Концепция профильного обучения 57 Базисный учебный план профильного обучения 62
| Вид материала | Реферат |
- Нормативно-правовое обеспечение профильного обучения Сборник материалов Выпуск 1 Сетевое, 1137.85kb.
- Нормативно-правовое обеспечение профильного обучения Сборник материалов Выпуск 1 Сетевое, 1135.65kb.
- Вторая- организация профильного обучения в школе, 1770.94kb.
- План организации профильного обучения обучающихся 10 11 классов моу сош п. Колос Марксовского, 70.55kb.
- Концепция профильного обучения на старшей ступени общего образования (Министерство, 565.07kb.
- О т ч ё т об организации предпрофильной подготовки и профильного обучения в моу сош, 212.06kb.
- План элективные курсы по физике и их роль в организации профильного и предпрофильного, 158.52kb.
- Методические материалы по системе оценки достижений учащихся в рамках реализации модели, 273.34kb.
- Педагогическое исследование по теме: Организация системы профильного обучения в общеобразовательной, 1888.39kb.
- Программа курса повышения квалификации учителей математики, 15.17kb.
Праязык науки
История культуры есть цепь уравнений в образах, попарно связывающих очередное неизвестное с известным, причем известное постоянно для всякого ряда – легенда.
Б. Пастернак
Человек всегда был естествоиспытателем, и для современного естествознания представляет интерес опыт первых цивилизаций. Цивилизация – общество, достигшее определенного уровня общественного развития, материальной и духовной культуры и имеющее свою систему мировидения. Опыт первых цивилизаций Месопотамии, Китая, Индии, Древнего Египта, Северной Америки отражен, в многочисленных памятниках культуры: преданиях, мифах, архитектурных сооружениях, скульптуре, рисунках, письменности, а также в технических разработках. Чем ценен этот опыт для сегодняшней науки? Чтобы ответить на этот сложный вопрос, необходим объективный критерий. В качестве такого критерия выберем образ, слово и язык.
Почему именно эти понятия? Образ является основой, импульсом к выражению мысли, которая, в свою очередь, требует воплощения в слове. Слова, отражая образы, создают мир языка, который служит не только средством общения между людьми, а средством выражения человеческой возможности понимать абстрактное, философствовать, постигать мир не только эмпирически.
Мифологические понятия о природе
Но там, где я искал гробницы,
Я целый мир живой обрел.
Сквозь разделяющие годы
Услышал я ту песнь веков
Во славу благостной природы,
Любви, познанья и свободы...
В. Брюсов
О понимании сложного древними. Слово объемлет все сущее, в том числе и науку. Словарь человека, народа, государства, цивилизации свидетельствует об интеллектуальном и духовном развитии и о границах познания мира. Ироничным символом примитивного сознания стала Эллочка Щукина из романа И. Ильфа и Е. Петрова «Двенадцать стульев». Она легко и просто обходилась тридцатью словами: «ха-ха-ха», «знаменито», «мрак», «жуть», «хамите», «не учите меня жить», «ого» и т.д., за что получила прозвище «Эллочка-Людоедка». В этом прозвище отзвук стереотипа представлений о древних народах как народах неразвитых и наивных.
Однако обратимся к словарю древних народов М.М. Маковского – «Сравнительному словарю мифологической символики в индоевропейских языках». В нем собраны все древние и новые индоевропейские языки, включая шумерский, аккадский, хеттский, тохарский, лидийский и т. д. Всего более ста шестидесяти языков и диалектов. Выделим слова, отражающие три сферы бытия – духовно-религиозную, общественно-бытовую и природную. Мысленно перенесемся в те далекие времена и вслушаемся в говор наших предков. Вот какие слова произносили, писали древние шумеры, аккады, ассирийцы, египтяне, кельты, скандинавы и т. д.
– Духовно-религиозные понятия: Бог, бытие, душа, небо, бездна, вера, истина, грех, любовь, жизнь, смерть, жертвоприношение, омовение, судьба, табу.
– Этические и общественно-бытовые понятия: хороший – плохой, отец – мать, свобода, клятва, враг, меч, война, охота, корабль, имущество, слуга, обычай, одежда, игра, смех, танец.
– Природа: время, пространство, причина, звезды, Солнце, Луна, свет, Вселенная, сила, стихия, вода, огонь, воздух, гора, река, темнота, тень, буква, слово, число, музыка, левый – правый, металл, стекло, краска, человек, дерево, зерно, птица, змея, медведь, мед, ягода.
Из анализа приведенных слов о природе делаем первое открытие: со времен шумеров понятийная граница в познании природы не изменилась: это звезды, Вселенная. А шумерская цивилизация – одна из самых древних и загадочных. История шумеров прослеживается по археологическим данным и памятникам искусства приблизительно с середины VI тысячелетия до н. э., а по письменным источникам – с начала III тысячелетия до н.э.
Словарь древних о природе поражает сходством с современным словарем естествознания. Но совпадают ли они содержательно? Отличаются ли понятия древних о пространстве, времени, Вселенной от естественнонаучных понятий?
Задание: Напишите свой личный словарь наиболее употребительных слов по следующим разделам: природа, жизнь в семье. Сравните со словарем древних народов. Найдите совпадения и различия. Сделайте вывод о влиянии течения времени, научно-технического прогресса на словарный запас человека.
Естествознание рассматривает все природные объекты, процессы, явления как независимые части целого, Вселенной. Экспериментально определяются отличительные признаки, свойства частей. По этим выделенным признакам единичного формируется обобщенное и абстрактное понятие об объекте исследования. Для примера выберем из приведенного выше словаря древних слово «металл». Понятие «металл» в физике рассматривается независимо от хода небесных светил, вида руды, из которой он выделяется, от места, где эта руда была найдена, от способа получения металла. В результате длительных и сложных экспериментов только в XIX веке было сформировано понятие металла как класса простых веществ, обладающих совокупностью отличительных признаков, а именно: высокой электро- и теплопроводностью, блеском и непрозрачностью, пластичностью и ковкостью.
Сопоставим естественнонаучное определение металла с мифологическим. Любое мифологическое понятие об объектах природы, в том числе и понятие «металл», формируется по другим принципам, а именно: через отношение объекта к другим объектам, действиям, явлениям природы, а не по его признакам. Сформировавшееся понятие об объекте эмпирически характеризует его место в единой природе, являясь одновременно элементом структуры мира и инструментом его познания. Рассмотрим вышесказанное на конкретных примерах, взятых из словаря Маковского.
Металл. Мифологическое понятие металла определяется через отношение к Космосу, природе, человеку следующими словами: Вселенная, небесное тело, звезда, сила, говорить, громко взывать, делать, огонь, плавить, число, сердцевина... Первое впечатление – сумбур, отсутствие всякой логики. Но на самом деле они отражают процесс эмпирического познания сложного мира в разнообразии его связей: в мифологическом понятии металл связан многообразием отношений с природой в целом. Мифологическое определение металла противостоит классическому определению в естествознании, где металл выступает как абстрактное, классификационное понятие. Теперь обратимся к периодической системе химических элементов Д.И. Менделеева и с ее помощью дадим определение металла через отношение с другими элементами, то есть как части сложной системы – «совокупности химических элементов». В результате получим перечень, в котором отражается разнообразие типов его химического взаимодействия с другими элементами. Металл – оксиды, гидриды, интерметаллиды, галогениды, халькогениды, соли, гидрооксиды, эвтектика, расслоение.
Формирование понятий о природных объектах можно осуществлять двумя способами: аналитическим – по признакам и синтетическим – по отношениям объекта с окружающей средой. Из примеров видно, что оба способа непротиворечивы и дополняют друг друга. Поэтому мифологические понятия мы должны воспринимать не как сумбур, а как иной способ восприятия мира древним человеком. Важно отметить, что через мифологические понятия формировали термины современного языка науки. Например, слово «металл» происходит от греческого metallon – рудники, копи, руда.
Синтетическое мышление древних определяется целостным восприятием мира. Доверия своим пяти органам чувств и разуму было достаточно, чтобы считать мир единым. Природа, человек, звезды, Солнце едины и нераздельны, и в целом Вселенная представляет единый живой организм. В их миропонимании отделение человека, дерева, животного, Солнца, Луны от Вселенной также жутковато и нелепо, как самостоятельная жизнь отрезанного носа майора Ковалева в известной повести Н.В. Гоголя.
Современное естествознание ставит перед собой задачи изучения сложных природных систем, которые характеризуются многообразием связей между частями целого. И метод древних возрождается на новой строгой математической основе. В понимании сложного в математике применяется понятие «структуры». Это понятие раскрывается через представление сложной системы как множества. В множество могут входить элементы произвольной природы. Каждый элемент связан с множеством соотношением а М, где а – элемент множества, М – множество. Существование такого отношения является первым важным признаком структуры. Математическое понятие структуры переносится естествознанием на реальные природные системы, и под структурой сложной системы уже понимается совокупность отношений между элементами этой системы. Эта совокупность определяет новые свойства системы.
Таким образом, если представить Вселенную множеством М, то ее элементами будут галактики, звезды, Солнце, Земля, Луна, человек и... любой объект природы. Тогда можно записать:
человек Вселенная
Солнце Вселенная
дерево Вселенная
собака Вселенная
Исследовать эти отношения предстоит новому естествознанию с учетом достижений точных наук: математики, физики, химии, а также биологии, геологии, географии...
Задание: Объясните, что означает запись «человек общество природа».
А была ли доступна древнему человеку логика, столь присущая нашему современнику? Обратимся к фактам, погрузившись в глубь веков. Самой древней была цивилизация шумеров...
В основе системы счисления шумеров лежало число 60. В основе современной системы счисления лежит число 10. Это означает, что у шумеров были неповторяющиеся названия и обозначения 60 первых чисел.
Шумеры пользовались шестидесятиричной системой счисления. Единицы и десятки изображались так: сторона квадрата равна 30, на диагонали написаны числа: 1, 24, 51 и 10, что в десятиричной системе означает: 1 + 24/60 + 51 /602 + 10/603 1,4142 2.
Это число выражает отношение диагонали квадрата к его стороне. Это показывает, что шумеры решили парадокс о несоразмерности стороны и диагонали квадрата. Решением этой задачи они предвосхитили знаменитую теорему Пифагора.
О логическом мышлении древних. Шумерам принадлежит изобретение клинописи и письма на сырых глиняных табличках тростниковой палочкой. Библиотека клинописных табличек чудесно сохранилась до наших дней, прочитана и переведена на многие языки мира, в том числе и на русский. Большая часть этой библиотеки, которая насчитывает десятки тысяч единиц, посвящена школе. Это – учебники, справочники по математике и грамматике, словари иностранных языков, экзаменационные вопросы и глиняные таблички, заменяющие школьные тетрадки. Чему же учили шумерских школьников?
В шумерских учебниках содержались разнообразные сведения по математике, грамматике, биологии, географии и т. д. А логика воспитывалась, как всегда, математикой. Вот, например, стандартные задачи, взятые из глиняных школьных табличек. Попробуйте их решить самостоятельно.
Задания:
– Площадь А, состоящая из суммы двух квадратов, составляет 1000. Сторона одного из квадратов составляет 2/3 стороны другого квадрата, уменьшенные на 10. Каковы стороны квадратов?
– За какое время удвоится сумма денег, ссуженная под 20 процентов (годовых)?
Если вы правильно решили эти задачи, то убедились, что шумерские школьники владели решением не только квадратных уравнений, но и степенных! Подобные задачи готовили шумерских детей к практической жизни, которая требовала логического мышления и глубоких познаний из различных областей знаний.
Но школьники, даже если это шумерские школьники, – всегда школьники... Судя по количеству оставленных копий, одним из самых популярных литературных произведений шумерских жителей была поэма «Подойди же ко мне, или Наставления непутевому сыну», не привести отрывок из которого невозможно, учитывая его актуальность:
«– Подойди же ко мне!
– Вот подошел я.
– Куда же ты собрался?
– Никуда не собрался!
– Если ты никуда не ходишь, как ты дни свои проводишь? В школу иди, в школе сиди, заданье читай, задачки решай. Табличку глиняную пиши... На площади не торчи, не шляйся. По улицам не слоняйся. Переулком идешь, по сторонам не пялься!.. Так как я о тебе забочусь, никто о сыне своем не заботится... По одаренности природной никто ведь не может с тобой сравниться... Бить и бить тебя, и слезы лить – ну уж нет, уволь, пожалуйста! Лень твою, ложь твою не принимаю... О будущем ты не заботишься, о роде не беспокоишься!»
Времена текут, возрастает информационный поток, покоряем космос, а проблемы становления личности – те же...
Но учиться в шумерской школе было действительно непросто. Школьники с помощью только глиняных табличек и тростниковой палочки должны были изучить математику, грамматику, иностранные языки, риторику, историю, духовную литературу, мифы, пение, игру на трех музыкальных инструментах. Об этом нам поведали те же глиняные таблички. Вот экзаменационный тест шумерского школьника:
«В основе мудрости грамотейной клин стоит.
Шесть значений имеет.
Число шестьдесят он также значит.
Знаешь ли ты название клина?
Язык шумерский изучая, как сокрытое изобразить, ты знаешь?
Как слова переводить, подставлять – переставлять: вверху по-аккадски, внизу по-шумерски, вверху по-шумерски, внизу по-аккадски – это ты знаешь?
Несогласованное согласовать, три шумерских синонима по-аккадски назвать – это ты можешь?
Совершенный вид, настоящее время, инфиксы, удлиненные формы, суффиксы, сокращенные формы – их ты знаешь? Обычное, измененное, утонченное, закругленное письмо ты знаешь?
Язык жрецов-заклинателей, язык жрецов-прорицателей, язык жрецов помазывающих – это ты знаешь?
В искусстве пения – пение хоровое, жреческое, многоголосие, повторы, антифоны, пение вокальное, пение финальное ты знаешь?
Перевод на аккадский – золотых, серебряных дел мастеров – как их понять, ты можешь узнать?
Язык ораторов-говорунов, язык погонщиков ослов, язык пастухов, язык моряков – как те выражения передать, ты можешь сказать?
Умноженье, обратные величины, коэффициенты, подведение итогов, хозяйственные расчеты, выделение доли, полей межеванье – ты это все знаешь?
Арфы, лиры, лютни знаешь? Показать, как ты играешь, можешь?»
Времена текут, а знания и ремесло остаются вечной ценностью. Не захотелось ли вам поучиться в шумерской школе? Столь разносторонние знания даже шумерских школьников не оставляют сомнений в умении наших далеких предков логически мыслить, действовать, творить.
Особое внимание в приведенном тексте обращает на себя выделение в отдельную дисциплину языков жрецов, отделение их от языков повседневной жизни. В образных языках жрецов, использующих смысловые связи объектов со всем сущим, отражалась «высокая мудрость, сокровенные знания». Язык повседневной жизни раскрывал «мудрость житейскую, заветы отцов». В шумерских мифах жрецы излагали основы мироздания, устроение мира. О содержании мифов говорят их названия: «От начала начал, от дней сотворения», «В предвечные дни, в бесконечные дни», «Когда во Вселенной решали судьбы».
В самых древних цивилизациях синтетическое мышление сочеталось с аналитическим. Представления об устроении мира, музыка, искусство требовали синтетического мышления. Практическая деятельность –ремесла, земледелие, строительство, военное дело... – основывалась на аналитическом мышлении.
Физиологические основания двух типов мышления. Синтетический и аналитический типы мышления согласуются с биологической природой человека и двухполушарным строением мозга. При работе левого полушария преобладает рациональность, логический анализ информации. При сильно развитом логическом мышлении человек подчас мыслит однозначными категориями, не видит вариантов, не признает альтернатив и, следовательно, становится не способен к поиску нетривиальных решений проблем, созданию нового.
При работе правого полушария преобладает образное, целостное видение. Человек, получая чувственную информацию через слух, осязание, обоняние, вкус, зрение, делает обобщения, предпочитает видеть целое, перед тем как переходить к изучению систем.
Органическое сочетание обоих типов мышления позволяет соблюдать гармонию бытия и видеть мир гармоничным, как это делали наши предки.
О реальности мифа
Кто жил, в ничто не обратится.
Гете
Трепетная и радостная причастность вечному и временному, близкому и далекому, всем временам и народам определяет полноту жизни человека и его представления о мире. Но возможно ли воссоздание симфонии бытия? Память о прошедших временах, как улыбка Чеширского кота: «... теперь кот исчезал совсем, постепенно от хвоста до улыбки, которая оставалась еще некоторое время после того, как уже исчезло все другое» (Кэрролл Л. «Алиса в стране чудес»). «Улыбка» ушедших цивилизаций едва уловима: с одной стороны – мифы, легенды, пословицы, с другой – археологические и палеонтологические останки ушедших культур: предметы быта, архитектура и т.д. Слово древних мифов позволяет нам оживить молчащие руины прошлого и помогает воссоздать из небытия воззрения древних о мире. «Молчат гробницы, мумии и кости, лишь слову жизнь дана. Из древней тьмы, на мировом погосте звучат лишь Письмена» (И. Бунин).
О связи времен и места в существовании мира. Мы ничего не можем знать о мире вне его отношении с человеком. Природный принцип осуществления жизни через смену поколений позволил людям уже в древности ocoзнать одно из главных условий бытия – взаимосвязь времени и места (пространства). «Все места находятся внутри других мест, а все времена находятся внутри других времен» (Аристотель). В геометрии такая связь, когда часть повторяет целое, получила название самоподобие. Самый наглядный пример – матрешки. Но вот пример посложнее. Задержите свое внимание на рисунке – это тренировка пространственного воображения и абстрактного мышления. Будем искать предел при самоподобном преобразовании двумерной фигуры – квадрата (а). Начнем с большого серого квадрата. И получается почти как в сказке: в этом большом сером квадрате – малый черный квадрат, а в этом малом черном квадрате – маленький серый квадрат, а в этом маленьком сером квадрате – еще меньший квадрат... и так до... точки. А можно пойти в другую сторону. А этот серый квадрат в большем черном квадрате, а в этом большем черном квадрате – огромный серый квадрат и ... до бесконечности. И нет такого большого времени, и нет такого большого места, чтобы можно было достигнуть предела. Проделайте самостоятельно упражнение по самоподобному преобразованию одномерной фигуры – отрезка, трехмерной фигуры – куба. Мерность фигуры не имеет значения. Ответ одинаков: при самоподобном уменьшении – точка, при самоподобном увеличении – бесконечность. Соотнесите результаты этих упражнений с аристотелевыми понятиями места и времени. Выводы неожиданны и значительны, если принять, что рассматриваемые геометрические образы моделируют взаимосвязь времен и места на Земле, во Вселенной. Бесконечное не имеет места и времени, и это – Вселенная. А все конечное во Вселенной имеет свое место и время – и это Земля, это мы.
Откройте в себе, окружающем мире, истории семьи, дома, улицы, где вы живете, связь времен и места, следуя примерам великих поэтов. «Мир – лестница, по ступеням которой шел человек. Мы осязаем то, что он оставил на своей дороге» (М. Волошин).
Ритмы развития в мире. Циклический характер развития природных процессов и явлений известен с древнейших времен: день и ночь, смена времен года, фаз Луны и т.д. «.Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, а переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь» – так написано о ритмах земли в древнейшей книге – Библии (Еккл. 1,5 –7).
Итак, взаимосвязь времен и места динамична и складывается из ритмов различных природных процессов и явлений. Писатели, поэты чаще ученых представляют мир целостным, для них жизнь – это созвучие ритмов и образов. Чуткое ухо великого поэта А. С. Пушкина различает ритмы Вселенной: «И внял я неба содроганье, и горний ангелов по лет, и гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанъе». Но можно ли уловить миг истины в ритмах жизни и сохранить его для будущих времен? И как отделить суетное от вечного, материальное от духовного? Через обостренное ощущение ритмов существования другой великий поэт России дает ответ в своем стихотворении-притче:
Как растет хлебов опара,
Поначалу хороша,
И беснуется от жару
Домовитая душа.
Словно хлебные Софии
С херувимского стола
Круглым жаром налитые
Подымают купола.
Чтобы силой или лаской
Чудный выманил припек,
Время – царственный подпасок –
Ловит слово колобок.
И свое находит место
Черствый пасынок веков –
Усыхающий довесок
Прежде вынутых хлебов.
О. Мандельштам
Живительную связь времен О. Мандельштам показывает в библейском образе закваски и выпечки хлеба. Как хлеб питает плоть, так мудрость – София минувшей жизни одухотворяет настоящее и будущее Словом. Вечное сохраняется в Слове, суетное – в руинах ушедшей материальной культуры.
Задание: Разберите образный мир стихотворения Осипа Мандельштама «Как растет хлебов опара» как созвучие идеям Аристотеля о взаимосвязи времени и места. Что нового внес О. Мандельштам своим стихотворением в представления древнего философа?
Как «слово-колобок» помогло Генриху Шлиману открыть Трою. Обратимся к историческим фактам. Долгое время древнегреческий эпос Гомера «Илиада» и «Одиссея» считался вымыслом и красивой сказкой, не имеющей исторической основы. Он почитался как литературный памятник и изучался в гимназиях Европы и России. «Илиада» повествует об одном из последних эпизодов Троянской войны. С детских лет Генрих Шлиман (1822 –1890) воспринял события Троянской войны, описываемой в «Илиаде», как быль. Завороженный ритмами гекзаметра Гомера, спустя 2000 лет, вслед за Агамемноном и Ахиллом, он решает вновь «покорить» Трою, без войска, один... с лопатой в руках.
Есть перед градом троянским великий курган и высокий
В поле особенный, круглый и отсель и оттоле.
Смертные с древних времен нарицают его Ватисей
Там и троян и союзников их разделили рати.
Раннее сиротство, бедность не смогли погасить огонь юношеской мечты. Более тридцати лет идет подготовка к экспедиции. Нужны деньги – Генрих становится купцом, самостоятельно изучает языки, историю. В 1870 году Шлиман, следуя описаниям Гомера, начинает раскопки в Турции, на холме Гиссарлык. Результаты ошеломили: было открыто шесть городов, шестой – Троя, XI век до н. э. Воодушевившись реальностью легенды, через четыре года Шлиман открывает новую, неизвестную науке культуру – «обильные златом Микены» –город Агамемнона, вождя греческого воинства под Троей. «Золото Микен» превратилось в «золото Шлимана». Шлиман переезжает в Афины, сына нарекает Агамемноном, а дочь – Андромахой, в память верной жены Гектора (сына троянского царя Приама).
Итак, была открыта культура, о существовании которой никто не подозревал. Как научный материал, находки и открытия Шлимана оказались неоценимым сокровищем. Через миф открылась реальность для естественных наук – руины шести городов, которые сменяли друг друга во времени, многочисленные материальные свидетельства мифической Трои, Микен.
Следуя примеру Шлимана, археологи стали с большим доверием относиться к мифам. «Фантазии» оказались художественным отражением реальных событий и места в поэме Вергилия «Энеида», в библейских сюжетах об Эдеме – земном райском саде, о потопе, о Вавилоне и вавилонской башне, о горе Синай... Работа по материализации мифов продолжается.
Задание: Найдите в приведенном фрагменте поэмы Гомера «Илиада» стихи, которые позволили Шлиману точно определить местонахождение Трои, Микен. Каким событиям Древней Греции посвящена поэма? Назовите главных героев. Почему Троянский конь стал символом коварства? Сравните два метода изучения прошлого на примере открытия Трои Шлиманом.
Образ, Слово и Число – первоначала знания о бытии. С рождения человек воспринимает мир как образ – образ солнца, образ луны, образ неба, радуги и т.д. Материя всегда предстает перед человеком в той или иной форме или образе. Безобразная материя есть небытие. «Образы изначальны и ниоткуда не могут быть выведены» (Н. Ильин). Изначальны Троя и ее культура, Микены и микенская культура. Шлиман указал путь научного объяснения мифа – проследить судьбу образа, восходя к его первоначалу.
Первый язык мысли – язык зрительного образа. Механизмы речи включаются лишь к концу процесса восприятия. Восприятие – не пассивное копирование действительности. Это – настоящий творческий процесс, настоящее мышление, в результате которого рождается слово. Слово – орудие и форма всякого познания и опыта. Гуманитарий и естествоиспытатель едины только в момент осознания факта, образа. В познании миф, как правило, опережает науку. В случае Трои этот разрыв составил 2800 лет. Миф и науку часто рассматривают как антиподы. Но это не так, просто об одном явлении они говорят на разных языках. Стремясь к достоверности, естественные науки препарируют реальность и создают свой язык формул – язык абстрактных символов и определений. Язык точных наук безличен, бездушен, а потому объективен. Язык мифов поэтичен, оживлен и метафоричен. Язык науки – проекция языка мифов. Проследим, как изменилась формулировка закона Жозефа Луи Пруста о постоянстве состава химических соединений. В период становления точных наук, в начале XIX века, закон формулируется образно и развернуто:
Свойства истинных соединений неизменны, как и отношения их составных частей.
От Северного до Южного полюса эти признаки остаются постоянными; их внешний вид может изменяться в зависимости от способа получения, но химические свойства соединений всегда постоянны. Никогда еще не наблюдалось различий между оксидами железа, полученными на севере или на юге. Японская киноварь имеет такой же относительный состав, как и испанская, оксиды или муриаты (хлориды) серебра, полученные из Перу или Сибири, ничем не отличаются друг от друга.
А вот современная формулировка, в которой необходимость научной строгости приводит к лаконичности и определенности. Географическая информация в данном случае избыточна:
Каждое химическое соединение, независимо от способа его получения, имеет постоянный состав.
Сейчас наука сформировала свой особый язык, который отличается от языка литературного. В основе языка науки лежит число. Арифметическое понятие числа существовало параллельно с мифологическим и использовалось в практической деятельности человека для счета, измерений и т. д. В основе языка мифов лежит тоже число, но не арифметическое, а число-понятие, через которое выражается связь явлений жизни. Выше было показано, что Слово рождается через отношения, взаимосвязи между явлениями природы. Возникновение этих связей не произвольно, а подчиняется внутренним закономерностям, и выражает эти закономерности Число. В результате самоорганизации многочисленных связей Земли с Космосом родились универсальные характеристики устойчивости мироздания, которые выражаются целым рядом чисел: четыре, семь, десять. Например, число «четыре» характеризует такие постоянные составляющие мироздания, как четыре стороны света, четыре времени года, четыре стороны бытия – вещи, растения, звери и люди. Пифагор называл число «четыре» квадратным, и символом его был квадрат, составленный из четырех точек.
Возникновение числа как понятия относится еще к библейским временам. Одна из глав Библии называется «Числа». В Греции существовала философско-религиозная школа Пифагора. Кредо этой школы было: «Всё есть число». Число, по представлениям пифагорейцев, есть сущность всех вещей и организации Вселенной. Вселенная представляет собой гармоническую систему чисел и их отношений. Действия с мифологическими числами – сложения, перестановки отличаются от действий над арифметическими числами и имеют символьное значение:
1 (единица) существо,
2 (бинер) 1 + 1 соединение,
3 (тернер) 2 + 1 размножение,
4 (кватернер) 2 + 2 закон,
5 (квинкснер) 2 + 3 знание,
6 (двойной тернер) 3 + 3 прогресс,
7 (сентенер) 4 + 3 истина,
8 (двойной кватернер) 4 + 4 рок,
9 (тройной тернер) 3 + 3 + 3 познание.
Символьное значение чисел не противоречит современной науке. Например, число «семь» – символ истины – лежит в основе солнечного спектра, музыки, системы запахов и т. д., что, в конечном счете, оказалось связанным с психофизической возможностью человеческого мозга воспринимать не более семи одновременно поступающих информационных сигналов.
Мифы и генетическая память. Но обратимся снова к Гомеру. Гомер жил в VIII веке до н.э. Троянская война по раскопкам Шлимана датируется XI веком до н.э. Как мог слепой поэт описать события трехсотлетней давности? В чем тайна полноты, достоверности и «живучести» произведений человеческого слова, рисунка в мифах? Эта тайна часто объясняется «мистикой», вымыслом, фантазией, но это подмена подлинного объяснения: в логике такая ошибка называется переходом в другой ряд.
Глубинная реальность преданий уже начинает находить понимание через психологию и биологию живого. Немецкий ученый, биолог-эволюционист Эрнст Геккель (1834 –1919), изучая закономерности развития растений, животных и человека, сформулировал биогенетический закон: онтогения повторяет филогению. Онтогения (лат.) – индивидуальное развитие организма, филогения – процесс исторического развития живых организмов как в целом, так и в отдельных видах, родах. А теперь перевод закона с латыни на русский: развитие индивидуума повторяет развитие рода. Этот эмпирический закон можно рассматривать как закон сохранения жизни. Память рода, сохранение рода – изначальные ценности человечества. Это было ведомо нашим предкам и соединялось еще с одним законом – законом сохранения духа, традиций, преданий.
Два чувства дивно близки нам –
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
На нем основано от века
По воли Бога самого
Самостоянье человека
Залог величия его!
Животворящая святыня!
Земля была б без них мертва,
Как без оазиса пустыня
И как алтарь без божества.
А.С. Пушкин
В изменяющихся внешних условиях (войны, революции, эпидемии), а также при нарушении норм нравственности прерывается генетическая память рода. Предания воспринимаются как вымысел, теряется связь времен и поколений.
Открытия в области молекулярной биологии XX века помогают понять механизмы генетической памяти. Определен элемент живой жизни. В ядре клетки находится полимерная молекула – дезоксирибонуклеиновая кислота, или сокращенно ДНК. ДНК имеет форму спирали и представляет собой линейную текстовую запись четырехбуквенного алфавита. В цепи ДНК формируется генетический код, который передается по наследству. Из комбинаций ДНК образуется геном. Появилось понятие «генетические тексты». Текстом вообще является всякая последовательность знаков, построенная по правилам системы того или иного языка. В различных языках используются разные знаковые системы. Клинопись – у шумеров, пиктограммы – у египтян, иероглифы – у китайцев. Последовательность знаков текста – линейна и читается лишь в одном из возможных направлений. В живых организмах генетическая программа также является текстом, так как отвечает всем признакам этого понятия. Уже прочитаны геномы простейших организмов. Изучается геном человека. Изучая генетические тексты, генетики и молекулярные биологи пришли к выводу, что наследственная информация имеет свой способ записи. Алфавит наследственности состоит из четырех химических «букв» – нуклеотидов, а прочесть генетический текст – значит установить их последовательность в молекуле ДНК, а затем определить местоположение генов в этом тексте. Архаичные народы, видимо, имели представление о своей генетической основе. Это видно из орнаментов на предметах быта древних. В них отражается не только воспроизведение и копирование переосмысленного внешнего мира, но и представление о генетическом тексте человека.
Таким образом, мифы, являясь отражением реальностей внешнего мира, несут в себе тайну генетической памяти народов, поэтому так велика их познавательная и нравственная ценность.
Задание: Объясните, что общего между мифом и генетическим кодом?
Зооморфные коды
Вероятно, время такое же круглое, как и Земля. Иначе почему человек, направляясь в будущее, рано или поздно оказывается в прошлом.
Ф. Кривин
До наших дней дошли первые символьные модели Вселенной древних цивилизаций Египта, Китая, Индии, Месопотамии и т. д. Моделирование – один из методов познания. Всякая модель – это абстракция, а абстракция – это высшее проявление разума. Как сумел древний человек возрасти от чувственного, созерцательного восприятия многообразия живой и косной материи, звездного неба, Солнца, Луны – к отвлеченному образу? Для того чтобы построить модель мира, необходимо было иметь систематизированную информацию об окружающем мире и абстрактную кодовую систему знаков. Задача непростая и для нашего времени. Например, замена реальных тел таким простым знаково-модельным понятием, как материальная точка, появилось только в XVII веке в механике Ньютона. Даже такая простая абстракция научным сообществом была принята не сразу. Символьная кодовая система древних родилась из определения и выявления наиболее характерных и общих признаков у животных, растений, минералов.
О нераздельности человека с тварным миром. Пока человек не почувствовал силу разума, он был подавлен могуществом природы. Живое заполняло мир, создавая симфонии звуков, красок, ароматов и тая опасность. Животные еще не братья меньшие, человек – один из них. Он похож на них, но слабее их и в их власти. Разве может человек сравниться с орлом или львом? Легко и высоко орел парит в воздухе и видит с высоты синие дали, леса и луга, равнины и горы, реки и моря. Лев из засады в три прыжка настигает быстроногую лань. И нет ничего, что бы противостояло его грозной силе. Таинствен и недоступен пониманию темный мир подземного и подводного царств. В умении приспосабливаться к внешним условиям животные не уступают человеку.
Вся разноликая стихия живого подчинена единому алгоритму плотского поведения: добыча пищи (нападать, убивать, загрызать, пожирать более слабых и защищаться от более сильных) и продолжение рода: совокупление, рождение, забота о потомстве. Приравнены мгновение и вечное, рождение и гибель:
«Вблизи цветка качалась чашка, с червем во рту сидела пташка.
Жужжал угрозой синий шмель, летя за взяткой в дикий хмель.
Осока наклонила ось, стоял за ней горбатый лось.
Кричал мураш внутри росянки.
И несся свист златой овсянки»
В. Хлебников
Человек следует этому тварному закону. Он еще не может обрести истинные смыслы неразрывной связи с тварным миром, но ищет идеалы – идеалы божества и подчиняется силе и тайне.
В еще плотском сознании человека животное – его прародитель, поэтому для него естественным представляется перевоплощение животных в людей, а людей – в животных. «Это было в то время, когда люди были еще зверьми», – говорится в одном из австралийских мифов. Эти представления отразились и в античных мифах. Зевс принимал образ быка, орла, лебедя, муравья; Посейдон – коня; Деметра – кобылицы; Гера – коровы; Афина – змеи; Дионис – быка. Возникают мифические образы полулюдей-полузверей – добрых и злых, веселых и печальных, мудрых и молчаливых: сфинксы, кентавры, грифоны, фавны, наяды и т. д.
Животное становится как бы отражением человека, его моделью. Например, лев – символ высшей божественной силы, власти, величия – наделяется лучшими качествами человеческой натуры: умом, благородством, великодушием, доблестью, справедливостью, бдительностью, храбростью. Итак, в образе животного появляется абстрактный символ носителя определенных человеческих качеств. При помощи этих символов моделируется жизнь людей, подобно тому, как в химии через символьные обозначения элементов моделируется отношение между различными веществами.
Из инстинктивной, живительной и неразгаданной связи с тварным миром рождается «звериный» эпос, который отражает бытие человека. На первом плане – вопросы морали.
Удивительна стойкость «звериного» эпоса в веках и тысячелетиях. Предания, сказки, пословицы, поговорки перешли в басни древнегреческих поэтов Гесиода (VIII век до н. э.) и Эзопа (VI век до н. э.), басни римского писателя Федра (ок. 15 н. э.), греческого поэта-баснописца Бабрия (II век н. э.), «Естественную историю» римского писателя и ученого Плиния Старшего (I век н. э.), затем в средневековые сборники о животных в картинках «Бестиарии», «Палей», в басни Лафонтена (XVII век), басни Крылова (XIX век), притчи Л. Толстого (XX век) и стали достоянием мировой культуры.
Изображение животных становится знаком, кодом, соответствующим различным явлениям человеческой жизни, общества и природы. Эстетика средневековой архитектуры Европы и Востока, нумизматика, геральдика сложились под влиянием знаковых образов животных первых цивилизаций. Христианство, отвергая многобожие и поклонение животным, использует знаковые образы льва, орла, вола-тельца и животного с ликом человека как символы четырех Евангелистов: Иоанна, Марка, Луки и Матфея. В IV главе Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова) животные находятся «посреди и вокруг престола» Бога. «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл и внутри они исполнены очей».
Мифологические славянские представления о единстве человека с тварным миром воплощались в образе человека птицы – птицы Сирин. Сирин – от головы до пояса человек, а от пояса – птица. Кто услышит ее голос, тот забывает всю жизнь свою, уходит в пустыню и погибает там.
В итоге из непостижимого разнообразия живого была создана лаконичная и многозначная, наглядная и таинственная система зооморфных кодов, содержащая всего 4–10 знаков. С помощью такой системы легко моделировалась жизнь человеческого общества в ее различных проявлениях: социальном, культурном, моральном.
О кодовой системе природных явлений. У каждой цивилизации, этноса своя система образов-символов. Наиболее часто используются символы льва, орла, вола, змеи, оленя. Различие фаун отличает восточные знаковые традиции от европейских – черная черепаха, белый тигр, феникс, голубой дракон.
Зооморфная система кодов оказалась наиболее емкой и объединила кодовые системы других сфер бытия – мир растений, мир природных стихий, космос, минеральный мир.
Мы никогда не узнаем авторов величайших эмпирических обобщений, показавших, задолго до Платона и Аристотеля, что многообразие природных сил и явлений может быть сведено к четырем стихиям. Это вода – первоначало сущего, исходное состояние материи; воздух – первоначало жизни, животворящий дух; огонь – космическая энергия созидания и разрушения; земля – первоначало порядка, образовавшегося из хаоса. Необозримость космического пространства гениальным прозрением древнего человека была сведена до семи направлений – четырех сторон света и совсем абстрактной оси мира, идущей от неба через центр земной плоскости в глубины земли. Земля воспринимается как живой организм, и центр ее – пуп, узел жизненных сил. По библейским традициям, пуп земли расположен в Иерусалиме, в месте, на котором воздвигнут Иерусалимский храм. Вблизи этого места находится Голгофа – гора, на которой распяли Христа.
Пульсация мироздания, выражавшаяся в чередованиях дня и ночи, жизни и смерти, в восходе и закате Солнца, привела к осмыслению жизненных циклов человека: детства, зрелости, старости. Жизнь и смерть рождают категории времен года: зима, весна, лето, осень.
Задание: Найдите семь направлений в предложенной модели мироздания.
Космическое пространство древних
Омфал – Центр Земли, или пуп Земли в Дельфах. В Греции, в Дельфах, сохранилось древнее святилище (XXI век до н. э.). Алтарь этого святилища считался центром Земли, и на этом месте установлена огромная каменная глыба, которую называют омфалом (греч. – пуп). На этом месте в VIII веке до н. э. был построен храм в честь Аполлона. В этом храме Находился знаменитейший Оракул – место божественных откровений, пророчеств. Относительно того, каким образом был обнаружен пуп земли, существует следующая легенда.
Чтобы определить центр мира, Зевс выпустил с востока и запада двух орлов. Летя навстречу друг другу, птицы встретились в Дельфах, где и был водружен священный Омфал, а по сторонам от него – золотые скульптуры орлов.
Металлический код. Металлы образуют особый металлический код, который включает 3-7 элементов. Чаще всего использовались золото, серебро, медь и железо.
Золото рассматривается как символ божества, Солнца. Рождаются мировые образы золотого древа жизни, золотого яйца, золотой цепи как знаки иного, небесного, идеального бытия. Затем эта традиция использования золотого образа как характеристики надмирного перешла в античную, а потом и в христианскую культуру, литературу, поэзию, фольклор.
Металлы олицетворяли различные эпохи в развитии человеческого общества: золотой век, серебряный, медный и железный, что отражено в дидактической поэме «Работы и дни» древнегреческого поэта Гесиода и в «Метаморфозах» римского поэта Овидия. Они показывали развитие человечества от золотого века до железного, как путь падения от высокого к низкому. Первое поколение людей жило в Золотом веке.
Зооморфные коды (орел, вол, лев, медведь, феникс и т.д.) выступают как классификаторы кодов природных стихий (воздух, земля, огонь, вода), частей света (север, юг, запад, восток) и годовых циклов (зима, весна, лето, осень). В таблице соответствий обратите внимание на сходство образных языков древних цивилизаций, которые в пространстве и времени были разделены и не имели информационной связи.
Таблица соответствий кодов природных явлений зооморфным кодам
| В Китае и Японии | Черная черепаха | Белый тигр | Феникс | Голубой дракон |
| север | запад | юг | восток | |
| зима | осень | лето | весна | |
| воздух | земля | огонь | вода | |
| В Ассирии | орел | вол (бык) | лев | человек |
| В Древнем Египте | ястреб | шакал | обезьяна | человек |
| У американских индейцев | медведь | пантера | молодой олень | лось |
| север | запад | юг | восток | |
| В Новом завете | орел | вол | лев | человек |
| В Древней Греции | орел | слон | дракон | рыба |
| воздух | земля | огонь | вода |
Соответствие пространственных, цветовых, растительных, металлических кодов зооморфному позволило составлять цепи соответствий, целые сообщения:
знак животного – растение – страна света – цвет – небесное светило – стихия – металлы – время года – божество.
Так возник первый мифопоэтический кодовый язык. И именно этот язык лег в основу первых моделей мира.
Задание: Объясните, почему код «человек» соответствует кодам «вода», «весна» и «восток».
Мифологические образы мира
Есть где то, в какой-то далекой стране, земле такое дерево, которое шумит вершиною в самом небе, и Бог сходит по нем на землю ночью перед светлыми праздниками.
Н.В. Гоголь «Вечера на хуторе близ Диканъки».
Обучение слову в России начинается с незатейливой, коротенькой, легко запоминающейся сказки «Курочка Ряба». Минуют столетия, одни эпохи сменяют другие; революции, войны, кризисы... Многое и многие канули в Лету. А Курочка Ряба невозмутимо сидит в гнезде и несет, несет золотое яичко. И сколько их мышка разбила – не сосчитать. Магия сказки такова, что мало кто задается очевидными вопросами. И вопросов больше, чем предложений в сказке. А почему яйцо золотое? А если оно золотое, почему дед и бабка так усердно стараются его разбить? А если бить, то почему нельзя разбить? И что это за таинственная мышка, которая легко решает все сказочные проблемы? Почему, когда яйцо разбито и цель достигнута, дед и бабка неутешно плачут? И наконец, почему простое яйцо лучше золотого? На что намек, какой урок «добру молодцу» дает веками сохраненная народная мудрость? Тайна «Курочки Рябы» сокрыта в мифопоэтических представлениях об устройстве мира, Вселенной нашими далекими предками. Они оставили нам своеобразную «формулу» мира, понять которую можно, если знать кодовый язык, представления о котором мы получили из предыдущего параграфа. Но этих знаний недостаточно, чтобы понять сказку.
Мифологические алгоритмы образов мира. Поиски наиболее общих законов природы – главная задача естествознания. Стремление к общности представления о природе свойственно и древним цивилизациям. Древние народы оставили нам загадочные рисунки. Свои представления о едином мире они выразили в природных образах – дерева, яйца, животных и человека. Оставим предубеждения о примитивности сознания древних и будем разбираться по существу. Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет писал: «Действительность – фермент мифа». Есть ли этот «фермент»-реальность в образах Вселенной: arbor mundi – мирового древа, и ovo mundi – мирового яйца! Следует заметить, что всякое суждение об этих загадочных образах-рисунках всегда будет неполным. Во первых, надо принимать, что мифологический образ должен рассматриваться в единстве со словом и числом. Как правило, мифологические тексты утрачены и забыты. Образная символика многозначна и не всегда доступна современному пониманию.
Все древние цивилизации и все народы мира, большие и малые, Восток и Запад, Север и Юг, имеющие различные религиозные культуры, свои представления о мире выразили через единые образы – arbor mundi и ovo mundi. Это убеждает в том, что эти образы в каждой культуре появились самостоятельно и не исходят из какого-либо источника. Все изображения имеют свой национальный колорит, но вместе с тем для них характерен, говоря современным языком, общий алгоритм. Рассмотрим этот алгоритм для некоторого обобщенного образа мирового древа.
Мировое древо – это образ мировой оси – axis mundi, соединяющей землю с верхом и низом. Мировое древо имеет различающиеся вертикалъную и горизонтальную структуру. Вертикальная структура складывается из трех частей: нижняя – корни, средняя – ствол, верхняя – ветви. Эти части образуют основные космические зоны: корни – преисподню (подземное царство), ствол – землю, крона – небесное царство. Каждой части дерева соответствует определенный зооморфный код' крона деревьев – птицы, ствол – копытные животные, корни – земноводные, олицетворяющие разные космические уровни Вселенной. Птица считалась вместилищем души человека, копытные животные олицетворяли жертвоприношение, а различные земноводные – лягушки, змеи, ящерицы, крокодилы – темный мир преисподни. В шумерском эпосе о Гильгамеше читаем:
"Выросло дерево, но кору его нельзя срезать
В его корнях змея, что не знает заклятья, устроила змея себе гнездо,
В ветвях его птица Анзуд поселила своего птенца"
Горизонтальные элементы, расположенные у ствола древа, отображают ритуал – жертвоприношение людей и животных, а также страны света, времена года, части суток, цвета, числа, элементы мира и т.д. Количество и типы этих элементов в различных культурах разные.
Мировое древо рассматривалось древними и как числовой код Вселенной. Трехуровневость мира отражается числом 3. Оно представляется как совершенное число и характеризует динамическую нерасторжимость макрокосмоса. Число 4, которое определяет структуру срединного мира, характеризует целостность, универсальность, стабильность, гармонию: четыре точки света, четыре времени года, четыре стороны божественного творения: вещи, растения, животные, человек. Из суммы этих двух чисел возникает число 7, являющееся как бы константой мирового древа и свидетельствующее об истине, то есть о структуре мира, которая обеспечивает гармонию. Такая структура противостоит хаосу, и если связи в этой структуре нарушаются, то рушится Вселенная.
Ovo mundi – мировое яйцо является образом первоосновы жизни. Для восточных традиций характерна связь образа яйца с началом творения. Брошенное в небо, яйцо раскалывается, взрывается, в результате возникает Вселенная. В карело-финском эпосе «Калевала» повествуется, как из яйца, из его нижней части вышла мать сыра-земля. Из верхней части вышел свод небесный. Золотое яйцо – символ божественной природы Вселенной. В образе яйца, как правило, открывается структура трех уровней мира, отраженных в мировом древе: неба, земли, преисподней. В различных культурах число, например, небесных сфер представлено разными числами: 3, 7, 9. Наиболее распространенное число небесных сфер – 7. Аналогичную структуру имеют земля и преисподня.
Задание: Вспомните, что означали мифологические числа 3, 4, 7 и 9 в системе пифагорийцев, проведите аналогию с пониманием мирового дерева (яйца).
Три принципа универсальности мировых образов. Каковы же истоки универсальности образов древних? Можно выделить три принципа, на которых строились первые образные формулы мира. Это – целостное мировидение древних, самоподобие в природе и генетическая связь между живой и неживой природой.
Единство мира. В Мировом Древе, в Мировом Яйце отражаются представления древних о единой и неразделимой Вселенной. Понятие единства рассматривается не только как результат нераздельности и взаимосвязи материальных объектов, но также как категории нравственные и духовные. В древней индийской книге «Махабхарата» признается нравственный приоритет целостного подхода в познании перед аналитическим:
"То знание, которое видит во всех существах единую
Сущность; непереходящую, нераздельную в раздельном, знай – светлое.
То знание, которое вследствие разделенности признает
Во всех существах разные отдельные сущности знай, – страстно.
То же знание, которое без оснований привязано к
Единичной цели как всеобщей; не имеющее
Целью истину, ничтожное – считается темным".
Самоподобие. Образ дерева и образ яйца соответствовали большому количеству явлений в природе. Многие динамические природные системы имеют древовидную структуру: кровеносная система человека, нейронные сети мозга, водные бассейны рек, извержения вулканов.
На мега-, макро- и микроуровне мы находим животворящие аналоги яйца: планета Земля, плод человека в чреве матери и животная клетка. Все устроено подобно друг другу: близко к центру – самое ценное (ядро, плод, ядрышко); вокруг – транспортно-питательная среда (мантия, околоплодные воды, протоплазма), и все это заключено в активно работающую оболочку. Эта удивительная закономерность природы, когда часть повторяет целое и обусловливает его развитие, и была использована нашими далекими предками.
Генетическая связь. Последние исследования молекулярных биологов и генетиков показывают, что ботаничность, наличие вегетативного кода является признаком любой развивающейся системы, в том числе и человеческого сознания. Возникновение образов древа и яйца как формул мира является следствием генетической связи человека с миром. В рисунках детей преобладает образ дерева. С. Есенин в своем эссе «Ключи Марии» считает, то знак дерева определяет нашу национальную культуру. «Все от древа, вот религия мысли нашего народа... То, что музыка и эпос родились вместе через знак древа, заставляет нас думать об этом не как о случайном факте мифического утверждения, а как о строгом представлении наших далеких предков... Вытирая лицо своё о холст с изображением дерева, народ немо говорит о том, что не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем над-мирного дерева, и, прибегая под покров его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках хоть малую ветвь его, чтобы, подобно древу, он смог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ветвей рук тень-добродетель». Доверимся мироощущениям великого поэта и будем ждать строгих научных доказательств сказанного и познанного в ощущениях.
Мировые образы нашли свое отражение в творчестве великих писателей. Все знают начало поэмы А. С. Пушкина:
"У лукоморья дуб зеленый,
Златая цепь на дубе том.
И днем и ночью кот ученый
Все ходит по цепи кругом."
Удивительная легкость, с которой запоминаются эти стихи, возможно, объясняется тем, что в этом четверостишье использован один из древних славянских образов. Согласно мифам древних славян, на окраине Вселенной – у Лукоморья – возвышается гигантское дерево, чья макушка упирается в небеса, а корни достигают преисподни. С образом дерева связан образ зверька, передвигающегося вверх и вниз по волшебному дереву. Это – чудесный кот Баюн. Его прозвище происходит от слова «баять», «рассказывать». Этот кот расхаживает по золотому столбу, «идет вниз – песни поет, поднимается вверх – сказки сказывает». И сказки кота Баюна обладают магической силой. Многоуровневая структура преисподни является основой «Божественной комедии», принадлежащей перу великого итальянского писателя и мыслителя Данте Алигьери (1265 –1321).
Но вернемся к Курочке Рябе. В этой сказке причудливо переплелись два мировых образа: образ дерева и образ яйца. Трактовка сказки может быть разнообразной, но образы древа и яйца вводят нас в опреде ленную систему логики. Все персонажи сказки (дед, бабка, Курочка Ряба, золотое яйцо) – символы мировых образов. В мифопоэтической форме в этой сказке представлены три мира: вселенная – золотое яйцо, преисподня – мышь, земля – простое яйцо, дед и баба. Забыв все земные дела, безрезультатно бьются дед и баба постичь тайну небесного, золотого, разрушив его. Быстро приходит помощь из другого мира – темного, подземного, противостоящего светлому, небесному. Наступает катастрофа. Яйцо разбито, гибнет вселенная, гибнет земля. Не того хотели дед и баба, оттого и плачут; не разрушить, а завладеть небесным и владычествовать над миром хотелось им. Но мудрая Курочка возвращает неразумных деда и бабу к реальной жизни, обещая простое яйцо – символ вечного обновления жизни на земле. А что же это за Курочка? И почему она ряба, а не бела или черна? И почему сказка называется «Курочка Ряба», а не «Золотое яйцо»?
Мифы – обращение предков к нам. Изучая мифы, мы пришли к истокам мироведения человека. В истоках мы увидели начало аналитической науки, которая достигла небывалого расцвета в наши дни. Но в мифе, как в зародыше, оказались спрятаны основные идеи естествозна ния сложного – единство и неделимость, познание сложного через от ношения между элементами системы, самоподобие, многоуровневая си стема строения Вселенной, образ как выражение сложного.
И еще мы увидели живого человека и ощутили токи единения с давно ушедшими народами. Мифы всех народов, больших и малых, несут большой заряд общности и объективности – нераздельность с природой, стремление к справедливости, любви. Питаясь глубинными токами национального эпоса, мифы помогают современному человеку осознать себя, уважать предков и будят тягу к единению духом с дру гими народами.
Сказания древних индейцев, населявших Северную Америку, оказались созвучны русскому писателю и поэту И. Бунину. Лонгфелло бережно собрал сказания древнего народа Америки и изложил их в ритмах эпоса. И. Бунин перевел Лонгфелло на русский язык. «Добро и красота разлиты в мире, и их надо искать», – вслед за Лонгфелло повторяет он поэмой «Песнь о Гайвате». «Вы, кто любите природу – сумрак леса, шепот листьев, в блеске солнечной долины, бурный ливень и метели и стремительные реки, в неприступных дебрях бора, и в горах раскаты грома, что как хлопанье орлиных тяжких крыльев раздаются... Вы, кто любите легенды и народные баллады, этот голос дней минувших, голос прошлого, манящий к молчаливому раздумью, говорящих так по-детски, что едва уловит ухо... Вы, в чьем юном, чистом сердце сохранилась вера в Бога, в искру божью в человеке; вы, кто помните, что вечно человеческое сердце знало горести, сомненья и порывы к светлой правде, что в глубоком мраке жизни нас ведет и укрепляет провидение незримо».
Готовы ли мы воспринять это обращение предков из вековых и тысячелетних глубин без снисходительности и превосходства, а с любовью и пониманием, пониманием того, что иное не значит примитивное? Пониманием того, что это иное робко живет в каждом из нас? Пониманием того, что мифы – это действенная нераздельная часть жизни человечества, которая может и должна нас обогатить в области как гуманитарного, так и естественнонаучного знания. Для Б. Пастернака мир мифов был органичен: «Я люблю живую суть исторической символики, иначе говоря, тот инстинкт, с помощью которого мы, как ласточки саланганы, построили мир, огромное гнездо, слепленное из неба и земли, жизни и смерти и двух времен, наличного и отсутствующего. Я понимал, что ему мешает развалиться сила сцепления, заключающаяся в сквозной образности всех его частиц».
Задание: Используя понятие родовая, генетическая память, дайте свое понимание устойчивости мифов.