Geum.ru

Луис В. Милдмэн мистический секс

Вид материалаДокументы

Содержание


Физические подобия мистического опыта
Пространственные и временные сравнения
Мистический опыт как свобода или соединение
Мистический опыт как религиозный
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   25

Физические подобия мистического опыта


Второй возможный стиль описания мистического опыта – сравнение его с другими физиологическими состояниями. Говорилось, что он подобен парению, опьянению, ослеплению, головокружению, покачиванию на морских волнах, полёту, экстазу с ясной головой; это подобно тому, словно ты заговорён или находишься под воздействием любовного напитка; испытываешь чувство океанское, сказочное, околдованное, транс, вибрацию, магнетическую ауру.

Естественно, если кто-то, описывая свой мистический опыт, говорит, что это было подобно сну, это не означает, что он просто засыпал. Значит, мистический опыт напомнил ему, или был в чём-то сходен с тем, другим ощущением или состоянием сознания.

Так, французский романист Бальзак размышлял в своей «Психологии брака»:

«Когда, потерявшись в бесконечности своей бессознательности, моя душа была отделена от тела и парила вдали от земли, я думал, что эти удовольствия были средством уйти от материи и освободить дух, чтобы он мог совершить свой возвышенный полёт».

На рис. 1, взятом из книг алхимиков, мы видим двух любовников, соединившихся в половом акте. Когда они вместе, у них появляется пара крыльев, что указывает на полёт, а мужчина лежит в воде, что подразумевает ощущение плавания. Эти два состояния можно испытать во время мистического опыта. О подобном чувстве шла речь в книге психолога Mihaly Csikszentmihalyi «Поток».

Пространственные и временные сравнения


О мистическом опыте говорилось также в пространственно-временных терминах – упоминались такие измерения, как высота или глубина, по контрасту с нормальным планом сознания. К нему применяются слова «глубокий», «смещённый», «тонкий», «потусторонний», даже «астральный». Конечно, мистический опыт не имеет ничего общего с обычными физическими измерениями «высокий», «глубокий» или «широкий». Таким образом передаётся его отличие от обычных ежедневных ощущений.

Многие комментаторы ошибочно считали, что, поднимая такие термины, как, например, бессмертие, мистики действительно намеревались жить вечно. Однако такая отсылка к мистическому плану сознания подчёркивает, что время кажется застывшим в таком текучем состоянии «вечного настоящего», где не существует будущего, к которому следовало бы стремиться. В непосредственном настоящем человек скорее ощущает, чем размышляет, и находится вне времени, которое само по себе есть всего лишь ещё одна концепция. Вот почему влюблённые часто теряют нить времени.

Современный поэт Октавио Пас использовал эту аллюзию – бессмертие в половой любви – в своём произведении «Солнечный камень»:

«Поскольку два тела, обнажённых и переплетённых,
перепрыгнут через время, они неуязвимы,
ничто их не коснётся, они возвращаются к истоку,
там нет ни тебя, ни меня, ни завтра,
ни сегодня, ни имён, правда двоих
в едином теле, единой душе
совокупного существа...»

Мистический опыт как свобода или соединение


Кроме того, мистический опыт описан с точки зрения обособленности и взаимосвязанности, иногда как единство, иногда как свобода. Например, его уподобляли поглощению, погружению, настоящему слиянию, считали, что он соединён со Вселенной (или с Богом), что он обладает космическим сознанием, связан, как «младенец и грудь у его рта» или как «чашка и губы».

Или это, напротив, освобождённое, неограниченное, обособленное, внеличностное, где устранены все условные свойства. Французский романист Стендаль писал: «Высшая сила, которой я страшусь, вынула меня из себя и рассудка». (Первоначально слово «экстаз» восходит к выражению «находиться вне» тела.) Как объединяющая сила, разрушая барьеры обыденности, мистический опыт позволяет комбинировать противоположные термины, как понятия в выражении «ослепительная тьма».

В своей «Метафизике секса» Юлиус Эвола, возможно ведущий итальянский писатель этого века, интересующийся мистицизмом, утверждает: «Вот ключ ко всей метафизике секса: От Двойственности к Единству». Слияние противоположностей, ещё одна важная тема мистицизма, означает, что противоположное, даже «ты» и «я», объединяются, сочетаются и соединяются, потому что мысленные различия, разделяющие понятия, испаряются, когда перестаёшь думать и оценивать, погружаясь в трансцендентальное состояние.

Через такое совершенно непосредственное восприятие во время любви происходит бесспорное, несомненное слияние с сексуальным партнёром, имеющее не только символическое значение единства человека со Вселенной, но и буквальное. Нас заставляют осознать, что мы есть одно с космосом. Отсюда комментарий Эриха Фромма в его «Искусстве любви»: «Эротическая любовь начинается с разделённости и заканчивается единством».

Мистический опыт как религиозный


Ещё мистический опыт выражался посредством того, что мы считаем религиозным в обычном смысле, – состояния святого, священного, экзальтированного, высшего; состояния некоего астрального света, общности с Господом, предвидения абсолютного; молитвы или поклонения. Психолог Абрахам Маслоу в книге «Религии, ценности и высший опыт» пишет: «Моменты высшего опыта, какими бы натуралистичными они ни были, можно перечислить под заглавием «Религиозные события». Во всяком случае, в прошлом они считались только религиозным опытом». В таком случае, мистический секс есть глубоко любовный религиозный опыт.

Это описание не соответствует фрейдистскому представлению о том, что религия – это просто подавленная сексуальность. Скорее, говоря словами Алана Уотса, американского философа 60-х годов нашего века, «мифология не сексуальна, но сексуальность мифологична, поскольку союз полов предвосхищает преодоление двойственности, раскола, при котором опыт человека делится на предмет и объект, себя и других».