин с высокой степенью достоверности. Декарт подчеркивал: достоверность математики заключается в том, что по сравнению с другими науками она более зависит от мыслящего «Я» и менее от внешней реальности. Итак, Декарт пришел к выводу, что методологический скепсис обнаруживает в качестве определенных и достоверных истин одно несомнен-ное утверждение — о самом существовании познающего мышления. Достовер-ность знания заключена в сфере самого знания и мышления. Для метафизики (для всего нашего знания) было найдено положение, истинность которого не вы-зывает сомнений. В этом и состоит первое «начало» метафизики.

Однако достоверность мысли недостаточна для познания. Только обладая истинным методом, возможно, по Декарту, «добиваться познания всего», осво-бодившись перед этим от заблуждений схоластики и схоластической силлогис-тики, мешающих познанию. Философ с этой целью разрабатывает специальное учение о методе, которое он резюмирует в следующих четырех правилах.

Первое правило метода Декарта требует принимать за истинное все то, что воспринимается в очень ясном и отчетливом виде и не дает повода к какому-либо сомнению, т. е. вполне самоочевидно. Перед нами указание на интуицию как на исходный элемент познания и рационалистический критерий истины. Это lumen naturale (естественный свет) в его чистом виде. То, что интуитивно, несомненно, а все то, что не подтверждено интуицией, подлежит сомнению и не может считаться истинным.

195

Это правило имеет гносеологический характер, оно является выражением методологического скептицизма Декарта и формулируется следующим образом:

никогда не принимать любую вещь за истинную, если ты ее не познал как истин-ную с очевидностью.

Второе правило метода предполагает делить каждую сложную вещь, ради успеха ее изучения, на более простые составляющие, дабы затем устремить внимание на эти простые, то есть не подлежащие дальнейшему делению умом, части. Декарт требовал разделять и каждый из вопросов, которые сле-дует изучать, на столько частей, сколько необходимо, чтобы лучше разре-шить эти вопросы. По его мысли, «анализ» должен был открыть исходные элементы знания, всеобщие и поэтому наиболее простые аксиомы, предель-но общие характеристики вещей, которые впоследствии могут служить на-чалом дедукции.

Третье правило метода: в познании мыслью следует идти от элементарных и доступных нам вещей к вещам более сложным и трудным для понимания. Такой путь мысли является рационалистической дедукцией.

Четвертое правило метода ориентирует на достижение полноты знания, на то, чтобы совершать везде такие полные расчеты и такие полные обзоры, чтобы быть уверенным в том, что мы ничего не пропустили.

Философ был убежден, что суть его метода заключается в соблюдении строгого порядка и последовательности в познании. По замыслу мыслителя, его метод был дедуктивным, и этой его направленности было подчинено содер-жание правил метода. Он стремился реализовать очень распространенную среди передовых мыслителей XVII в. идею «всеизмерения», т. е. построения научного знания на дедуктивной основе.

Правила Декарта имели исключительное значение для развития филосо-фии и науки Нового времени. Условия «очевидности» и «интуитивной ясности» исходных утверждений научной теории являются одной из основных характе-ристик и современного научного познания.

В отличие от Бэкона, который считал индукцию (в современных терми-нах — «эмпирическую индукцию») основным методом получения истинных (и практически полезных) фактов, Декарт таким методом считает рациональную дедукцию. Формулирует он этот метод в прямой противоположности к созер-цательной и спекулятивной средневековой схоластической философии.

Врожденные идеи и проблема Бога. Вторым основоположением метафизики Декарта является признание существования Бога. Каким образом идея Бога была введена в пространство теоретической рефлексии Декарта?

Формула Декарта — cogito eigo sum — выступает у него в роли одной из врож-денных идей наряду с такими, как существование понятий числа, длительнос-ти, структуры тел, фактов сознания, свободы воли, некоторых аксиом естествознания, бытия Бога. К такому выводу Декарта вели убеждение рацио-налиста о невозможности вывести всеобщее и необходимое знание из чувствен-ного опыта и стремление обеспечить интуицию материалом для построения содержательного знания так, чтобы она сохраняла полную самодостаточность.

Однако, считая свою формулу основой рационализма, Декарт не предви-дел, что cogito содержит возможность солипсистского замыкания сознания.

196

Философ же хотел прийти не к солипсизму', а к твердому знанию природы, и потому нуждался в доказательстве достоверности человеческих познаний о внеш-нем мире.

Ради получения этого доказательства он пытается предварительно уве-риться в бытии Бога как необходимого, по его мнению, посредствующего звена между Я и природой.

Для чего нужен Бог философу?

1. Бог нужен как гарант существования мира, его познания, как гарант истинности познания.

2. Только Бог в состоянии вселить в души людей как существ несовершен-ных мысль о существовании всесовершенного существа. Осознать свое несо-вершенство люди могут постольку, поскольку есть «точка отсчета» в образе Бога как высшего совершенства.

Идеи Декарта о Боге не являются новыми, он опирается в своих рассужде-ниях на онтологическое доказательство божественного бытия (от идеи о Боге к реальному существованию Бога). Его дедуктивный ход мыслей в данном слу-чае очень некорректен с точки зрения правомерности перехода от мыслимости Бога человеком к реальному существованию Бога, что является нарушением правил метода самого Декарта. Сам Декарт это, видимо, чувствовал и пытался бытие Бога подкрепить врожденной идеей свободной воли, которую он пони-мал как активное утверждение и отрицание в мыслях, осуществляемое волей человека. Воля — это «порыв» человеческого мышления.