Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология» «20» марта 2008 г. (Протокол №8)
| Вид материала | Учебно-методический комплекс |
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология», 1023.63kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология», 1109.13kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономика труда» «20» марта, 652.16kb.
- Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа. Методические указания по выполнению, 331.05kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «бухгалтерский управленческий учет» Программа, 842.53kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономика и менеджмент», 710.92kb.
- Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Экономики и менеджмента», 4784.46kb.
- Учебно-методический комплекс учебной дисциплины для студентов неисторических специальностей, 697.28kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «Управленческие решения (теория и практика, 960.93kb.
- Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа для студентов одо и озо специальности, 586.96kb.
2) Глобальные проблемы
Глобализированный мир не мог не породить глобальных проблем, которые стремительно вторглись в жизнь современного общества, поставив человечество в ситуацию, с которой оно ранее не встречалось: возникла реальная возможность трагического исхода человеческой истории.
Глобальные проблемы – это совокупность жизненно важных проблем человечества, от решения которых зависит дальнейшее существование и развитие общества.
Существует несколько типологий глобальных проблем. Операционально более удобной является типология, предусматривающая выделение следующих трех групп глобальных проблем:
В соответствии с данной типологией глобальные проблемы выстраиваются следующим образом:
1) интерсоциальные глобальные проблемы - это проблемы отношений основных социальных общностей человечества (общественных систем, государств, классов, наций и т. д.):
- войны, мира и разоружения;
- мирового социального и экономического развития, преодоления отсталости, разрыва в уровне экономического и культурного развития;
- создания ненасильственного мира и т. д.;
2) антропосоциальные глобальные проблемы - это проблемы отношений человека и общества:
- преодоления «демографического взрыва» в отсталых странах и депопуляции населения в развитых странах;
- предвидения и предотвращения отрицательных последствий научно-технического прогресса, его рационального и гуманного использования;
- образования, воспитания, культуры, выработки духовных ценностей;
- здравоохранения и медицины;
- алкоголизма, наркомании, СПИДа;
- демократизации отношений личности и общества;
- международного терроризма;
- манипулирования поведением и т. п.;
3) природо-социальные проблемы - это проблемы отношений человека и природы:
- экологическая;
- энергетическая;
- продовольственная;
- сырьевая и др.
Естественно, что в быстро меняющемся мире данный перечень глобальных проблем является открытым.
Среди глобальных проблем особо выделяется опасность глобальной экологической катастрофы, поставившей человечество перед необходимостью выработать программу выживания.
Это обусловлено тем, что решение экологической проблемы в определенном смысле является необходимым условием решения всех других.
Вопрос 2. Взаимодействие цивилизаций
1. Современные цивилизации
Последовательный характер исторического времени - это своего рода «ствол древа» мировой истории. В определенный период своего роста это «древо» начало «ветвиться».
Если первобытное общество отличается принципиальной однородностью значений материальной и духовной культуры, то выросшие из него цивилизации уже существенным образом отличаются друг от друга. По мере их исторического развития различия между цивилизациями становятся все более и более значительными.
Цивилизация (от лат. civis - гражданин) - следующая за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры.
Шпенглер противопоставлял цивилизацию как совокупность исключительно технико-механического культуре как царству органически-жизненного, и утверждал, что культура в ходе ее развития низводится до уровня цивилизации и вместе с ней движется навстречу своей гибели. В настоящее время цивилизация - это то, что дает «комфорт», это - удобство, предоставляемое в наше распоряжение техникой. Комфорт (его создание и использование) предъявляет такие моральные и физические требования к цивилизованному человеку и благодаря ему человек до такой степени срастается с техническим коллективом, что у него не остается ни времени, ни сил для культуры и он часто больше не ощущает внутренней потребности быть не только цивилизованным, но также и культурным.
Мы ограничиваемся представлением пяти основных типов современных цивилизаций, каждый из которых выделяется на основе этнических признаков (как общих для всех оснований).
Это:
1) российская цивилизация;
2) западная цивилизация;
3) индуистская цивилизация;
4) китайская цивилизация;
5) арабо-исламская цивилизация.
1. Российская цивилизация является последней по времени возникновения великой цивилизацией. После ее образования процесс зарождения новых отдельных цивилизаций, по-видимому, вообще прекратился.
Сформировалась иерархия ценностей, которая составила собой архетип российской цивилизации.
а) фундаментальной составляющей русского менталитета является Христианство с его идеалами любви, добра и милосердия.
После падения Византии сформировалась концепция «Москва - третий Рим», определившая духовный статус России в качестве последней мировой православной державы.
б) соборность – у А.Хомякова: свободное единство членов Церкви в постижении истины и в спасении, в любви к Богу и его правде.
2. Западная цивилизация формируется на основе преобразований античной культуры. На протяжении средних веков и в Новое время шел процесс усвоения и переработки античного наследия. Его идеалы и нормы переосмысляются и принимаются затем в качестве недосягаемых идеалов и норм.
Западной цивилизации свойственен индивидуалистический характер культурной и общественной жизни.
Феномен собственности перерос в неотъемлемое право.
3. Индуистская цивилизация является одной из древнейших.
Индийскому сознанию свойственны аскетическая отрешенность, созерцательность и отстраненность.
4. Китайская цивилизация, составляющая собой ядро всего дальневосточного мира, в определенном отношении подобна индуистской.
Китайская цивилизация отличается от индуистской цивилизации тем, что она не придает значения проблеме индивидуального спасения. В отличие от аристократа-аскета, который спасает себя с помощью утонченных иллюзорных приемов, в Китае упор делается не на спасении индивида, каким бы статусом он при этом ни обладал, а на поддержании жизни общества.
В основе китайской цивилизации вообще лежит не идея спасения, а идея гармонии, идея порядка, без которого не может выжить перенаселенное общество, каковыми всегда были китайские общины.
Гармония не только как эстетический принцип, но и как вполне практический императивный порядок, в одинаковой мере обращенный ко всем - от простого члена общины до самого императора. На это обстоятельство важно обратить внимание, так как здесь заключается еще одно важное отличие Китая от других цивилизаций Востока.
Китайской цивилизации свойственна своеобразная трудовая этика, согласно которой труд - это не просто внешняя необходимость, но и нечто причастное к высшему мировому закону. Если реальный мир вокруг нас не является только объектом завоевания и покорения, а предметом нашего постоянного радения и любования, то труд (гармонизирующий и упорядочивающий этот мир) становится нравственной ценностью. Следует ли после этого удивляться тому, что западноевропейская система ценностей с ее «принципом успеха» и «культом юридического сознания», которые сформировались на другой почве, вполне органично синтезируется с китайскими ценностями, давая при этом весьма жизнеспособные социальные образования. И это в ситуации, когда многовековое присутствие европейцев и в Индии, и в исламском мире ничего подобного не дало.
5. Арабо-исламская цивилизация. Исторические корни арабо-исламской цивилизации сделали ее многие идеалы чем-то само собой разумеющимся или даже единственно возможным.
Мухаммед предложил перестроить жизнь общины таким образом, что она из религиозного объединения превратилась в союз, в котором лидер обладал не только религиозным авторитетом, но и вообще безраздельной властью. Этот принцип единения всех видов власти под религиозной эгидой Мухаммед сумел сохранить и на «макроуровне» организации жизни общества. На его основе не только протекала жизнь религиозного братства, и жизнь военно-государственного образования, всеми наличными силами утверждавшего и расширявшего свои позиции среди других народов и государств.
Это тотальное единство было подтверждено и соответствующими организационными формами включения религии в общественное целое. Церковные функции были вменены самому государству и осуществлялись как высшие государственные функции.
В межчеловеческих отношениях правосудие было способом осуществления предписаний, высказанных в Коране и суннах. Даже повседневное административное регулирование осуществлялось так, что религиозный авторитет оказывался не только соправителем, но и судьей светской власти. Как свидетельствуют специалисты, «исламская история не имеет политической истории как таковой, существует только история конфессиональной общины».
Такая тотальная сакрализация жизни исламского общества придала ему исключительную мобильность и универсальную управляемость, особенно в критических ситуациях, например во время войны. Вместе с тем непосредственное врастание исторически обусловленных социальных норм в религиозную практику приводило к консервации жизни. Ислам сыграл в истории ближневосточных обществ консервативную роль. А наивысший взлет арабо-мусульманской культуры, так называемый «исламский ренессанс», приходился как раз на период ослабления политического могущества ислама, когда жизнь оказалась прагматичной и терпимой.
Однако освобождение обыденных человеческих прав и интересов от религиозного прессинга всегда давалась мусульманским обществам с большим трудом, так что даже светское государство для многих из них и по сей день остается неразрешимой проблемой.
Представления о ценностях в восточной, западной и евразийской цивилизациях
Ценности могут различаться и в зависимости от типа цивилизации. В этом отношении некоторые авторы делят ценности на три группы, каждая из которых включает ценности, преимущественно культивируемые в основных типах современных цивилизаций - восточной, западной и евразийской.
Восточная цивилизация (Индия, Китай, арабские страны) ориентируется на коллективизм, традиционализм, адаптацию к среде. В силу этого базовыми ценностями восточной цивилизации являются уравнительность, гуманизм, справедливость, культ общины, почитание родителей и старших, авторитаризм. Общество рассматривается как большая семья, в которой глава (правитель) пользуется непререкаемым авторитетом, а установленные предками порядки и ценности считаются неизменными и не подлежащими пересмотру.
Западная цивилизация ориентируется на индивидуализм, на культ личности, на адаптирование среды к интересам индивида. Поэтому ключевыми ценностями западной цивилизации являются свобода, лидерство, индивидуальность, равноправие и др.
В евразийской цивилизации своеобразно сочетаются ценностные ориентации Востока и Запада. Для менталитета русского народа как одного из основных представителей евразийства характерны коллективизм, корнями уходящий в общину; патриотизм, выработанный многовековой борьбой за независимость; взаимопомощь, открытость, доверчивость, терпимость, духовность, анархичность.
Одновременно евразийская цивилизация не приемлет насилия, подавления свободы, чужеземного владычества, тирании доморощенных правителей. Но в отличие от Запада для евразийства особой ценностью является социальная свобода. Тому свидетельством являются ереси, борьба за веру, антикрепостнические бунты, восстания и другие социальные формы протеста.
Евразийские ценности ориентируют человека не на адаптацию к среде и не на нигилистическое к ней отношение, а на уважительно-критическое отношение к прошлому, настоящему и будущему, к отдельному человеку и коллективу, ко всем ценностям своего народа. К сожалению, стремление огульно вестернизировать российскую цивилизацию - экономику, образование, политику, культуру - ведет к утрате духовных ценностей, выработанных евразийской цивилизацией.