Учебно-методический комплекс история экономических учений

Вид материала

Учебно-методический комплекс

Содержание Тема «Возникновение и развитие экономических взглядов в Казахстане» 2. Фольклор как источник экономической мысли в Казахстане. Учение Аль-Фараби, законодательный памятник «Жетi Жаргы». 3. Развитие экономической мысли в трудах просветителей-демократов. 4. Особенности экономической мысли в Казахстане в 20-30 годы. Алихан Букейханулы (1866-1937) Ахмет Байтурсынулы Мухамеджан Сералин (1871-1929 Турар Рыскулулы (1894-1943). Смагул Садуакасов (1900-1933 гг.) Каныш Сатпаев (1899-1964)

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс по дисциплине «История экономических учений» для студентов, 546.97kb.
• О. И. Быльченко учебно-методический комплекс по дисциплине «история политических, 1638.27kb.
• О. И. Быльченко учебно-методический комплекс по дисциплине «история политических, 1614.28kb.
• Учебно-методический комплекс учебной дисциплины история политических и правовых учений, 431.59kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины история экономических учений Специальность, 2243.66kb.
• Учебно-методический комплекс По дисциплине «История экономических учений» Выписка, 761.91kb.
• Вопросы для подготовки к экзамену для специальности «менеджмент» по дисциплине «история, 31.61kb.
• Учебно-тематический план изучения дисциплины «История экономических учений» для студентов, 267.74kb.
• Методические указания по изучению дисциплины "История экономических учений" для студентов, 92.04kb.
• Темы по курсу «Экономическая теория» (ч. Ш, «Истории экономики и экономических учений»), 22.36kb.

Тема «Возникновение и развитие экономических взглядов

в Казахстане»

1. Особенности номадизма.

2. Фольклор как источник экономической мысли в Казахстане. Учение Аль-Фараби, законодательный памятник «Жетi Жаргы».

3. Развитие экономической мысли в трудах просветителей-демократов.

4. Особенности экономической мысли в Казахстане в 20-30 годы.

5. Экономическая мысль в Казахстане на современном этапе. Проблемы перехода к рыночной экономике.


1. Особенности номадизма.

История казахского народа и его древних предков – органическая составная часть истории мировой цивилизации. В настоящее время Казахстан – самостоятельное, суверенное, независимое государство, которое уже является субъектом мировой системы хозяйства, где все поры экономической, политической и культурной жизни Казахстана пронизаны рыночными отношениями. Казахстан, возникший в период «номадизма» и прошедший «ренессанс» с переходом к рынку и «смешанной экономике», нуждается в дальнейшем изучении отдельных особенностей своей истории и экономического развития.

Номадизм – от греческого слова, номасрад, номадос – кочующий образ жизни скотоводов. Он зародился в конце второго и начале первого тысячелетия до н.э. в среде горно-степных племен Евразии в связи с переходом от оседлого пастушеского к подвижному скотоводству и сохранился в ряде стран Центральной и Западной Азии.

Особенности номадизма в экономике Казахстана состоят в том, что вся многовековая история формирования и развития Казахстана базировалась на скотоводстве, на кочевом образе жизни казахов, о чем свидетельствует весь исторический опыт развития казахского аула, где главным занятием было скотоводство, а также данные из казахского фольклора, который является одним из источников экономической мысли кочевников Казахстана. На протяжении многих веков наши предки при встрече говорили друг другу такие слова: «Мал жан аман ба?» На первом плане стоял скот, затем душа, здоровье человека. Этот пример – доказательство первичности, приоритета номадизма в экономике кочевого образа жизни скотоводов Казахстана.

Для выделения особенностей номадизма используется понятие «менталитет» - образ, способ мышления личности, склад ума и мировосприятия окружающей среды. Так менталитетом казахской нации является ее открытость, дружелюбие, гостеприимство.

«Генетическими чертами казахского народа, пишет Н. Назарбаев, - является открытость, доброта души, готовность обогреть, поделиться с нуждающимися. Ни к кому и никогда он не испытывал неприязни и превосходства, никогда не служил источником межнациональных конфликтов».

Кочевой образ жизни казахов требовал взаимопомощи, так как одной семье было невозможно выжить в условиях огромной Степи. Характерной чертой кочевников всегда были взаимовыручка, поддержка, сострадание в горе. Эти прекрасные моральные качества казахской нации раскрыты в его пословицах и поговорках. «Широта души скрывает тесноту дома», «Откуда огонь - оттуда и тепло» и т.д.

На различных этапах развития человеческого общества экономическая мысль и идеи пересматривались и видоизменялись, так как они неразрывно связаны с государственной политикой и идеологическими установками общественных лидеров. Сформированные в том или ином обществе, экономические идеи и мысли характеризуют его самобытность и национальное своеобразие, закрепляются в традициях, обычаях народа, его фольклоре. Это относится к истории развития экономической мысли казахского народа.

Такие национальные особенности казахского народа, присущие ему положительные общие качества должны помочь построить демократическое общество, фундаментом которого являются межнациональное согласие, взаимопонимание и доброжелательность.


2. Фольклор как источник экономической мысли в Казахстане. Учение Аль-Фараби, законодательный памятник «Жетi Жаргы».

Фольклор и литература – два вида словесного искусства любого народа. Однако фольклор – это не только искусство слова, но и составная часть народного быта. Как искусство слова, фольклор отличается от литературы. Эти различия не остаются неизменными на различных этапах исторического развития.

Литература – искусство индивидуальное, фольклор – коллективное. В литературе новаторство, а в фольклоре – традиция выступает на первый план.

Литература бытует в письменном виде, а фольклор воспроизводится устно и хранится в памяти народа.

История фольклора уходит в глубокое прошлое человечества. Фольклор возник в процессе труда, всегда выражал взгляды и интересы людей труда.

Фольклор каждого народа неповторим, как его история, обычаи, культура.

Самые краткие произведения фольклора – пословицы и поговорки: одну и ту же мысль выражают у каждого народа по-своему. Там, где мы говорим: «Молчание – золото», японцы, с культом цветов, скажут: «Молчание – цветы».

Пословицы и поговорки – это жанр казахского устного народного творчества, составная часть фольклора. Пословица выражает законченную отдельную мысль. Поговорка представлена незаконченным предложением, полный смысл которого выявляется лишь в ее контексте.

Тематика казахских пословиц и поговорок: охота, скотоводство, земледелие, прикладное искусство, ремесла и другие хозяйственные занятия. Они являются средством воспитания у людей мужества, человечности, любви к труду, знаниям, к родной земле и народу.

В течение многих веков они отшлифовывались, приобретали выразительность и удобную для запоминания и воспроизведения форму. Казахский фольклор – удивительный источник экономической мысли. Вся культура Казахстана базируется на казахском фольклоре, отражающем традиции, быт скотоводства на протяжении многих лет.

Казахская мудрость утверждает, что три вещи делают честь человеку. Это колодец, вырытый в пустыне, мост, проложенный через реку, дерево, посаженное у дороги.

Богат овцами - богат всем;

Пока не разведешь овец, не думай о богатстве;

У кого корова, у того айран густой;

Без мук труда не будет достатка никогда;

Труд жизнь украшает;

Без знаний работы не добыть;

Без работы сытым не быть;

Кто найдет источник труда – тот найдет богатство;

Только знанием богат человек, только знанием движется век;

Начало – полдела, конец всему венец;

Глаза боятся - руки делают и т.д.

В становлении казахской государственности важное место занимают истоки духовности народа, которые связаны со множеством имен и народов, оставивших свои следы во многих современных евразийских культурах. К таким духовным учителям можно отнести – Аль - Фараби с Сырдарьи, Юсуфа Баласугуни и Махмуда Кашгари из Семиречья.

Свидетельством развития культуры казахского народа явилась научная деятельность выдающегося мыслителя и ученого энциклопедиста, известного на мусульманском Востоке, - Абу Насыр Мухаммед Аль-Фараби (870-950). Он получил имя «Второй учитель», «Аристотель Востока».

Аль-Фараби высказал ряд материалистических идей, раскрыл диалектику единства человеческого разума и бытия. Написал ряд социально-этических трактатов. Основные сочинения: «Гаммы премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Трактат о квалификации наук».

Аль – Фараби сыграл роль тюркского Платона в Центральной Азии. Произведения Юсуфа Баласугуни – «Благодетельное знание», («Кутадгу билиг»)- это первое дошедшее до нас сочинение тюркоязычных народов Казахстана и Средней Азии. Первую тюркскую энциклопедию ХI – го века, словарь тюркских наречий «Диван – лугат ат – тюрк» оставил в ХI веке Махмуд Кашгари.

Опираясь на власть биев и батыров Тауке-хан (1680-1718) пытался ослабить влияние представителей феодальной «белой кости», старался ограничить решающую роль мелких ханов и султанов, склонных к феодальной междоусобице. Тауке-хан совместно с главными биями (Толе би, Казбек би, Айтеке би), выработал национальные законы «Жеты жаргы», известные под названием «Законы Тауке-хана». Несмотря на то, что в этом сборнике был закреплен ряд правил из законов обычного права казахов, он был направлен на укрепление складывающихся феодальных порядков, были сформированы устойчивые государственные органы: ханский совет, совет биев, ежегодно созывался съезд правителей трех жузов. Все споры между жузами и племенами стали решаться при участии популярных и авторитетных представителей.

«Законы Тауке-хана» являются сборником норм казахского права, сложившихся в конце XVII- начале XVIII вв. В целом, в состав «Закона Тауке-хана» вошли: 1) «обновленный» при Тауке-хане на основе старых норм и обычаев феодальный кодекс – «Жеты жаргы»; 2) опыт судопроизводства биев: концептуально-судебные решения, постулаты; 3) законы и письменные акты, призванные регулировать развитие дружественных, добрососедских отношений между мелкими ханствами и объединять их в противостоянии внешнему врагу, повышать политико-экономическую роль предводителей родов и племен (биев, батыров), развивать дипломатические и торговые отношения с соседними государствами (Россия, Бухара): 4) отдельные направления норм обычного права (преступление, семья, бракосочетание), которые претерпели изменения под воздействием норм шариата.

Закон Тауке-хана усилил государственную политику, как законотворческую деятельность, усовершен­ст­вовал управление, организацию вооруженных сил, сохранение единства казахских ханств, была введена новая система налогов. В судопроизводстве, при рассмотрении убийств, сохранялся принцип «кровной мести», лишь в особых случаях спор разрешался путем выплаты куна, основываясь на решении биев.

Закон Тауке–хана «Жеты-жаргы» в подлиннике, в кожаном переплете, как исторически-законодательный акт казахского народа, ныне хранится в историческом музее в Италии.


3. Развитие экономической мысли в трудах просветителей-демократов.

В эпоху казахского ренессанса на историческую арену начали выходить национальные деятели, получившие русское образование, впитавшие в себя европейскую культуру и поставившие перед собой цель - служить родному народу. Они считали, что у казахского народа единственный путь - путь к знаниям. Потомок Аблай хана, офицер, выпускник Омского Кадетского корпуса, ученый и путешественник Чокан Валиханов (1835-1865). Чокан был близким другом великого писателя Ф.М. Достоевского, прогрессивного деятеля тех времен – ректора Петербургского университета, профессора ботаники А.Н. Бекетова, ученого путешественника П.П. Семенова-Тянь-Шаньского, Г.Н. Потанина, поэта и писателя А.Н. Майкова, Я.Н. Полонского, В.В. Крестовского. Чокан стал известен русскому обществу того времени, как исследователь восточного Туркестана, озера Иссык-Куль и Кашгарии. Выдающийся путешественник, внесший огромный вклад в географическую науку, за что и был избран членом императорского географического общества в возрасте 22 лет.

Ч. Валиханов был первым ученым нового, новаторского типа, вышедший из среды не только казахского народа, но и всего Туркестана. За свою короткую жизнь Чокан оставил огромное научное наследие, которое составляет пять увесистых томов.

Экономические воззрения Ч. Валиханова сложились, прежде всего, на базе тех объективных условий, в которых проходил его жизненный путь. Это был период, когда скотоводство казахов переживало упадок, вызванный колониальной политикой царизма. Захват царскими войсками значительной части пастбищных угодий для создания укрепленных линий, привел к массовому разорению кочевых хозяйств. Потребности дальнейшего экономического развития общества требовали перехода к другим формам хозяйства, которые могли бы успешно развиваться при наличии даже небольших участков, не связанных с кочевым образом жизни. Эти объективные требования развития производительных сил казахского общества нашли свое отражение в экономических суждениях Ч.Валиханова.

Огромное воздействие на формирование экономических воззрений Ч.Валиханова оказали экономические произведения русских революционеров-демократов, особенно Н.Г. Чернышевского, с которым он был знаком лично. Многие произведения русских демократов, как известно, печатались в журнале «Современник», где была напечатана известная работа Н.Г. Чернышевского «Капитал и труд», в котором Чернышевским была изложена его «Экономическая теория трудящихся», «Примечания к основанию политической экономии Джона Стюарта Милля».

Чокан Валиханов был знаком также и с произведениями некоторых европейских экономистов. В «Записке о судебной реформе киргизов Сибирского ведомства», Чокан Валиханов ссылается, например, на некоторые работы английского буржуазного экономиста Джона Стюарта Милля.

Знакомство с экономическими произведениями русских революционеров - демократов помогло Ч. Валиханову не только глубоко изучить и проанализировать состояние и перспективы хозяйственного развития Казахстана и других феодальных государств Средней Азии, но и сформировать свои экономические воззрения.

Чокан Валиханов главное внимание обращает на экономический анализ отдельных отраслей народного хозяйства, старается дать практические советы по вопросам форм и методов ведения хозяйства кочевых народов. Как передовой представитель своего народа, озабоченный его дальнейшим социально-экономическим развитием, он на первый план выдвигал те вопросы, которые непосредственно выражали насущные вопросы и потребности народа.

Экономические суждения Чокана Валиханова в основном были направлены на такие проблемы развития казахского общества, как скотоводство и его значение в жизни кочевых народов, промышленности, торговле, налоговой политике государства, проблемы народонаселения и другие вопросы экономической, политической и культурной жизни казахского общества.

Ыбрай Алтынсарин (1841-1889) - известный общественный деятель, педагог, поэт и писатель в своей общественной и литературной деятельности. Его просветительско-педагогические взгляды формировались под влиянием таких деятелей русской культуры, как К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой и др.

Экономические взгляды Ыбрая Алтынсарина изложены в его произведениях, а также в официальных докладных записках в адрес царской администрации. Ы.Алтынсарин призывал не только к просвещению трудовых слоев населения, но и к улучшению их экономического положения. Он считал, что все это возможно только с переходом казахов от кочевого к оседлому образу жизни. Алтынсарин придавал большое значение развитию в Казахстане профессионально-технического образования. По его мнению, общее образование может принести сравнительно мало пользы, с экономической точки зрения, народу необходимы прикладные знания.

Наряду с земледелием, важное место в хозяйственной жизни казахов Ы. Алтынсарин отводил интенсивному скотоводству.

Развивавшиеся производительные силы общества в Казахстане натолкнулись на узкие рамки патриархально-феодальных производственных отношений и этот конфликт породил прогрессивные экономические идеи, направленные на борьбу с отжившими отношениями. Формирование мировоззрения и деятельность Абая Кунанбаева (1845-1904) проходили в условиях развернувшегося кризиса патриархально-феодального строя, явившегося следствием проникновения в казахский аул товарно-денежных отношений, капитализма. Этот период характеризуется также усилением колонизации края. Все эти изменения в области экономической жизни казахского народа привели к усилению гнета казахского населения как со стороны баев-феодалов, так и со стороны царских колонизаторов.

Через все творчество Абая Кунанбаева красной нитью проходит критика таких важнейших проявлений патриархально-феодального строя, как межродовая борьба, феодальный разбой, безделье, эксплуатация баями кочевников и так далее.

Центральная экономическая тема творчества Абая - производительность труда и его роль в развитии общества. Он не только призывает людей к труду вообще, занятию скотоводством, земледелием, ремеслом, но и, будучи очевидцем развития капиталистических отношений, призывает бедноту идти в наем, видя в этом одно из средств избавления от патриархально-феодальной эксплуатации. По мнению Абая, только труд способен возвысить человека и избавить его от пороков, поднять его благосостояние.

Абай Кунанбаев считает безделье источником многих пороков. В своих произведениях Абай сопоставляет уровень экономического развития казахского общества с соседними народами. Он показывает, что соседи казахов – узбеки, татары и русские – опередили их в области хозяйственного развития. Причину этого явления Абай видит в том, что эти народы связаны с более прогрессивными формами хозяйства, имеют развитое земледелие, ремесла, а некоторые из них и промышленность, занимаются торговлей.

Будучи идеалистом в объяснении экономических явлений, Абай не знал истинных причин культурной и экономической отсталости Казахстана. Он считал, что люди бездельничают, не занимаются земледелием, ремеслами, наукой в силу своей испорченности, лености. Поэтому в своих произведениях Абай постоянно призывает казахский народ заниматься производительным трудом, перенимать передовые формы хозяйства.

Абай решает вместе со своим аулом перейти к оседлости и заняться земледелием, чтобы показать преимущество последнего. Чтобы процесс шел более организованно и интенсивно, Абай просил областное начальство перевести на место предполагаемого поселения две сельскохозяйственные школы, расположенные непосредственно в гуще кочевого населения и которые помогли бы последним быстрее перенять опыт земледелия и облегчить переход к оседлости.

В «Назиданиях» А. Кунанбаева особо подчеркивается: «Чтобы иметь достаток, необходимо обучаться ремеслу». Он считал ремесленников лучшими из казахов, поскольку они жили за счет продуктов своего труда в отличие от той части общества, которая была занята щегольством, распрями, воровством, бездельничала.

Большую роль в деле экономического прогресса общества Абай уделял торговле.

В своих произведениях он правильно характеризует прогрессивную роль торговли в преодолении феодальной замкнутости и усилении экономической связи между районами, аулами. Абай показывает силу и власть золота в обществе, где господствует частная собственность.

Абай хочет показать, что все люди равны от рождения. Различное имущественное и социальное положение предопределено не Богом, а зависит от самих людей, от их труда и старания. Абай не только ратует за то, чтобы люди добывали себе состояние, достаток своим честным трудом, но и советует, как поступить со своим состоянием. Он призывает к бережливости, умению хозяйствовать.

Абай Кунанбаев, как и другие революционные демократы, не дошел до понимания того, что в условиях капитализма продается и покупается рабочая сила.

Анализируя положение экономики казахского аула, Абай считал, что существование за счет продажи своего труда является более прогрессивным явлением, чем патриархально-феодальные отношения.

В лице А. Кунанбаева мы имеем отличного знатока экономики кочевого хозяйства, который высказывал правильные мысли по перспективам экономического развития Казахстана.

Его высказывания по социально-экономическим вопросам, несмотря на их исторически обусловленную ограниченность, сыграли большую роль в борьбе с патриархально-феодальной идеологией и пробуждении национального самосознания.

В произведениях Абая красной нитью проходит анализ проблем отчуждения, неприятия и отражения общества. Эту проблему в свое время поднимали Гегель, Маркс, Сартр, Камю. Абай утверждал, что «в таком обществе все строится наоборот и антидействия, в конечном счете, ведут к регрессу».


4. Особенности экономической мысли в Казахстане в 20-30 годы.

Развитие товарно-денежных капиталистических отношений в казахском ауле в начале ХХ века привело к определенному изменению социальной структуры, в частности, к укреплению позиций баев-феодалов, постепенно приспособившихся к рынку. Формировавшаяся казахская буржуазия была еще прочно связана с докапиталистическими отношениями, а баи-феодалы выступали в роли хранителей родовых традиций.

Эти особенности формирования казахской буржуазии породили своеобразие ее экономических интересов, ее идеологии.

С начала своего возникновения буржуазно-политическое течение в крае связало свою судьбу с российской буржуазией, которая с 1905 года перешла в ряды кадетской партии. Созданная ими партия объявила себя филиалом партии кадетов, а ее лидер А.Букейханулы стал членом ЦК этой партии.

Выражая интересы баев-феодалов, казахская буржуазная интеллигенция стремились подчинить себе демократическое движение народных масс, выдавая свои интересы за общенародные. Они проповедовали классовый мир ради «единства нации», отрицали деление казахского общества на классы и пропагандировали «теорию родового строя».

В экономических воззрениях казахских буржуазных лидеров, в их программных документах имелся ряд противоречий, непоследовательностей.

Наиболее оформленные взгляды на экономику Казахстана и перспективы его развития были высказаны в редакционной статье газеты «Казах» - «Об изменении хозяйства», причем в противовес позиции журнала «Айкап» об оседлости.

Ведущим лидером казахской национальной интеллигенции был выдающийся ученый и общественный деятель Алихан Букейханулы (1866-1937) из Каркаралинского района Карагандинской области. Он окончил Омское техническое училище в 1888 году и экономический факультет Санкт-Петербургского лесотехнического института в 1894 году.

Букейханулы, как один из авторов статьи «Об изменении хозяйства» рассматривает факторы, влияющие на развитие хозяйства: природные условия, плотность населения, искусность народа, захват чужих территорий, обычаи, политика, законы, религия, право, просвещение и степень его распространения, опыт, государственные цели и др. Он считал приемлемым кочевое скотоводство для всего Казахстана и оседание мыслилось как процесс, растянутый на долгие годы.

В 1905 г. Алихан Букейханулы стал членом кадетской партии, принял активное участие в массовом антиколониальном выступлении в Каркаралинске и был одним из составителей петиции, (подписанной 14 500 участниками), в которой выдвигались политические требования.

В 1905 г. Букейханулы стал депутатом 1 Государственной Думы от казахского населения Семипалатинской области. В 1908 г. он поставил свою подпись под Выборгским воззванием, которое было направлено против царского указа «О роспуске Государственной думы».

За антиколониальную деятельность Букейханулы отбывал тюремное наказание в Семипалатинске и Павлодаре.

Являясь членом Омского губернского комитета кадетской партии в 1905-1907 г., Букейханулы одновременно был редактором газет «Иртыш», «Омич», «Голос степи».

С 1913 г. Алихан Букейханулы, А. Байтурсынулы и М. Дулатулы приступили к изданию газеты «Казах», на страницах которой публиковались многочисленные статьи о просвещении народа, пробуждении его национального самосознания. В 1916 г. Букейханулы принимал участие в работе Всероссийского Земского союза. В апреле 1917 г. Временное правительство образовало Туркестанский комитет Временного правительства, в состав которого вошел А. Букейханулы. Он был назначен Тургайским областным комиссаром Временного правительства. В июле 1917 г. А.Бухейханулы объявил о своем выходе из партии кадетов, и вместе с другими представителями казахской интеллигенции вошел в исполком партии "Алаш", которая была образо­вана на съезде в Оренбурге. Букейханулы был одним из авторов программы партии "Алаш". На втором съезде партии "Алаш" который проходил с 5-13 декабря 1917 г., Букейханулы был избран председателем правительства «Алаш Орда». "Алаш Орде" поручалось через месяц после съезда провозгласить территориальную автономию. Стремясь добиться этого, Букейханулы начал вооружен­ную борьбу против Советской власти, которая привела через два года к прекращению деятельности правительства "Алаш Орда» Эта была первая попытка Казахского народа к созданию независимого государства.

После постановления ВЦИК о привлечении бывших алашординцев к работе в органах Советской власти, А.Букейханулы отошел от политической деятельности, хотя и был приглашен на 1-й съезд Советов КазАССР в качестве почетного гостя (1920 г.). В 1920г. А.Букейханулы вошел в состав Наркомзема. В 1922 и 1926 гг. Букейханулы обвинялся в контрреволюционной деятельности, однако был освобожден из-под ареста за отсутствием доказательств. В 1937 г. он был снова арестован и в сентябре того же года приговорен к расстрелу. В 1989 г. А.Бу­кейханулы был реабилитирован.

Алихан Букейханулы относится к числу выдающихся политических и общественных деятелей казахского народа который всю свою жизнь посвятил делу освобождения сво­его народа от социального и национально-колониального гнета, его просвещения и процветания.

Ахмет Байтурсынулы (1873-1938) родился в местности Сарытубе - нынешнем Жангильдинском рай­оне Торгайской области.

Ахмет Байтурсынулы рано начал борьбу против колониальной политики царизма, за что в 1909 г. был аресто­ван и заключен в Семипалатинскую тюрьму, а через год сослан и в течение семи лет (1910-1917), он, как «политически неблагонадежный», находился под надзором царской охраны.

Он был редактором газеты «Казах», являлся активным членом партии "Алаш", которая боролась за воссоздание независимого казахского государства. После победы Октябрьской революции Байтурсынулы недолго оставался в рядах алашординцев, а в 1919 г. вместе с большой группой представителей научной интеллигенции, перешел на сторону Советской власти. В конце того же года Ахмет Байтурсынулы избирается чле­ном ВПК Казахского края. В 1922-1925 гг. Байтурсынулы был председателем научно-литературной комиссии, избирался председателем Наркомпроса Казахстана, членом ВЦИК, Каз ЦИК, работал в печатном органе ЦК Компартии Туркестана, в газете "Ак жол". В 1925-1929 гг. Байтурсынулы преподавал в Казахском институте народного просвещения, Казахском педагогическом институте им. Абая.

В 30-е гг. XX в. начались гонения на представителей казахской интеллигенции. Байтурсынулы стал одним из тех, кто попал под пресс сталинской репрессивной ма­шины. В 1938 г. он был арестован, а затем расстрелян.

В 1988 г. Ахмет Байтурсынулы был посмертно реабилитирован.

Ахмет Байтурсынулы - один из ярчайших представи­телей казахской интеллигенции начала XX в. Его жизнь является примером безграничной любви к своему наро­ду, его культуре и традициям. Байтурсынулы был блестя­щим литератором, педагогом, лингвистом. Он реформи­ровал казахскую письменность на основе арабской гра­фики, дав возможность пользоваться ею миллионам ка­захов, живущим за границей. Ахмет Байтурсынулы разра­ботал основы казахского языкознания, научную терми­нологию для определения казахской грамматики.

Издателем и редактором журнала «Айкап» был Мухамеджан Сералин (1871-1929) – прогрессивный журналист, демократ. Он находился в близких отношениях с революционно настроенными деятелями России, в том числе с большевиками. После Октябрьской революции М.Сералин стал видным партийным советским работником. Коллектив авторов журнала был весьма разнородным. В нем сотрудничали С.Торайгыров, С.Сейфуллин, Б.Майлин – выразители интересов народных масс.

На страницах журнала в основном освещались вопросы о земле, просвещении народа, распространении знаний и их прогрессивном влиянии на казахское общество, прежде всего, на развитие производства, резко критиковались патриархально-феодальные отношения.

Журнал также вел борьбу с казахскими буржуазными националистами и их печатным органом - газетой «Казах», защищавшей интересы патриархально-феодальной верхушки, отстаивавшей отжившие формы хозяйства.

Журнал «Айкап» постоянно обращал внимание своих читателей на первостепенные нужды развития экономики Казахстана, поднимал жизненно важные проблемы хозяйственного развития края, разоблачал колонизаторскую политику царизма.

Развивавшиеся производительные силы общества натолкнулись на узкие рамки патриархально-феодальных производственных отношений и этот конфликт породил прогрессивные экономические идеи, направленные на борьбу с отжившими отношениями. Аграрный вопрос, как проблему, рассматривал выдающийся просветитель-демократ И.Алтынсарин.

Значительное место в журнале отводилось проблеме развития товарно-денежных отношений капитализма. Авторы «Айкапа» видели, что в начале 20 века произошли существенные изменения в жизни казахского народа, в его экономике, в отношениях между людьми, которые они объясняли не только массовым изъятием казахских земель, но и развитием товарно-денежных отношений.

Турар Рыскулулы (1894-1943).

Имя Рыскулулы, как политика и государственного деятеля, стало широко известно в связи с деятельностью Му­сульманского бюро. Он стоял у истоков этой организации и был бессменным руководителем на протяжении всего вре­мени его существования. Под его руководством Мусбюро вело последовательную борьбу против насилия и диктата Центра. Он был главным идеологом и теоретиком мусульманской партии, противопоставленной им коммунистичес­кой партии России. Направляемое Рыскулулы Мусбюро проделало значительную работу на пути к независимости и привлечению коренного населения к самоуправлению. Взгляды Т. Рыскулулы получили поддержку III конферен­ции Мусбюро, принявшей решение о создании Тюркской Республики и Тюркской Компартии. Но вмешательство Центра подавило волю туркестанцев к национальному са­моопределению. Рыскулулы было предъявлено обвинение в пантюркизме и националистическом уклоне, которое пре­следовало его до конца жизни.

В 1920 г. Рыскулулы принимает участие в работе Пер­вого съезда народов Востока в Баку. В декабре 1920 г. его назначают заместителем Наркома по делам национально­стей РСФСР. В 1922 г. его выдвигают на пост Председате­ля Совета Народных Комиссаров Туркреспублики. В 1924 г., будучи помощником заведующего Средне-Восточным отделом ИККИ, был делегирован в Монголию в качестве уполномоченного Коминтерна. В 1925 г. Рыскулулы - заведуюший отделом печати Казкрайкома ВКП(б) и ответ­ственный редактор газеты "Енбекши казах". В 1926-1937 гг., будучи заместителем Председателя Постоянного хлоп­кового совещания, председателем Комитета содействия строительству Турксиба, начальником Главкоммунхоза при СНК РСФСР, возглавлял экспертное совещание и совет содействия по общественному питанию, Комитет кустарной промышленности и промысловой кооперации при ЭКО-СО РСФСР и др. государственные органы. Его перу при­надлежат десятки книг, брошюр, свыше 100 статей. В Алматы в честь Рыскулулы назван проспект.

Смагул Садуакасов (1900-1933 гг.) Видный государственный деятель, писатель, публицист, литературный критик, экономист.

Садуакасов окончил Омское среднее сельскохозяй­ственное училище (1918), Московский институт инжене­ров транспорта (1932). Трудовую деятельность начал учи­телем школы (1915). В 1917-1918 гг. Садуакасов стано­вится членом Акмолинского казахского губернского ко­митета самоуправления, управления молодежной органи­зацией "Жас азамат". В 1919 г. он работает инспектором "Центросибири" по инородческой кооперации. В 1920 г. ~ редактор газеты "Кедей дауысы" (Омск), секретарь Казахского областного комитета РКСМ в Оренбурге. В этом же году избирается от Акмолинской губернии деле­гатом первого всеказахстанского съезда Советов. На съезде Садуакасов избирается членом президиума Казахского центрального исполнительного комитета, а вскоре и чле­ном ВЦИК. После съезда, во время формирования пра­вительства только что образованной Каз ССР, назначает­ся заместителем комиссара народного просвещения А.Байтурсынова. В этот же период, с 1921 по 1928 гг., он был секретарем Каз ЦИКа, полномочным представителем Каз АССР при ТурЦИКе, председателем Государственной плановой комиссии Каз АССР, ответственным редакто­ром краевой газеты "Енбекши казах".

Это время для него было особенно сложным и ответ­ственным. Всю свою молодую энергию, силу таланта Садуакасов направил на улучшение дел народного образо­вания, воспитание местных кадров. Принципиальный и настойчивый нарком просвещения не пришелся по душе Ф.Голощекину, первому руководителю республики. За "раскольническую деятельность" на шестой партконфе­ренции Садуакасов освобождается от своих должностей.

Каныш Сатпаев (1899-1964) - геолог, обще­ственный деятель, организатор и первый президент АН Казахской ССР, доктор геолого-минералогических наук (1942), профессор (1950), академик АН СССР (1946), ака­демик АН Казахской ССР (1946), почетный член Тад­жикской АН (1951).

В 1926 г. окончил Томский технологический институт. В 1926-1929 гг. возглавлял геологический отдел треста "Атбасцветмет", в 1929-1941 гг. - начальник и главный геолог геолого-разведочного отдела Карсакпайского ком­бината, в 1941-1964 - директор Института геологических наук Казахской ССР (до 1946 - КазФАНа СССР), замес­титель председателя, председатель Президиума КазФА­На СССР (1941-1946), Президент АН Казахской ССР (1946-1952 и 1955-1964). К. Сатпаев, занимаясь проблемами геологии рудных месторождений, являлся одним из при­знанных основоположников металлогенической науки страны. Он - создатель казахстанской металлогенической школы. Большинство своих научных изысканий посвя­тил вопросам изучения геологии рудных месторождений и минеральных ресурсов Казахстана. В научном насле­дии наибольшую ценность имеют труды, посвященные изучению Жезказганского месторождения и составлению прогнозно-металлогенических карт Центрального Казах­стана. Сатпаев доказал принадлежность Жезказганского месторождения к разряду крупнейших в мире такого типа, обосновал переоценку его потенциальных ресурсов. В Жезказган-Улытауском регионе в 1929-1931 гг. им была намечена широкая программа новых исследований, обес­печивших пересмотр перспектив Жезказгана, вооружив­ших геолого-разведочную службу прогрессивной теори­ей, определившей направление поисково-разведочных работ.

Следующий этап своих исследований К. Сатпаев посвя­тил изучению особенностей генетической природы мес­торождений отдельных полезных ископаемых, установил их своеобразие в геохимическом, минералогическом, гео­лого-структурном отношениях, геологический возраст их формирования. Выделив 50 металлогенических формаций, составил прогнозные карты Центрального Казахстана отдельно для каждой группы металлов, в результате вне­дрения которых в 1954-1958 гг. были открыты новые месторождения и рудопроявления различных металлов. За разработку этих карт группа ученых во главе с Сатпаевым была удостоена Ленинской премии (1958), на 1-м Всесо­юзном металлогеническом совещании, была признана гла­венствующая роль казахстанской школы геологов.

С именем Сатпаева связаны строительство горно-ме­таллургического комбината в Жезказгане, металлургичес­ких заводов в Караганде и Балхаше, канала Иртыш-Ка­раганда, организация крупных исследований по изуче­нию природных ресурсов п-ва Мангыстау, Мугоджар, Торгая, освоение крупных объектов минерально-сырье­вой базы республики, множества месторождений Рудно­го Алтая, фосфоритов Каратау и мн. др. Он был инициа­тором проведения выездных сессий АН республики, по­священных исследованию и освоению производительных сил экономических районов Казахстана.