В. Д. Токарь курс лекций по философии учебное пособие

1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18

9¹³ См. примечание 5.

^{‮ 14} Вот, например, как писал И.А. Ильин:

«Ныне русскому народу, как еще никогда ни одному другому, дана была в историческом опыте злая государственная власть – дана была очевидность лжи, пошлости и насилия… Это скопление злого опыта, это нарастание негодования и страха – ставило всякую живую душу перед выбором: или согнуться, приспособиться и примириться с происходящим, стать «ловшлой» и заглушить в себе веру и совесть, или же выработать защитную маску условной «лояльности» и уйти в духовную катакомбу (И.А. Ильин. Основная задача грядущей России. – «Наши задачи», Т. 1, с. 210-211)


¹⁵ «Зло скрывается совсем не «в принуждении» и не в «государственности», как проповедовал Лев Толстой, а в безбожной и злой человеческой воле…», - писал И.А. Ильин в статье «России необходима свобода» (См. «Наши задачи», Т. 1, с. 135).

¹⁶ «…Без духовного измерения вещей, явлений и человеческих дел – без измерения глубины, без «Божьего луча», без совести и чести – все становится мелким, плоским, пошлым и соблазнительным» (И.А. Ильин. Как русские люди превращаются в советских патриотов? – «Наши задачи», Т. 1, с. 54).

10¹⁷ См. «Наши задачи». Т. 1.


¹⁸ Там же, с. 64.

¹⁹ Там же.

²⁰ Там же.

²¹ Там же.

²² Там же, С. 65. Ильин говорит о захвате власти в России большевиками.

11²³ Там же.


²⁴ И.А. Ильин. О возрождении России – «Наши задачи», Т. 2, с. 56.

²⁵ И.А. Ильин. Политическое наследие революции – Там же, с. 193.

²⁶ Там же, с. 194.

12²⁷ И.А. Ильин. О политическом успехе. (Забытые аксиомы). – Там же, с. 128.


²⁸ И.А. Ильин. Трагедия династии без трона. – Там же, Т. 1, с. 81.

²⁹ И.А. Ильин. Кризис демократии обостряется. «Наши задачи», Т. 2, с. 153.

³⁰ Там же, с. 155.

³¹ И.А. Ильин. Долой политическое доктринерство! – Там же, с. 269.

³² Там же, с. 270.

³³ Там же, с. 271.

13³⁴ И.А. Ильин. Наши задачи, Т. 2, с. 142.

³⁵ Там же, с. 143.

14³⁶ Там же, с. 148.

³⁷ Там же, с. 149.

³⁸ Там же, с. 152.

15³⁹ И.А. Ильин. Наши задачи, Т. 1, с. 28-29.

⁴⁰ И.А. Ильин. Опасности и задания русского национализма. – Там же, с. 289-290.

1 Сергей Владимирович Михалков (родился в 1913 г.), русский писатель, автор текста гимнов Советского Союза и России, в период 1970-1990 гг. был председателем правления Союза писателей РСФСР.

2 Цит. по: В круге последнем. М., Изд-во АПН, 1974, с.75

3 Мстислав Леопольдович Ростропович, виолончелист, дирижёр. С 1974 года живёт в США, в 1977-1994 гг. возглавлял Вашингтонский национальный симфонический оркестр. В 1978 году его, его жену Вишневскую лишили гражданства СССР за правозащитную деятельность, за критику советских властей. Преследованиям коммунистических властей подвергся Андрей Дмитриевич Сахаров (1921-1989), физик-теоретик, один из создателей водородной бомбы. В 1980 году Андрей Дмитриевич публично осудил ввод советских войск в Афганистан, за что был лишён всех государственных наград и сослан в Горький. Ранее, в 1968 году Сахаров опубликовал за рубежом свою работу «Размышление о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе», в которой призывал к сближению капиталистических и социалистических стран. (См. Терра-Лексикон. М., ТЕРРА, 1998, с.493,509).

4 См. А.И. Солженицын. По минуте в день. М., Аргументы и факты, 1995, с.149

5 А.И. Солженицын вернулся в Россию в мае 1994 года. Он начал свой путь от Владивостока, проводя встречи, выступления. Таких встреч было до полусотни. Подобная встреча состоялась в мае 1995 года в Орле, куда Солженицын приехал, чтобы пройти вновь по своим фронтовым дорогам, которые вели и через Орловскую область.

6 См. А.И. Солженицын. По минуте в день. с. 139 Вспомним, что глубокое сожаление о своей измене христианству и – как следствие этого переживания - стремление своей жизнью, своим творчеством, своей философией утвердить христианскую идею были характерны для В.С. Соловьёва, С.Н. Булгакова, в определённой степени для Ф.М. Достоевского, в частности, связанные с его участием в кружке петрашевцев. А.И. Солженицын продолжает эту линию.

7 Вот как сам Солженицын говорил об этом: «… Находясь в СССР, не боялся, когда головы секли, говорить о коммунизме всё, что я думал. А когда меня выслали на Запад, то, не боялся того, что нахожусь на американской земле, на их земле, я говорил всё что думал – о западной жизни, об Америке. И там находились такие, что писал жирными заголовками: пошёл вон, если тебе не нравится наша страна! Убирайся в СССР!» (А.И. Солженицын. По минуте в день, с. 146)

8 А.И. Солженицын. По минуте в день, с. 148-149.

9 Там же, с. 152

1⁰ Там же, с. 89

1¹ А.И. Солженицын. По минуте в день, с. 90, 91

1² Там же, с. 93

1³ А.И. Солженицын. Двести лет вместе. М., Русский путь, 2001, с.415

1⁴ В круге последнем, с. 139

1⁵ А.И. Солженицын. По минуте в день, с. 138. Это Солженицын говорил в своём Ростовском университете. Видимо, желая, чтобы студенты активно изучали то, что им надо изучать по программе, а не выбирать – «что нужно и не нужно» - он рассказал такую сказку: «… Олень однажды подошёл к водопою, посмотрел на себя в спокойную воду и подумал: какие у меня красивые, изумительные рога – это моя гордость; и какие у меня слабые, жидкие ноги – это мой позор. И вдруг появились волки. И он бросился бежать и эти ноги его спасали, спасали, но рогами он зацепился за ветки, и съели его волки. Так что не знаешь вперёд, что у тебя хорошо, а что плохо, на что можно положиться.» (Там же)

1⁶ См.И.И. Звоненко. Русская литература. ХХ век. Учебное пособие. Орёл, Изд-во «Магистр», 1998, с. 85.

1⁷ А.И. Солженицын. По минуте в день, с.152

1⁸ Цит. по: Вадим Россман. Конфуций и Солженицын. Размышления молодого философа, вызванные нашумевшей статьёй «Как нам обустроить Россию» – Газета «Советская культура», 1990, 13 октября, с. 5.

1⁹ А.И. Солженицын. По минуте в день, с.138

2⁰ «Идол рынка» - здесь автор имеет в виду популярную теорию «идолов» знания Фрэнсиса Бэкона (см. лекцию 5)

2¹ Как это рассуждение о пагубности стремления к счастью сходно с булгаковским. «Погоня за всеобщим счастьем как целью истории – есть невозможное предприятие, ибо цель эта совершенно неуловима и не определима … Счастье есть естественное стремление человека (хотя оно не зависит от его воли), но нравственным является лишь то счастье, которое есть попутный и непреднамеренный результат нравственной деятельности, служения добру. Если же поставить знак равенства между добром и удовольствием, то нет того падения и чудовищного порока, которые бы не освещались этим принципом. Идеалом с этой точки зрения могло бы явиться обращение человечества в животное состояние …» (С.Н. Булгаков. Основные проблемы теории прогресса. В сб. «Героизм и подвижничество», с. 292-293)

2² А.И. Солженицын. Не стоит село без праведника. Повести и рассказы. М., Изд-во «Книжная палата», 1990, с.98-99. Все предыдущие цитаты из «Ракового корпуса» также даны по этому изданию – с. 188, 238, 290, 298, 299, 306

2³ А.И. Солженицын. По минуте в день, с.151

2⁴ А.И. Солженицын. По минуте в день, с.152

2⁵ А.И. Солженицын. Двести лет вместе, с.443-444

2⁶ А.И. Солженицын. По минуте в день, с.143

2⁷ А.И. Солженицын. Двести лет вместе, с.5

2⁸ А.И. Солженицын. По минуте в день, с.145

2⁹ Там же, с.115

3⁰ Там же, с. 137

3 ¹ А. И. Солженицин. Двести лет вместе. Часть II. М; Русский путь, 2002, с.451

1 См. С.М. Половинкин. Все. – В ж. «Вопросы философии», 2002, №4, с.41.

2 В.С.Соловьев. Жизненная драма Платона. –В сб.»Смысл любви», с.242.

3 Там же, с.241.

4 С.Н.Булгаков. Основные проблемы теории прогресса. В сб. «Героизм и подвижничество», с.316.

5 Евангелие от Иоанна, (14,6).

6 См. В.В.Зеньковский. История русской философии. В 2-хт. Т.2, с.479.

7 Ричард Тарнас. История западного мышления. (Перевод с английского Т.А.Азаркович). – М., КРОН-ПРЕСС, 1995, с.357.

8 Там же, с. 373.

9 Там же,

1⁰ В.С.Соловьев. Три силы. – в сб. «Смысл любви», с.36.

1¹ Там же, с.37.

1² См. В.К.Кантор. Антихрист, или ожидавшийся конец европейской истории (Соловьев contra Ницше) – В ж. «Вопросы философии», 2002, №2, с.27.

1³ Россия и Китай: проблема понимания (беседа с профессором народного университета Пекина Ань Ци-нянем). Беседу ведет Н.Н.Шульгин. – Ж. «Вопросы философии», 2002, №6, с.111.

1⁴ Терминологию «христианские и антихристианские элементы» я употребляю не в религиозном, а философском смысле слова.

1⁵ Слова одного из героев Н.С.Лескова в «Захудалом роде».

1⁶ Карл Генри. Христианин среди философов. М., Anno Domini, 1994, с.9.

1⁷ Вот как эту же мысль формулирует Г.С.Киселев: «…Будущее человека, характер эпохи, сменяющей Новое время, будут связаны с новым обретением религиозных смыслов, с возрождением системы абсолютных ценностей… Сам ход вещей требует от человечества того отношения к мирозданию, которое именуется религиозным. Осознать, что это не только необходимо, но и закономерно, непросто. Мешает характерное для наших дней бездушное восприятие современного секулярного мира как, по видимости, вполне естественного, соответствующего природе нашего времени» (Г.С.Киселев. Постмодерн и христианство – В ж. «Вопросы философии», 2001, №12, с.12.)

1⁸ Протоирей Александр Мень. Христианство. Лекция. – В сб. : А.В.Мень. Культура и духовное восхождение. М., Искусство, 1992, с.15-16.

1⁹ В.А.Лекторский. « «Вопросам философии» - 55 лет». – В ж. «Вопросы философии», 2002, №7, с.3.

2⁰ Максимиллиан Волошин. Россия распятая. М., Агенство ПАН, 1992, с.151.

2¹ Россия ХУШ столетия в изданиях Вольной русской типографии А.И.Герцена и Н.П.Огарева. Записки сенатора И.В.Лопухина. Репринтное воспроизведение. М., Наука, 1990, с.28. Иван Владимирович Лопухин (1756-1716), орловчанин, видный представитель масонства, активный государственный деятель.

Масонство (франкмасонство; от фр. franc mason- букв. – вольный каменщик) – религиозно-нравственное движение возникло в начале ХУШ века в Великобритании и распространилось во многих странах, в том числе России (См. Русская философия: Словарь, с.271-272, 287-289. Статьи А.И.Болдырева).

2² См. А.Янов. Русская идея и 2000-й год. – В ж. «Нева», 1990, №№9,10,11,12.

2³ Там же. №11, с.150.

2⁴ Задача философии и задача Церкви в этом сегодня совпадают. Как говорится в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятой на юбилейном архиерейском соборе Русской Православной Церкви, состоявшемся 13-16 августа 2000г.: «… Церковь стремится к утверждению христианских ценностей в процессе принятия важнейших общественных решений, как на национальном, так и на международном уровне. Она добивается признания легитимности религиозного мировоззрения как основания для общественно значимых деяний (в том числе государственных) и как существенного фактора, который должен влиять на формирование (изменение) международного права и на деятельность международных организаций».