Geum.ru

В. Д. Токарь курс лекций по философии учебное пособие

Вид материалаКурс лекций

Содержание


И ты увидишь: мир прекрасен
С горы скатившись, камень лег в долине
Столетье за столетьем пронеслося
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

И ты увидишь: мир прекрасен


Познай, где свет, - поймешь, где тьма.

Пускай же всё пройдёт неспешно,

Что в мире свято, что в нём грешно,

Сквозь жар души, сквозь хлад ума…

Если в этом отрывке из пролога к поэме «Возмездие» нашего большого поэта Александра Блока слово «художник» заменить словом «философ», и отнести всё то, что поэт адресовал художнику к обязанностям философа, то мы и получим главные философские вопросы. Только философ, в отличие от художника, должен не верить в начала и концы, а силой своего размышления отыскать их. Философия-это ответ на вопрос, что есть начало всему.

Вот Фалес такой вопрос и поставил. Он поставил вопрос: «Где начало вещей?». Ибо он видел, что всё изменяется. И его интересовало: а что же не изменяется? где же та неизменная сущность, которая есть причина всему? Фалеса и называют первым философом, потому что он первый задался именно философским вопросом - он попытался выяснить, что есть начало, или, что есть главное, основное, отчего всё происходит.

Фалес исследовал мир вокруг себя и пришёл к убеждению, что начало всего-это вода, влага. После Фалеса, древнегреческие философы по-иному отвечали. Называли началом воздух (Анаксимен), душу (Диоген Апполоннийский), бесконечность-«всё» (Анаксимандр), числа (по Пифагору, «число есть основное начало предметов»), Бог (Ксенофан).

Остановимся на этом. Философы по-разному отвечали и отвечают на вечный вопрос, что есть начало всему. Этот вопрос часто формулируется так: «Что есть сущность?», «Что есть бытие?», «Что есть истина?».

И как бы не отвечали на эти вопросы философы, они обращаются к Богу.

Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944), значительный русский философ, наш земляк, родившийся в г. Ливны, Орловской губернии, так сформулировал главный вопрос философии: «Философия … имеет своей единственной и универсальной проблемой - Бога, и только Бога»7. Это написано Булгаковым в 1916 году. Много раньше этот же вопрос оригинально поставил Фёдор Иванович Тютчев (1803-1873), известный русский поэт, родившийся в Орловской губернии. В 1833 году он пишет стихотворение, названное по-французски, PROBLEME (проблема). Оно очень короткое:

С горы скатившись, камень лег в долине,

Как он упал? никто не знает ныне-

Сорвался ль он с вершины сам собой,

Иль был низринут волею чужой?


Тютчев здесь, по существу, вопрошает: «Само всё происходит, или по воле Божьей?». Проходит 24 года, и Тютчев пишет добавление к своим четырем строкам, к своему вопросу, как бы отвечая на него:


Столетье за столетьем пронеслося:

Никто ещё не разрешил вопроса.


Мы не раз будем наблюдать солидарность настоящих философов и поэтов, философов и писателей. Многие истинные поэты и писатели - большие философы, чем сами философы, если даже они неплохие философы.

Итак, говоря о главных философских вопросах, наиглавнейшим из них надо считать вопрос о существовании Бога, о сущности Бога. То или иное решение этого вопроса влияет (определяет) решение и других философских вопросов.

Иван Алексеевич Бунин (1870-1953), ещё один наш знаменитый земляк, большой писатель, детство его прошло на хуторе Бутырки, Елецкого уезда, Орловской губернии, а юность и начало творческой деятельности очень плотно соприкоснулись с Орлом, с газетой «Орловский вестник», который и сейчас выходит с портретом Бунина на первой странице. Изумительны его произведения и наполнены философским содержанием. Определяя свою творческую задачу, И.А. Бунин очерчивает круг тем, касающихся всех людей, независимо от времени, в котором они живут, и от условий, в которых они находятся: «Писать о главном: о любви и смерти, о болезни и ревности, о юности и старости»8. Эти темы не только литературные, но и философские, вернее, они лишь потому и литературные, что они философские.

Лев Николаевич Толстой (1828-1910), как философ, особенно известен своей теорией ненасилия. В 1881 году он закончил «Исповедь», в которой он рассказывает о своих философских исканиях. В ней, в частности, есть рассуждения о главном философском вопросе как он виделся Л.Н. Толстому: «Вопрос мой … был самый простой вопрос, лежащий в душе каждого человека, от глупого ребенка до мудрейшего старца, - тот вопрос, без которого жизнь невозможна, как я и испытал это на деле. Вопрос состоит в том: «Что выйдет из того, что я делаю ныне, что буду делать завтра, - что выйдет из всей моей жизни?» Иначе выраженный вопрос будет такой: «Зачем мне жить, зачем чего-нибудь желать, зачем что-нибудь делать?» Ещё иначе выразить вопрос можно так: «Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно предстоящей мне смертью?»9

И Бунин, и Толстой, и Блок, и Тютчев говорят о человеке, о его жизни, о смысле его жизни. И второй набор главных философских вопросов (первый набор - это вопросы о боге) относятся к человеку. В этом наборе: отношение человека к Богу, происхождение человека, смысл жизни человеческой, конечна она или вечна, возможности человека, в том числе, познавательные его возможности, и вопросы сущности и существования человеческого общества: смысл истории, взаимоотношение общества и природы, общества и вселенной, механизмы жизнестойкости общества и механизмы его разрушения.


2.

Такие главные вопросы философии. Коротко их можно сформулировать так: философия занимается вопросами сущности и существования бога и человека.

Теперь мы переходим к вопросу о взаимоотношении философии с религией, наукой и мифом. Этот вопрос сам является важнейшей философской проблемой.10

Французский философ Огюст Конт (1798-1857) считается одним из основоположников позитивизма - философского направления, которое пыталось похоронить философию, доказать её ненужность. Во второй половине XIX и начале XX века идеи позитивизма пользовались популярностью. Против позитивизма резко выступила русская философская школа. Знаменитый русский философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) в 1874 году блестяще защитил магистерскую диссертацию, которая называлась: «Кризис западной философии. (Против позитивистов)»11

Конт установил так называемый закон трех состояний. Согласно этому закону, человечество проходит три стадии (этапа) постижения (понимания) мира. Первая стадия - теологическая (или религиозная), вторая - метафизическая (или философская), третья - позитивная (или научная).

Теология - это слово, учение о боге, если дать перевод с греческого. Теология это совокупность доктрин о сущности и действии Бога.12 Поскольку вопрос о Боге является главным вопросом религии (и философии, но о ней следующий разговор), мы и называем эту стадию религиозной, хотя точнее будет всё-таки название «теологическая», так как понятие религии трактуется шире; религия- это не только поклонение Богу, но и поклонение другому, кого люди считают за Бога. Например, коммунизму, прогрессу, Сталину и пр.

Метафизика - греческое слово, означает буквально - «после физики». Термин принадлежит Андронику Родосскому, который издал сочинения Аристотеля. В этих сочинениях были статьи, которые не имели собственного заглавия. Андроник поместил их после трактатов по физике (т.е. о природе). Следовательно, это были сочинения чисто умозрительного рассуждения. Впоследствии название «метафизика» стало прилагаться к наиболее общей части философии, к учению о высших принципах познания, о Боге, о первоначале мира, о бессмертии души, о свободе воли.13 Метафизика - существенная часть философии, хотя философия занимается активно «физическими» вопросами-вопросами жизни, которые можно легко постичь опытом. Но если из философии изъять метафизику, то философия разрушиться, как разрушиться здание, если из-под него выбрать фундамент.

Концепция Конта исходила из того, что наука «съела» религию и философию, «переварила» их и одна может решить все человеческие потребности. Концепция Конта базировалась на наивном представлении, что религия и философия отвечали «детским» запросам человечества, когда же оно стало «взрослым», ему нужна лишь наука, которая будет служить до скончания мира. И это грубое заблуждение Конта. Религиозная потребность духа и соответствующая ей область идей и чувств нисколько не уничтожаются с развитием науки, как равно и метафизические запросы нашего разума и отвечающие на них умозрения. И религия, и философия, и наука отвечают основным духовным потребностям человека, и их развитие может вести только к их взаимному прояснению, но отнюдь не к уничтожению. Потребности эти являются всеобщими для всех людей и во все времена их существования. Они составляют духовное начало, которое и отличает человека от животного.

Понятна и бесспорна всеобщая потребность в положительном научном знании. Наука отвечает на материальные запросы людей в первую голову. Наука постоянно развивается, стремясь удовлетворить материальные потребности, всё дальше углубляясь в изучение законов внешнего мира. Однако как бы ни развивалось положительное знание, оно всегда остаётся ограниченным по своему объекту,- оно изучает только обрывки действительности, которая хотя и расширяется постоянно перед глазами ученого, но полностью предстать пред ним не может. С.Н. Булгаков пишет: «Задача полного и законченного знания в мире опыта есть вообще неразрешимая и неверно поставленная задача. Она так же обманчива и лжива, как задача прийти к горизонту, постоянно удаляющемуся в бесконечное пространство. Развитие положительной науки бесконечно, но эта бесконечность является и силой, и слабостью положительного знания: силой в том смысле, что нет и не может быть указано границ опытной науке в её поступательном движении, слабость же в том смысле, что эта бесконечность движения обуславливается именно её неспособностью окончательно разрешить свою задачу - дать целостное знание».14

В настоящее время наука нисколько не ближе к задаче дать целостное знание, как была несколько веков тому назад и будет несколько веков вперед.

Но человеку необходимо иметь целостное представление о мире. Для человека, как разумного существа, бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение о том, что же представляет собой наш мир в целом, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеет ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла и т.д. Разрешение этих вопросов невозможно наукой, оно возможно лишь метафизическим мышлением, философией, которая, как мы уже видели, решает главные проблемы нашей жизни.

Наука и философия соединены неразрывной связью, взаимовлиянием. Но у них у каждой есть свои специфические задачи. Наука изучает наблюдаемый мир, прежде всего опытным путем, философия - интересуется тем, что лежит за границей опыта, тем, что можно постичь лишь умозрением. Религия столь же нужна человеку для удовлетворения его потребностей духа, как наука и метафизика. Иногда некоторые думают, что если они не верят в Бога, то они не имеют никакого отношения к религии, они - нерелигиозные люди. Это совершенно неверно. Нерелигиозных людей нет, а есть лишь люди благочестивые и нечестивые, праведники и грешники. Сам Огюст Конт, который решительно устраняет христианство и философию, тут же призывает установить религию человечества. Или Фридрих Ницше (1844-1900), явно выступавший против христианства и призвавший поклоняться сверхчеловеку. Только религия устанавливает связь между умом и сердцем человека, между его мнениями и его поступками. Человек, который жил бы без всякой религии за личный страх и счет своего «Я», был бы отвратительным уродом. Напротив, для человека истинно религиозного вся его жизнь, от крупного до мелкого, определяется его религией и нет ничего, что являлось бы в религиозном отношении безразличным. Основные положения религии являются вместе с тем и конечными выводами метафизики (философии), т.е. выводами разума. Но религии мало этих выводов разума. Она нуждается в вере. Веру можно определить как способ знания без доказательств. Как говорил апостол Павел: «Вера означает, что мы уверены в том, на что надеемся, она означает то, что некоторые вещи существуют, хотя мы их не видим».15 Для веры её положения совершенно бесспорны, независимо от того, какая эта вера- вера в Бога, или вера в то, что Бога нет.

Круг доступного вере шире, чем круг доступного логическому мышлению: верить можно не только в то, что не вполне доказуемо, но даже в то, что можно вполне постичь разумом. Потому то, что даёт человеку вера, богаче и шире, чем те знания и представления, которые люди черпают из науки и метафизики (философии).

Таким образом, человек не может удовлетворяться только наукой, или только философией, или только верой. Наука, философия и религия должны находиться в некотором гармоническом отношении между собой. И установить, как достигается эта гармония в каждую эпоху, обязана философия, это её важнейшая задача.

Огюст Конт и его последователи в их стремлении отказать в доверии религии, философии под тем предлогом, что религия, философия, якобы, выражали потребности ранних этапов развития человека, так сказать, отражали ещё «незрелое» состояние человеческого общества, исходили из неверной предпосылки. Они как бы «зачеркивали» прошлое. Это грубая ошибка. Прошлое не уходит, оно живет сегодня. Как говорит Екклесиаст: «Бывает нечто, о чём говорят: «смотри, вот, это новое». Но это было уже в веках, бывших прежде нас».16 Человека и человечество нельзя рассматривать лишь сегодня; но и вчера и завтра.


3.


То, что мы теперь знаем о философии, позволяет нам утверждать, что нет некоей единой философии. Совершенно различны философские концепции, признающие или, напротив, отрицающие существование Бога. Философы, доказывающие бытие Бога, по-разному определяют Его место и Его роль.

Философий много.

Русская философия активно стала проявлять себя всего около трехсот лет назад. Тем не менее, мы можем назвать сотни известных русских философов, выступавших со своими оригинальными концепциями.

На следующей лекции мы будем говорить об античной философии. Двух её представителей - Фалеса и Пифагора - мы знаем. Античная философия в свой багаж положила труды более тридцати авторов.

Каждый человек- философ. У каждого своя философская позиция, которую он реализует в процессе своей жизни. Одна студентка как-то сказала, что главное сегодня- это власть, деньги и секс. Вот такая философия у этой девушки.

Замечательный немецкий философ Иоган Готлиб Фихте (1762-1814) писал: «Наша философия есть история нашего сердца и жизни, и каким мы находим себя самих, таким мы мыслим человека вообще и его назначение.… Только улучшение сердца ведёт к истинной мудрости…».17 Философий много, но есть темы, над которыми философская мысль бьется веками и тысячелетиями. Проносятся столетия за столетиями, а пытливые умы вновь и вновь обращаются к вечным темам, к главным вопросам бытия.

Всякое время ставило перед философией свои задачи и свои вопросы, и всякое время рождало философов, стремившихся ответить на его зов, зов времени. Мало было тех из философов, кто считал, что он создал законченную картину жизни. Напротив, большинство философов, творя по велению сердца, глубоко осознавали, насколько далеки они от всеобъемлющего постижения бытия.

Была попытка создать некую философию в «последней инстанции», «истинную» философию, предпринятая К.Марксом и его последователями. Но она потерпела неудачу.

Философия- это история философских исканий. «Философия- это история философии».18 Изучить философию - значит изучить историю достижений и заблуждений философов на протяжении времен. Изучить философию - значит понять, почему тот или иной философ творил именно так, а не иначе. Изучить философию - значит изучить образ жизни философов, ибо философия есть отражение этой жизни.

Философия не может ответить на все вопросы, но изучение философии даёт возможность получить бесценные результаты.


Лекция 2.


Античная философия.

  1. 1. Общие замечания.

2. Сократ- символ древнегреческой философии.

3. Платон и Аристотель - систематизаторы античной

философии.


1.