Geum.ru

Луис В. Милдмэн мистический секс

Вид материалаДокументы

Содержание


Coitus reservatus в мистической литературе
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   25

Coitus reservatus в мистической литературе


«Занимайтесь любовью без выбрасывания семени» – это постоянно повторяющийся совет в мистических литературных произведениях. Давайте обратимся к примерам из литературы тантризма, арабского мистицизма, даосизма, гностицизма и рыцарства.

Говоря о тантрической йоге, возможно, ведущий авторитет в мире в нашем вопросе, покойный Мирча Элиаде пишет в «Техниках йоги»:

«Тантризм – это par excellence (высшего класса) техника, даже несмотря на то, что она основывается на метафизике и является формой мистицизма... Она пробуждает определённые оккультные силы, которые дремлют в каждом человеке, и они, пробуждённые однажды, превращают тело человека в мистическое тело...

Это средство обожествления и, таким образом, объединения, окончательной унификации, человеческая функция par excellence, которая в действительности определяет непрерывные циклы рождений и смертей, – сексуальная функция... описанная языком намеренно засекреченным и затемнённым, когда о состоянии сознания говорится в терминах эротических... или использовано какое-нибудь иное из возможных иносказаний.

И к этому эротическому блаженству, достигаемому остановкой не удовольствия, но его физического эффекта (мужского оргазма) обращались как к непосредственному опыту для достижения состояния Нирваны.

Поэтому тантризм содержит «новизну»... попытки доказать на примере человеческого тела, совершающего действие, которое в любой из форм аскетизма символизирует состояние par excellence греха и смерти – т.е. сексуальный акт... чувственное удовлетворение, которое считается единственным естественным человеческим опытом, могущим приблизить к блаженству Нирваны и раскрытию чувств – необходимость прекращения потерь семени».

В арабском мистицизме, как пишет Джулиус Эвола в «Метафизике секса»:

«Основное правило в том, что совокупление с женщиной должно происходить так, чтобы оно ни в коем случае не заканчивалось своим обычным финалом, а это значит, что семя не должно теряться во время эякуляции... Кроме всего прочего, необходим самоконтроль, отличающийся от обычного сопротивления искушению, потому что все нормальные физические и психические условия телесного единения с женщиной вполне приемлемы, и не должно быть никаких приказаний самому себе, чтобы подавить чувства, которые обычно возникают при таком союзе, с единственным исключением, суть которого в том, чтобы потеря семени контролировалась и её всячески избегали».

Поскольку вполне понятно значение и роль coitus reservatus в мистическом сексе, легко можно заметить, что большая часть даосской литературы представляла собой произведения, которые не только обучали, но и убеждали, заставляли, склоняли, заманивали, упрашивали или сбивали с толку пары, чтобы просто продлить течение полового акта.

Например, потрясающее обещание, что успешные эпизоды сексуального взаимодействия без мужского оргазма послужат причиной множества сказочных выгод, в том числе и, если повезёт, общения с богами, – можно рассматривать как попытку дать мотивировку и привлечь интерес пар к практике, чтобы они не жалели времени и усилий и пытались научиться удерживаться от случайного оргазма.

Именно об этом речь идёт в переводе из «Дао секса» Ишихара и Леви:

«Жёлтый Император сказал: «Я хочу слышать, каким будет результат, если будешь двигаться [заниматься любовью], но не терять [семени]?»

Простая Женщина ответила: «Если ты будешь двигаться, но не будешь терять, то твоя жизненная сила и энергия увеличатся. Если снова будешь двигаться, но не будешь терять, твои уши и глаза станут более чувствительными. Если и в третий раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, тебя покинут все болезни. Если и в четвёртый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, то пять твоих внутренних органов [печень, сердце, селезёнка, лёгкие и почки] придут к умиротворению. Если и в пятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твоя кровь с новой силой потечёт по венам. Если на шестой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твои талия и спина укрепятся и наполнятся силой. Если и на седьмой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твои ягодицы и бёдра несказанно укрепятся. Если и на восьмой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твоё тело начнёт светиться. Если и на девятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, ты не утратишь своего долголетия. Если и на десятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, ты сможешь говорить с богами».

Этот перевод немного отличается от того, который приводит Йолан Чанг в своей книге «Дао любви и секса». А обещание волшебных результатов – это пример как шутливого преувеличения и юмора древних китайцев, так и позднего вырождения даосизма в культ здоровья. Но, кроме всего прочего, такой комментарий указывает несколько полезных направлений для действия; а процесс, поиск, ключ к самому мистическому опыту – coitus reservatus.

Даосы открыто и с готовностью поощряли сексуальное взаимодействие. Но они пользовались уловками, убеждением, всячески пугали, стараясь убедить мужчин, что им «следует проникать без потерь», включая предупреждение языком-в-щёку о том, что существует серьёзная опасность эякуляции. Вот строки из «Le Taoism» Генри Масперо (Henry Maspero), знаменитого авторитета в этой области:

«Безумец расточает самую ценную жидкость своего тела в необузданных удовольствиях и не знает, как сохранить энергию своего семени.

Жёлтый Император был близок с 1200 женщинами и стал бессмертным; у каждого обычного человека всего лишь одна женщина, но они разрушают свою собственную жизнь».

Даосская литература также расшифровывает с непревзойдённой ясностью процесс того, как каждый может научиться контролировать сексуальное возбуждение, процедуру, по сути своей идентичную тем, которые, как мы вскоре убедимся, предлагают наши современные сексотерапевты. Очень широко распространено ошибочное убеждение, что платоническая любовь или дружба подразумевают несексуальную любовь. Артур Эванс (Arthur Evans) в «Богеэкстаза» указывает, что

«одним из основных убеждений Платона было то, что сексуальность, если она нашла достойное выражение, должна усовершенствоваться, возвыситься и очиститься, т.е. перейти на более высокий уровень, так, чтобы увести влюблённых от физической к более высоким реальностям. В его системе мышления лучший путь для достижения такого очищения – это воздержание от обычного оргазма».

В Ближневосточно-европейской мистической традиции, следуя Бенджамину Уокеру (Benjamin Walker), автору «Гностицизма», «В нормальном гетеросексуальном союзе поддерживался coitus reservatus, или половой акт без оргазма. Эта форма чистого наслаждения означала поглощённость возвышенным эротизмом Адама и Евы до их Грехопадения. Такой одухотворённый половой акт был известен как "пологий подъём" (Acclivity)».

Затем Уокер описывал coitus reservatus, который гностики также называли encratism или invigorism:

«Если интимность с противоположным полом была позволена, но не позволены брачные отношения... без того, чтобы поддаться оргазму... мужчина мог испытать на себе всё удовольствие от близкого контакта с женщиной... проникая в неё, но отказывая себе в удовольствии расслабиться в оргазме... Сохранение спермы рассматривалось как важный момент в восстановлении мужчиной того, что рассеяно, и лучше всего это можно осуществить посредством coitus reservatus».

Ту же тему продолжали развивать в средние века сторонники позднегностических традиций, в том числе и движение, которое называлось рыцарство, члены которого, поэты, или трубадуры, превозносили «целомудренную» любовь. В своей книге «Любовь и Западный мир» Дени де Ружемон (Denis de Rougemont) показал, что целомудренность рыцарства, о которой некоторые авторы говорили как о несексуальной любви, на самом деле относилась к coitus reservatus:

«Целомудренность, таким образом, подразумевает секс без того, чтобы на самом деле этим заниматься, подразумевает поиск мистического возвышения и блаженства... но с сохранением умения владеть собой, когда ошибка может выразиться в акте произведения потомства».

Позже Ружемон посвятил главу теме «тантризма и этикета» и объяснил в ней, как при помощи coitus reservatus трубадуры искали трансцендентного в «восторге страсти», когда

«восторг становится эротической игрой par exellence, которая предполагает amour imperfectus как условие «чистого» восторга, чем и является удовлетворение без произведения потомства».

Более поздние мистические течения в эпоху Просвещения также рекомендовали coitus reservatus. Появление этих движений совпало по времени с движением социальных реформ в Америке, когда coitus reservatus широко пропагандировался в качестве техники, помогающей предупредить беременность и в качестве символа сексуального и даже политического равенства женщин в девятнадцатом и в начале двадцатого веков.

Называемый различными именами, такими, как «карецца», «дианизм», «поцелуи ангела» и «мужское воздержание», он часто фигурировал в медицинской и квазимедицинской литературе по сексологии. Из этих методов и образовались современные техники самоконтроля в сексотерапии.

Одним из хороших примеров такой литературы по досексуальной терапии является исследование сексолога Р.Л. Диккинсона (R.L. Dickinson) «Контроль над оплодотворением», опубликованное в 1931 году, из которого и взята диаграмма, приведенная на рис. 2. Эта диаграмма изображает развитие сексуального удовлетворения как у мужчин, так и у женщин в ходе четырёх различных сценариев полового акта: «Средний нормальный коитус. Быстрое извержение семени и отсутствие оргазма у женщины. Прерванный половой акт (Преждевременный выход) и Coitus reservatus».