В. Д. Токарь курс лекций по философии учебное пособие

Вид материала

Курс лекций

Содержание Ренэ Декарт Блез Паскаль 3. Джордж Беркли и Давид Юм против рационализма.

Подобный материал:

• А. И. Курс лекций по фармакологии учебное пособие, 1739.27kb.
• Курс лекций. Учебное пособие / В. Е. Карпов, К. А. Коньков, 68.87kb.
• Мареев С. Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс): Учебное пособие, 11041.72kb.
• Краткий курс лекций по философии учебно-методическое пособие для студентов всех специальностей, 2261.57kb.
• А. н курс лекций по древней философии Фрагменты публикуются по источнику: Чанышев, 252.6kb.
• Курс лекций Часть II учебное пособие рпк «Политехник» Волгоград, 1175.06kb.
• А. Н. Чанышев Курс лекций по древней философии Фрагменты публикуются по источнику:, 1864.33kb.
• Учебное пособие для вузов / Е. Ю. Сидорова. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 221,[3], 48.8kb.
• Учебное пособие для вузов / Г. Р. Колоколов. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 256, 66.37kb.
• Учебное пособие по согласованию интересов и управлению конфликтами включает в себя, 1492.43kb.

1.

Когда мы говорим зачинатели философии Нового времени, то имеем в виду тех философов, которые стояли у самых истоков этой философии и, главное, оказали определяющее воздействие на всё её развитие. Из небольшого ключа начинаются все великие реки; в философии есть имена, взгляды, есть теории, есть построения, которые, подобно источникам, питают могучую реку мировой философии. Мы знаем великих греков – Сократа, Платона и Аристотеля, учения которых составляют базис, фундамент философских построений на протяжении почти двух с половиной тысяч лет. Громадное влияние на развитие философии оказали святые Августин


Блаженный Аврелий и Фома Аквинский, учения которых буквально царили на протяжении всего средневекового тысячелетия и до сих пор живут. Нельзя считать себя даже человеком, лишь окончившим 1-й класс философии, если не знаешь этих великих реформаторов – Мартина Лютера и Жана Кальвина, этих основателей протестантизма, этого великого начала в христианстве и в философии.

У истоков философии Нового Времени находятся такие философы, как Фрэнсис Бэкон, Рэне Декарт, Блез Паскаль, Бенедикт Спиноза, Вильгельм Лейбниц.

Мы обратимся к учениям лишь двух из них, поскольку именно они наиболее полно и зримо наметили основные линии развития философии Нового времени. Мы отмечали в предыдущей лекции, что философия в Новом времени - это драма борьбы с Богом, это попытка возвысить человеческий разум выше тайн жизни, выше Божественных тайн мироздания, это попытка устроиться на земле без Бога навсегда и окончательно. Такова одна линия, особенно ярко намеченная просветителями. Другая – противоположная. Отнюдь не умоляя возможности человеческого разума, она все же ставит ему предел, границу, которую пересекать запрещено. Этот предел, эта граница – христианское вероучение, вера в то, что библейское повествование, явление Христа Спасителя есть самая высокая истина, выше которой ничего не может создать человеческий разум, даже если это разум величайшего философа всех времен и народов. И вот зачинателями этих направлений в развитии философии Нового времени стали Рэне Декарт и Блез Паскаль, оба глубоко верующие люди, оба активно развивали науку, оставив в ней свой заметный след; оба они французы и жили в одно и то же время.

2.

Ренэ Декарт(1596-1650)¹, никогда не состоял на государственной службе, а всю свою сознательную жизнь философствовал, занимался математикой и естествознанием. Отец Декарта был членом совета парламента Бретани. После его смерти Декарту достался в наследство небольшой участок земли, которым владел отец. Он его продал, а деньги положил в банк, что давало ему ежегодный доход, позволивший жить, не обременяя себя заработком. С 1604 по 1612 год Декарт воспитывался в иезуитском колледже Ла Флеш, в котором он получил основательные знания, особенно в современной математике. После окончания колледжа Декарт недолгое время жил в Париже, но затем переехал а Голландию, стремясь избавиться от друзей по светской жизни, которые мешали ему спокойно предаваться размышлениям. Декарт принял участие в Тридцатилетней войне, в частности, в 1622 году был среди осаждавших крепость гугенотов – Ла Рошель. В самом начале войны, зимой 1619/20 года Декарт находился в Баварии, и здесь произошло событие, о котором он сам написал в философском труде «Рассуждение о методе». Поскольку погода была холодная, утром он залез в печь и, размышляя, просидел в ней весь день. Когда же он оттуда вылез, его философия была наполовину готова. Сократ любил размышлять, стоя на снегу. Но Декарт предпочитал тепло. С 1629 по 1649 Декарт постоянно живет в Голландии, не считая нескольких поездок во Францию и Англию. В 1649 он принял приглашение королевы Христины Шведской и покинул Голландию. Эта королева была пылкой и ученой дамой, она полагала, что имеет право на время философа. По прибытии ко двору выяснилось, что Христина хочет брать у него ежедневные уроки, но не может выбрать свободного времени, за исключением 5 часов утра. Этот непривычный для него ранний подъем (Декарт обычно спал до полудня) в холодную скандинавскую зиму был отнюдь не приятным занятием для изнеженного человека. Кроме того, заболел Шаню, французский посол в Стокгольме, приятель Декарта, и он за ним ухаживал. Шаню выздоровел, но Декарт заболел и умер в феврале 1650 года.

Основные философские произведения Декарта «Рассуждение о методе» и «Метафизические размышления». Декарт полагал, что настоящее бытие, начало всего есть Бог. Бог сотворил ещё два важных начала, две субстанции – ум и материю, причем ум более важная субстанция, чем материя.

Именно в уме надо искать твердый базис философии. Для Сократа таким базисом было утверждение «я знаю только, что ничего не знаю», т.е. провозглашение нищеты духовной². Декарт же принимает за первый принцип философии истину: Я мыслю, следовательно, я существую. ( Cogito ergo sum).

Этот принцип известен как девиз Декарта, а процесс, которым он достигается, называется «картезианским сомнением».³

Декарт спрашивает себя: почему принцип cogito ergo sum так очевиден? И отвечает: потому что он ясен и отчетлив. Отсюда им выводится правило: все вещи, которые мы воспринимаем ясно и отчетливо, - истинны.

Познание внешних вещей, - полагал Декарт, - должно осуществляться умом, а не чувствами, ибо познание посредством чувств беспорядочно и обще нам с животными. Т.е. Декарт, подобно Платону, призывал смотреть не глазами, а разумом (См. лекцию 2).

Декарт доказывает существование Бога и говорит, что только благодаря Богу возможно истинное познание и истинное знание.

Философия Декарта изображала два параллельных мира: мир ума и мир материи (внешний мир). Это так называемый дуализм ума и материи, который был начат Платоном, и из этого дуализма многим философам трудно было выбраться, как и не мог выбраться из него Платон.⁴


3.

Блез Паскаль (1623 – 1662)⁵ жил немого позже Р. Декарта. Он родился в богатой семье (в Клермон-Ферране). Отец дал ему возможность получить хорошее образование. Блез и его сестра Жаклин уже в раннем детстве проявляли необычные способности. Начиная с 16-ти лет Блез Паскаль заявляет о себе как о способном ученом. Он публикует труд «Опыт теории конических сечений», изобретает счетную машину. В области гидростатики он открывает закон, который получил его имя, согласно которому давление на поверхность жидкости передается равномерно внутри жидкости во всех направлениях. Блез Паскаль является одним из основоположников теории вероятности. В настоящее время именем Паскаля названа единица давления и один из алгоритмических языков программирования.

В лице Б. Паскаля мы видим ученого, который достиг выдающихся результатов. Однако в 31 год он оставил науку и обратился к Богу. В одном из писем незадолго до своей смерти Б. Паскаль писал, что видит в математике не более, чем ремесло, хотя и возвышенное, он считает, что она хороша для испытания, но не для приложения сил. Для Паскаля настоящим приложением сил стало познание Бога, души человеческой.

Видимо, на Паскаля сильно повлияли янсенисты – последователи голландского католического богослова Янсеня(1585 – 1638), который в своем сочинении «Августинец» придерживался больше протестантских взглядов, чем взглядов иезуитов. Отец Паскаля сломал ногу; в доме поселились два врача – хирурга, янсенисты. Благодаря им Блез и его сестра Жаклин вошли в круг янсенистов. В 1658 году Паскаль опубликовал «Письма к провинциалу», в которых он полемизировал с иезуитами и защищал янсенистов. Идеей этих «Писем» была мысль о том, что христианская истина не терпит насилия, деспотизма, эгоизма. «Письма» открыли в Паскале не только выдающегося философа, общественного деятеля, но и талантливого писателя; они выдержали более 60 изданий. Паскаль задумал труд «Апология христианской религии», но не успел его завершить; однако остались многочисленные записки к нему, которые были сведены в «Мысли о религии». «Мысли о религии» дают достаточно полное представление о взглядах Паскаля и являются до сих пор важным источником размышлений.

Философия Св. Августина началась с переживания бездны греха, в которую впали люди. Б. Паскаль начинает с переживания неизвестностей, непостижимостей, таких для него две. Первая: «Меня ужасает вечное молчание этих безграничных пространств»⁶- говорил Паскаль, имея в виду космос, вселенную, эти миллиарды звезд на ночном небе. Вторая - смертность человека. «...Смерть, угрожая⁶ нам ежечасно, - говорит Паскаль, - должна поставить нас спустя немного лет перед ужасающей необходимостью быть или навеки уничтоженными или навеки несчастными»⁷. Паскаль говорит об «ужасающей необходимости» смерти. У него есть картина положения человечества. Идет толпа людей, скованных цепью, приговоренных к смерти; каждый день некоторые из них умерщвляются на глазах остальных; остающиеся видят свое собственное положение и положение им подобных и, смотря друг на друга с чувством скорби и безнадежности, ожидают своей участи⁸. Сократ будто бы радовался смерти. Паскаль – видел в ней «ужасающую необходимость».

И что же человек? Он ничтожен перед этими двумя ужасами, но он велик, потому что он может осознать свое ничтожество. По Паскалю, человек – былинка, тростник, но былинка мыслящая. Можно представит человека без ног, без рук, без головы даже, но нельзя представить его без мысли. Сущность человека в том, что он мыслит. Величие человека в мысли. Однако мысль дана человеку для того, чтобы осознать свое жалкое существование. Тогда он велик. Мудрость для Сократа в том, чтобы осознать то, что он ничего не знает. Мудрость для Паскаля в том, чтобы человек осознал свое жалкое состояние – в этом величии мысли, величие человека. Но для познания недостаточно ума. Самое главное познание для нас – это познание сердца. При помощи сердца мы получаем знание первых начал, как например, что существует пространство, время, движение, число. «Начала чувствуются, а суждения выводятся»^‮9, - говорит Паскаль.

И вот возникает вопрос о Боге. Паскаль говорит, что сильный ум неизбежно приходит к вере в Бога «ничто так не обличает крайней слабости ума, как непризнание всей силы несчастья безбожника»¹⁰, - утверждает Паскаль и доказывает, что есть только два разряда людей, действительно рассудительных: это или те, которые, уже зная Бога, служат Ему все своим сердцем, или же которые всем сердцем ищут его, потому что Его не знают. Разум не может решить вопрос, есть Бог или Бога нет. Этот вопрос может решить вера. Паскаль разрабатывал теорию вероятностей, изучая азартные игры. Обращаясь к сомневающимся, он говорил, что возможны лишь два суждения: «Бог есть» и «Бога нет». Ставьте на то, что «Бог есть». Если выиграете, то выиграете все; если проиграете, то не проиграете ничего¹¹.

Б. Паскаль убежден, что высшая истина – в Иисусе Христе. «Он есть предмет и средоточие всего: кто не знает Его, не знает ничего ни в порядке мира, ни в себе самом»¹². «Без Иисуса Христа человек предоставлен пороку и своей немощи, с Иисусом же Христом человек освобождается от того и другого. В Нем вся наша добродетель и все наше блаженство; вне Его лишь порок, бедствие, заблуждение, мрак, отчаяние…»¹³.

Рассуждение Паскаля о христианстве можно коротко передать так: без Иисуса Христа человек ничто!

Паскаль исходит из того, что возможны лишь две системы философии: дохристианская и христианская. Дохристианская – это не только та философия, которая появилась и развивалась до утверждения христианства, но и та, которая существует вместе с христианством и которая проповедует истину не Христа, а того или иного философа^‮. Согласно одному замечанию Паскаля, «специфическое вожделение» философов – это высокомерие: вместо Бога они предлагают человечеству свои системы¹⁴. И вот выходит, по Паскалю, что дохристианские философы – это все философы, которые полагают, что они могут создать нечто более совершенное, чем то, что есть в христианстве. Но это высокомерие, но не философия!

4.

В первой лекции речь шла о том, в частности, что можно выделить две принципиально различающиеся группы философов.

Первая – исходит из того, что Бог существует, что Бог – это Главное, это Истина, что философ полон смирения перед Богом, что его философия представляет собой лишь попытку постичь Божественное Дело, Божественное мироустроение.

Вторая – с той или иной степенью прямоты и открытости отрицает наличие Божества, ищет начала философствования не в Боге, а в своем придумывании основ человеческого бытия и вселенной.

Во второй и третьей лекции мы познакомились с античной (древнегреческой) философией и философией в средние века, то есть той философией, которая развивалась на протяжении почти двух тысячелетий, и выяснили, что преобладающей группой философов в этот длительный исторический период была первая группа, утверждающая, что Бог – Начало и Смысл всего. Что же касается средних веков, то в это тысячелетие, пожалуй, нельзя найти ни одного философа, который высказал бы даже малейшее сомнение в Боге.

Однако в Новом времени отрицание Бога философами стало явлением распространенным. Этим и «прославился» этот исторический период в развитии философии, и это «прославление» оказалось очень дорогой ценой для человечества, ибо ввергло его в смуты, революции, войны. Конечно, не только философия безбожия в этом повинна, но в том, что безбожие разлилось в мире, прежде всего, ответственна безбожная философия, а безбожие - главная причина человеческих бед и страданий.

Предметом нашего рассмотрения является философия, развивавшаяся в христианских странах. Безбожие философии здесь выражалось в игнорировании Истины Евангелия, Истины Священного Писания, - как той Истины, которая должна быть высшим смыслом любого философствования. И вот такая безбожная философия может быть обозначена философией антихристианской, а философия преклоняющаяся перед Богом, - христианской. Блез Паскаль употреблял другое противопоставление – христианская и дохристианская философия. Терминология может быть различной^‮, но смысл остается неизменный: в Иисусе Христе ли Высшая Истина или ее провозглашает тот или иной философ.

В философии Рене Декарта и философии Блеза Паскаля было положено начало такого разделения. Именно они провозгласили два образа философствования – один христианский, другой – антихристианский.

Прежде отметим: и Декарт, и Паскаль – верующие, христиане, католики; правда, Паскаль примыкал к янсенистам – критическому движению в католичестве; этот факт может свидетельствовать о большем его рвении в вопросах вер⁷ы, но не о безверии Декарта. Декарта обвиняли в атеизме во время, когда он жил в Голландии. Это обвинение исходило из того, что его философия ведет к атеизму^‮15. Но это как раз тот интересный вопрос, который мы должны выяснить: мы должны понять, почему философия Декарта, который был искренним католиком, вела к безбожию?

По Декарту, Бог создал две субстанции: ум и материю. Ум – высшая субстанция, материя – низшая. Из этой первоосновы мира, произведенной Богом, следует, что Бог поручил уму царить в мире и, разумеется, провозглашать Истину мира. Ум – это ум философа, ум Декарта. Вот Декарт и провозглашает: когда я мыслю ясно и отчетливо, я мыслю истинно, или я мыслю истину. Мое истинное мышление гарантировано Богом, - так получается у Декарта. Его знаменитый принцип: я мыслю, следовательно, существую (Cogito ergo sum), фактически, означает: я мыслю, следовательно нахожусь в истине; или: когда я мыслю, я открываю истину; или: моя мысль есть истина! Истина не в священном Писании, а в мысли Декарта!

Блез Паскаль говорил: «Есть два способа убеждать в истинах нашей религии (то есть, христианской религии – В.Т.): один силами рассудка, другой – авторитетом убеждающего. Пользуются же не вторым, а первым способом. Не говорят: следует верить этому, потому что так говорит Писание, которое от Бога; а говорят обыкновенно, что следует верить по такой-то и такой причине. Однако последние доводы слабы, так как разум может подчиняться всему»⁸.¹⁷

Некоторые исследователи творчества Паскаля (например, Э. Гавэ) считаю, что в этом высказывании Паскаль критикует Декарта. Они же современники, знали хорошо друг друга, встречались. И такая критика естественна для Паскаля. Он, также как и Декарт, видел величие человека в том, что человек обладает способностью мыслить. Однако мысль дана человеку для смирения, для понимания своих взглядов и ограниченностей. Помимо ума, важнейшим органом познания является сердце. Сердце и говорит человеку об основных началах, говорит о Боге, о том, что верить в Бога, в Священное Писание – это самое важное. Для Декарта мысль – превыше всего. Мысль – все! Преклоняйтесь перед мыслью философа, призывает Декарт. Его призыв – это призыв к гордости, которая, с точки зрения христианства, есть большой грех.

Вот такие два образа философствования продемонстрировали Рене Декарт и Блез Паскаль. И их философия находится в истоках философии Нового времени. И эти два образа философствования были главными на протяжении почти пятисот лет.