Луис В. Милдмэн мистический секс
| Вид материала | Документы |
- Наши советы туристам. Секс-туризм. Секс-туризм для леди Любовь, плиз, 133.65kb.
- Профилактика вич среди работников секс-бизнеса, 230.31kb.
- Многие просто рассматривают секс как наслаждение, что, безусловно, так и есть, 22.79kb.
- Рассказать вам трагическую сказочку в духе "валентинок"? Слушайте, 2875.04kb.
- Хорхе Луис Борхес Адольфо Биой Касарес книга, 1353.46kb.
- Тема: «Как объяснить ребенку про секс, не навредив детской психике», 95.5kb.
- Хорхе Луис Борхес. По поводу дубляжа Использованная литература, 6655.74kb.
- Люсьен леви-брюль сверхь естественное в первобытном мышлении, 6221.08kb.
- Хорхе Луис Борхес. По поводу дубляжа Использованная литература, 5077.31kb.
- Темы: Премьера мини-сериала «Мерилин Монро» на «Домашнем», 172.8kb.
Глава 1
МИСТИЦИЗМ, МИСТИЧЕСКИЙ ОПЫТ И МИСТИЧЕСКИЙ СЕКС
Есть, конечно же, вещи, которые нельзя выразить словами.
Они проявляются сами, они говорят сами за себя.
Именно их мы называем мистическими.
Traclatus Logico-Philosophicus
Людвиг Виттгенштейн
Величайшие периоды в искусстве и культуре всегда
связаны с эротико-мистическим возрождением.
Шива и Дионис
Ален Данелю
Никогда – ни теперь, ни ранее – не щеголял я в высокой конусообразной шляпе, украшенной вышитыми планетами и знаками зодиака. Так же и термин «мистицизм» в том значении, в котором я его употребляю, не имеет отношения к чему-нибудь сверхъестественному, волшебному, выдуманному, претенциозному или поддельному. Я также никогда не употребляю прилагательное «мистический», как это иногда слишком неточно делают в просторечии, в связи с чем-то на самом деле просто таинственным или непостижимым.
Поскольку существует много недоразумений и непонимания вокруг мистицизма, целью этой главы является попытка точно определить и кратко описать мистицизм: его философию, его многолетнюю историю и то, как половая любовь способствует изменённым состояниям сознания, или «мистическому опыту».
Мы рассмотрим теорию двух полушарий мозга и их принципы мышления, образы мысли, которые соответствуют двум типам верований – мистицизму и популярной теологии, характеризующиеся особыми взглядами на природу, общество и личность.
Мы также изучим мистический опыт и подход к сексу с точки зрения мистицизма, подход, подчёркивающий вневременность, спонтанность секса и медитативное состояние разума во время него.
Хотя слова «мистицизм» и «мистический секс» звучат, по меньшей мере, интригующе, я не намерен обращать в свою веру, убеждать читателя, рекламировать мистицизм как наилучшую религию, а мистический секс – как самый правильный способ заниматься любовью.
Нет, вместо этого я хочу показать читателю реальную возможность видеть объективно и непредвзято, что и через половую любовь можно испытать и оценить нечто, что невозможно описать: мистическое.
Два способа мышления, две религии
Современные медицинские и научные знания о мозге и механизме мышления чрезвычайно разрозненны. Мы очень мало об этом знаем. В ходе изучения последствий травм. головы и мозга и при проведении иных физиологических и психологических экспериментов в последние десятилетия родилась теория о двух различных принципах мышления, образах мысли, присущих левому и правому полушариям мозга.
В соответствии с этой теорией, правая сторона мозга (которая контролирует левую руку и вообще левую половину тела) чаще всего ассоциируется с прямым чувственным опытом пяти органов чувств и «шестым чувством» – интуитивным мышлением, – то есть «ощущениями», которые могут являться результатом взаимодействия человека с внешней средой.
Примеры такого взаимодействия – прямое восприятие при помощи органов чувств и спонтанное творчество. Эти ощущения могут также являться реакцией на собственные внутренние состояния человека (проприоцепция), которые чисто связаны с эмоциями, и на так называемые изменённые состояния сознания.
С другой стороны, левое полушарие мозга, как правило, ассоциируется с процессом концептуализации во многих его формах, к нему относятся возможности символического воображения и функции, связанные с языком: называние, категоризация, подчинение словесным правилам (логика) и следование правилам вообще. Принцип действия левого полушария можно уподобить компьютерному монитору, на котором можно изобразить всю полноту концепций и расчётов, управляемых активным сознанием.
Эти два стиля мышления служат также границами спектра, в котором мы можем рассматривать основные исторические мировые и межкультурные религиозные движения. Религии, делающие ударение на чувственном, характерном для правого полушария образе мышления, принадлежат к мистической традиции. Те, что используют абстрактный, образный стиль мышления левого полушария, – массовые конфессии.
Примерами таких конфессий могут служить конфуцианство в Китае, индуизм и поздний буддизм в Индии, а в Западном мире – греко-романская религия, более поздняя иудейско-христианская вера и ислам. К мистической традиции относятся китайский даосизм, тантризм в Индии, а в Средиземноморье – мистерии, а позднее гностицизм, который эволюционировал в алхимию, каббализм и рыцарство.
Тот факт, что религиозно-культурные движения органично отражали два вида человеческого сознания, объясняет многие из исторических, периодически повторявшихся черт сходства и различия между религиями мира. Он объясняет, например, почему ориентированные на чувство мистические традиции тяготеют к поощрению физического удовольствия и ритуального опыта, который включает в себя и физическую любовь, в то время как основанные на концепции массовые религии запрещают такой чувственный опыт и отдают предпочтение воображению или вере в определённые события и символы.
Мистицизм отождествляет духовность с физическим космосом и побуждает людей испытывать своё физическое единство с природной средой на чувственном уровне. Мистические религии рекомендуют секс, так как это почти естественный путь к настоящему соединению с космосом, с тем, что «не есть я».
В то же время именно это физическое единство между человеком и окружающим его внешним миром является причиной того, что все массовые религии (такие, как христианство) одержимы параноидальной боязнью секса. И не только секса, по и праздника чувственного опыта и изменённых состояний сознания всех видов, вызваны ли они танцами, алкоголем, музыкой или любыми другими творческими и непосредственными чувственными ощущениями.
Популярная же теология, напротив, уравнивает духовность с различными концептуальными построениями – образами, символами и словами, и побуждает своих последователей рисовать в уме эти образы так чётко и реалистично, что те верят, что их концептуализации действительно существуют вне их воображения. Вот почему центральный вопрос христианства – ведь этот пример нам хорошо известен – заключается в том, «верит человек в Иисуса Христа» или не верит. То есть верит ли он буквально в церковную концепцию Христа: что тот был Сыном Божиим, что умер во искупление грехов и так далее.
У каждой массовой религии есть собственный сюжет и персонажи, в которых людям положено верить. Но различные символы сами по себе не так важны для дела, как обычный акт концептуализации, представления, принуждения верить, которое является центральным и для такой религии, и для образа мышления, присущего левому полушарию мозга.
Разница между образом мышления левого и правого полушарий объясняет также то обстоятельство, что массовые конфессии мира закрепляют религиозный авторитет за особыми, неизменными текстами и словами, а также наделяют им организованный общественный класс духовных лиц – священников, которые этими словами распоряжаются.
В то же время в мистических традициях не существует ни каких бы то ни было священных текстов, ни института священнослужителей; вместо этого они наделяют каждого религиозным авторитетом на основе личного осознания и интуиции. Этот упор, который делается на личном осознании, послужил причиной того, что, в противоположность представлениям многих, весь научный прогресс связан с мистицизмом.
То, что мы называем современной наукой, произошло напрямую от алхимиков европейского Возрождения, таких, как Ньютон и Парацельс, которые, в свою очередь, унаследовали историческую традицию эмпирического научного метода от своих мистических предшественников.
В своей книге «Горн и тигель» историк религии румынского происхождения Мирча Элиаде проследил эволюцию алхимии от доисторической металлообработки до современной химии; оказалось, что она всегда переплеталась с мистическими традициями каждой культуры.
«Всюду, где бы мы ни находили алхимию, она тесно взаимосвязана с «мистической» традицией: в Китае – с даосизмом, в Индии – с йогой и тантризмом, в эллинизме Египта – с гнозисом, в странах ислама – с герметической и эзотерической мистическими школами, в европейское средневековье и эпоху Возрождения – с герметизмом, христианским и сектантским мистицизмом и каббалой».
Не только научный прогресс, но и творчество всех видов является исторической функцией мистицизма. Крупнейший современный интерпретатор индийской религии Ален Данелю заметил в своей на многое проливающей свет книге «Шива и Дионис»: «Величайшие периоды в искусстве и культуре всегда связаны с эротико-мистическим возрождением». Это не совпадение; творчество всех видов – это функция чувственности, свойственной образу мышления правого полушария.
В таком случае не удивительно, что часто популярная теология с фанатизмом противостояла научному прогрессу и открытиям, поощряя взамен непрекращающееся ритуальное повторение установленных церемоний и обращение к каноническим текстам. Христианская церковь сажала в тюрьмы и казнила учёных вроде Галилея, вменяя им в вину провозглашение дерзких идей – например, что земля круглая, – ведь начальные строки Библии во многом опираются на представление о неподвижной и плоской земле. Для всех массовых религий Слово, Книга – будь то Библия, Коран или [Analects] – обладает большей достоверностью и авторитетом, чем объективная Вселенная.
Конечно, теории, мифы, басни, волшебные сказки и другие концептуализации – числа, время и музыкальные знаки – могут быть очень полезными для учения и развлечения. Но когда они воспринимаются как реально существующие и происходящие в действительности, они становятся суевериями.
Джозеф Кэмпбелл поясняет в своей работе «Власть мифа»:
«Они говорили об этом так, как будто это так и было. Представление о том, что кто-то буквально сотворил мир, известно под именем [artificialism]. Это детская манера размышлять: стол сделан, значит, кто-то сделал стол. Раз мир существует, кто-нибудь должен был создать его».
В таблице 1 перечислены некоторые различия между левым и правым полушариями – моделями сознания, которые в то же время означают разницу между массовой конфессией и мистицизмом.
Таблица 1
Принципы (модели) сознания
| Принцип (модель) сознания левого полушария | Принцип (модель) сознания правого полушария |
| Концептуализация | Ощущение/восприятие |
| Теоретическое воображение | Физическая связь |
| Думание | Чувствование |
| Логика | Интуиция |
| Ритуал | Творчество |
| Ролевая игра | Спонтанность |
| Мораль | Сострадание |
| Догма | Эмпиризм: непосредственное наблюдение природы |
| Сверхестественное | Естественное |
| Предрассудки | Наука |
| Повторение/закрепление | Эволюция |
| Технология | Экология |
| Аскетизм: подавление чувственности | Празднование (торжество) |
| Монархия/тоталитаризм | Демократия |
| Широкораспространённая конфессия | Мистицизм |
Такая формулировка типов верований представляет две противоположных границы широкого спектра возможного; но она также ясно обнажает сущность и органичность контраста между двумя типами религии.
На практике, за исключением периодов тяжёлых общественных потрясений, в рамках данной культуры будут одновременно действовать оба вида религии, иногда сосуществуя мирно, а иногда в насильственном противостоянии, что во многом сходно с двумя образами мышления человека, которые могут действовать внутри психики иногда в согласии и гармонии, а порой в неустойчивости. Эта неустойчивость может являться одной из коренных причин, вызывающих многие из так называемых психических расстройств.
Можно проиллюстрировать множество способов выражения двух видов мышления в двух видах религии, обозрев масштабные культурные движения, в рамках которых эти религии существовали. Затем давайте в общих чертах обрисуем исторический контекст, в котором появились некоторые из разнообразных мистических традиций.
Мы увидим, насколько первые цивилизации человечества были мистическими, то есть ориентированными на деятельность правого полушария; как их сокрушили наши патриархальные предки, чья социальная организация подчинялась левому полушарию, и как вновь расцветал мистицизм в эпохи культурного прогресса.