В. Д. Токарь курс лекций по философии учебное пособие

1 Цит. по: Дж. Г. Льюи. Античная философия: от Фалеса до Сократа. Минск, изд-во «Галаксиас», 1997, с. 30

2² Цит. по: К.К. Жоль. Философия для любознательных. М., Просвещение, 1993, с.57

3 Цит. по: Русская философия: словарь /под общ. ред. М. Маслина/, М., ТЕРРА-Книжный клуб, Республика, 1999, с.183

4 Малый энциклопедический словарь. в 4-х томах, 4 том, Репринтное воспроизведение издания Брокгауза-Ефрона, М., ТЕРРА, 1997, с.1411

5 Бертан Рассел. История западной философии. Новосибирск, Изд-во Нов-го ун-та, 1999, с.41

6 Дж. Г. Льюис, Цит. соч., с.9

7 С.Н. Булгаков. Свет невечерний, с.76. Цит. по: В.В. Зеньковский. История русской философии, т.2, с.502

8 См. И.И. Звоненко. Русская литература. XX век. Учебное пособие. Орел, изд-во «Магистр», 1998, с.12

9 Л.Н. Толстой. Полное собрание сочинений в 90 томах, том 23, М., 1957, с.16, Цит. по: А.В. Мень «Богословие» Льва Толстого и христианство. В сб.: Культура и духовное восхождение. М., Искусство, 1992, с.218

10 Этот вопрос я рассматриваю, в основном, на основании работы С.Н. Булгакова «Основные проблемы теории прогресса». См. С.Н. Булгаков. Героизм и подвижничество, М., Русская книга, 1992, с.258-337

11 См. В.В. Зеньковский. История русской философии, том 2, с.13

12 Философский энциклопедический словарь. М., Сов. Энциклопедия, 1983, с.675

13 Малый энциклопедический словарь, Брокгауза-Ефрона, т.3, с.554

14 С.Н. Булгаков. Героизм и подвижничество, с.259-260

15 Послание к евреям апостола Павла, (11,1)

16 Книга Екклесиаста, или проповедника, (1,10)

17 Цит. по: Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век, М., Республика, 1995, с.32,33

18 В.С. Библер. Что есть философия? - Ж. «Вопросы философии», 1995, №1, с.167

1 См. Дж. Г. Льюис. Античная философия: от Фалеса до Сократа. Минск, 1997;

Дж. Г. Льюис. Античная философия: от Евклида до Прокла. Минск, 1998;

Бертран Рассел. История западной философии. Новосибирск, 1999.

2 Цит. по: Дж. Г. Льюис. Античная философия: от Фалеса до Сократа, с.159

3 Цит. по: Дж. Г. Льюис. Античная философия: от Фалеса до Сократа, с.177-178;

4 Пифия - жрица, прорицательница в храме Аполлона в Дельфах (Дельфийский, или Пифийский оракул). Сидя на треножнике, вдохновлённая Аполлоном и в состоянии экстаза, Пифия сообщала предсказания. - См. Словарь античности. Перевод с немецкого. М., Прогресс, 1993, с.434

5 Е.Н. Трубецкой (1863-1920) в обстоятельном исследовании русской народной сказки отмечает, что очень часто в сказках звучит мотив «иного царства» как символ стремления к новому, неизвестному, чудесному, и это стремление реализуется как философское сомнение, похожее на сократовское. Вот как формулирует свою мысль Е.Н. Трубецкой: «Искателей чудесного манит самая неизвестность искомого, и оттого они так часто сами не знают, куда идут и чего ищут. Преклонение перед мудростью «незнания» составляет неожиданную черту сходства между философией Сократа и сказкой всех народов» (Е.Н. Трубецкой. Иное царство и его искатели в русской народной сказке. В сб.: Е.Н. Трубецкой. Избранные произведения. Ростов-на –Дону, 1998, с.455)

6 См. Дж. Г. Льюис. Античная философия: от Фалеса до Сократа, с.206

7 См. В.С. Соловьев. Жизненная драма Платона. - В сб.: Смысл любви, с.236-282

8 См. Дж. Г. Льюис. Античная философия: от Евклида до Прокла, с.63

9 Вопрос о влиянии Платона на русскую философскую культуру рассматривается в соответствии со статьёй А.Н. Абрамова «Платон в России», которая опубликована в словаре «Русская философия: словарь», 1999, с.378-380

1⁰ Русская философия: словарь, с.379

1¹ Там же, с.378-380

1² Символизм (от греч.- знак, символ)- культурно-философское течение конца XIX- начала XX века в России, возникшее как новая школа в поэзии (сборник «Русские символисты», 1894) стремившаяся к творчеству новой жизни. См. Русская философия: словарь, 1999, с.440

1 Послание Апостола Павла Галатам, (1, 11)

2 С.Н. Булгаков. Религия человекобожия в русской революции. – В сб.: «Христианский социализм», с. 124

3 См. М.Грант. Римские императоры. М., ТЭРРА, 1998, с. 237

4 Много столетий спустя преследования христиан повторили большевики, намного перещеголяв Диоклетиана. Но результат оказался одинаковым: преследователи ушли в небытие, а христианское движение набирает новую силу.

5 См. « Православный календарь» за 2000 г., листок 17 мая

6 См. М. Грант. Римские императоры, с.262,266

7 См. Малый энциклопедический словарь Брокгауза – Ефрона, т.2,с.1844

8 С.Н. Булгаков От автора. Предисловие к сборнику «Два града». В сб.: «Героизм и подвижничество», с.43-44

9 В.С. Соловьев. Русская идея. В сб.: «Смысл любви», с.52

1⁰ Сочинения И.С. Аксакова, т.IV, с.35.43. Цит. по: В.С. Соловьев. Русская идея. В сб.: «Смысл любви», с.55

1¹ Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Киев, 1901, изд.2, ч.1, с. 44-45. Цит.по: Бертран Рассел. История западной философии, с. 328-329.

1² См. Философский энциклопедический словарь, с.8

1³ Бертран Рассел. История западной философии, с.336

1⁴ Блаженный Августин. О Граде Божием. Киев,1906. Цит. по:С.М. Половинкин. Комментарии к работам С.Н.Булгакова в сб: «Героизм и подвижничество», с.485

1⁵ См. С .Н. Булгаков От автора. Предисловие к сборнику «Два града» В сб: «Героизм и подвижничество», с. 44

1⁶ Цит. по: Александр Мень. Трудный путь к диалогу. В сб «Культура и духовное восхождение», с. 340

1⁷ См. Бертран Рассел. История западной философии, с.424-434

1⁸ Термин «схоластика» (от лат. Scholastica – школьный, ученый) характеризует философию, утвердившуюся в католической церкви примерно к VIII веку.

1⁹ Цит. по: Бертран Рассел. История западной философии, с.578

2⁰ Этот вопрос мы рассмотрим в лекции 6.

2¹ Доказательства бытия Бога приводятся на основании: В. Кудрявцев. Начальные основания философии. Изд.

9-е. М., 1915, с. 149-195.

2² Цит. по: В.Кудрявцев. Начальные основания философии, с.176-177

2³ См. В.В. Зеньковский. История русской философии. Т.2, с. 502

2⁴ В.С. Соловьев. Жизненная драма Платона. В сб.: «Смысл любви», с.247

2⁵ Дж. Г. Льюис. Античная философия: от Фалеса до Сократа, с. 125,126

1 Книга Екклесиаста, или проповедника, (1,10)

2 В.С. Соловьев Тайна прогресса. В сб.: «Смысл любви», с.235

3 С.Б. Крымский. Метаисторические ракурсы философии истории. – В ж.: «Вопросы философии», 2001, №6, с. 41

4 «Охранители… неизбежно явились, как только философы коснулись святыни отеческого закона и подвергли критике самое его содержание. Повсюду в Греции возникают две формальные партии: одна, по принципу, охраняет существующие основы общежития, другая – по принципу же – их колеблет» ( В.С. Соловьев Жизненная драма Платона. В сб.» «Смысл любви», с.243) В этой работе В. С. Соловьев высказывает мысль, что философия возникла как ответ на потребность греческого общества избавиться от темной веры и имела для эллинов то же значение, как закон для иудеев, - значение провиденциального руководства при переходе из тьмы язычества к свету Христову. (Там же, с.242)

5 С.Н. Булгаков. От автора. Предисловие к сборнику «Два града». Исследования о природе общественных идеалов». В сб.: «Героизм и подвижничество», с.48

Антитеза – противоположение – В.Т.

6 Евангелие от Матфея, (4,10)

7 См. С. Н. Булгаков. От автора. Предисловие к сборнику «Два града» В сб.:»Героизм и подвижничество», с.43.

8 См. Малый энциклопедический словарь Брокгауза – Ефрона, т.2, с. 1191, 1098

9 См. Философский энциклопедический словарь, с. 580.

1⁰ Цит. по: И.И. Гарин. Аввакум. Харьков, Фолио, 1994, с. 144. Изложение о Лютере взято из: Философский энциклопедический словарь, с. 331

1¹ См. Философский энциклопедический словарь, с. 240, И.И. Гарин.Аввакум, с. 145-147.

1² С.Н. Булгаков. Героизм и подвижничество. (Из размышлений о религиозных идеалах русской интеллигенции). В сб.: «Героизм и подвижничество», с. 120-121

1³ См. Бертран Рассел. История западной философии, с. 492-505.

1⁴ Н. Бердяев. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Изд. 2-е. Париж, 1969, с.11

1⁵ Н. Бердяев. Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности. М., «Мысль», 1990, с. 130.

1⁶ С.Н. Булгаков. Героизм и подвижничество. (Из размышлений о религиозных идеалах русской

интеллигенции ). В сб.: «Героизм и подвижничество», с. 123

1 Жизнеописание Декарта дается на основании: Бертран Рассел. История западной философии, с. 519-528

2² См. В. С. Соловьев. Жизненная драма Платона. В сб. «Смысл любви», с. 251

3 Латинизированное имя Декарта Cartesius- Картезий. Отсюда название (см. «Философский энциклопедический словарь», с. 249 )

4 См. В.С. Соловьёв. Жизненная драма Платона. В сб. «Смысл любви», с.251

5 См. Паскаль Б. Мысли о религии. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2001, с.3-6.

6 ⁶Цит. по: Мартин Бубер. Два образа веры. М., Республика, 1995 с. 169. Мартин Бубер пишет, что Паскаль, великий ученый, математик и физик, которому была суждена безвременная смерть, увидел не только величие звездного неба, как позднее Кант, но и его жуткую загадочность. «Меня ужасает вечное молчание этих безграничных пространств». С непревзойденной и поныне ясностью он почувствовал обе бесконечности – бесконечности большого и бесконечно малого – и познал человеческую ограниченность, недостаточность и обусловленность. Бесконечное мировое пространство пугало Паскаля и вызывало у него мысль об эфемерности человеческого существа, покинутого на милость этого мира. (См. там же с. 173)

⁷ Б. Паскаль. Мысли о религии. с.57.

⁸ Там же, с. 55

‮⁹ Там же, с.51

¹⁰ Там же, с. 61

‮¹¹Там же, с. 61, 64.

¹² Там же, с. 138.

¹³Там же, с. 139.

¹⁴ См. Мартин Бубер. Два образа веры, с. 369.

‮¹⁵ Юзеф Бохеньскмий критикует термин «христианская философия», заявляя: «Философия, по определению есть наука, не зависящая от какого-либо мировоззрения, и она не может служить обоснованием христианских догматов». (Ю. Бохеньский. Сто суеверий. – М., Прогресс, 1993, с. 165). Но христианская не обосновывает «христианские догматы», а критически исследует жизнь, руководствуясь христианской истиной.

¹⁶ Бертран Рассел. История западной философии, с.520.

7

‮

8 ¹⁷ Блез Паскаль. Мысли о религии, с. 150.

1 С.Н. Булгаков. Героизм и подвижничество (И размышлений о религиозных идеалах русской интеллигенции). В. сб.: «Героизм и подвижничество», с. 15.

2 С.Н. Булгаков. Религия человекобожия в русской революции. В сб.: «Христианский социализм», с.108.

3 Бертран Рассел. История западной философии, с.561. О Д. Локке см. там же, с.554-599.

4 Бертран Рассел. История западной философии, с.560.

Теологическая – божественная. Возможно, Рассел имеет в виду, что в Голландии глубокие корни пустили идеи Реформации, кальвинизм. Примечательный факт: англичане приглашают править собой иностранца. Так что не только русские звали варягов; для пользы дела можно и пригласить. С 1688 года, т.е. уже более трехсот лет, в Англии здравствует монархия при весьма развитой демократии. Этот опыт полезно было бы учесть и нам. Без монарха, символизирующего единство нации и стремящегося быть высшей моральной инстанцией, России, вероятно, нельзя обойтись, если она хочет действительно развиваться самобытно.

5 Д. Локк. Послание о веротерпимости. В сб.: Дж. Локк. Сочинения в 3 т, т. 3. М., Мысль, 1988, с. 122.

6 Д. Локк. Там же, с.125.

7 Сходную концепцию развивал В.С. Соловьев. Впрочем, она характерна для большинства русских философов. Идея естественного закона активно разрабатывалась в России в XVI веке, такими мыслителями, как Иосиф Волоцкий, князь Курбский, Матвей Башкин, Иван Пересветов. Она была характерна и для русского религиозного сознания того периода.

8 Г.У. Шелдон. Политическая философия Томаса Джефферсона. Перевод с анг. Вступительная статья и общ. редакция Н.Е. Покровского. М., Республика, 1996, с. 69.

Джефферсон – Томас Джефферсон (1743-1826), третий президент США (1801-1809), автор проекта Декларации независимости США, которая провозгласила образование США, равенство людей перед законом, их естественное право на жизнь, свободу и стремление к счастью. Принята 04.07.1776 г.

Термин «естественное право» синоним термину «естественный закон»

9 Цитата взята из сочинения Т. Джефферсона «(Силлабус оценки достоинств учения Иисуса Христа по сравнению с учениями других моралистов)» – См. Г.У. Шелдон, ук. соч., с. 245.

1⁰ Бертран Рассел. История западной философии, с. 599.

1¹ См. Бертран Рассел. История западной философии, с. 600-624.

1² См. В. Кудрявцев. Начальные основания философии, с.42. В. Кудрявцев так объясняет несостоятельность материализма: «Материализм несостоятелен, так как в самом материальном бытии, которое он признает единственно реально сущим, все главные признаки его принадлежат не материи, как отличному от нас бытию, но нашему познающему и ощущаемому субъекту… Но материализм не придает никакого значения понятиям ума, не основанным на внешним опыте. Итак, в самом принципе материализма мы находим противоречие» (Там же, с.40,42).

1³ В.Ф. Эрн. Беркли как родоначальник современного имманентизма. В сб.: В.Ф. Эрн. Сочинения. М., «Правда», 1991, с.45.

1⁴ Там же, с. 46

1 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, М., Политиздат, с.12.

2 Д. Локк. Послание о веротерпимости. В сб.: Д. Локк. Сочинения, т.3, с.125.

3 В.С. Соловьев – Е. Романовой, 31.12.1872 г. В сб.: «Смысл любви», с.475.

4 Эдмунд Бёрк. Размышления о революции во Франции. Перевод с английского С. Векслер, под ред. А. Бабича. Лондон, 1992.

5 Э. Бёрк. Размышления…, с.45.

6 П.П. Черкасов. Генерал Лафайет. Исторический портрет. М., Наука, 1987, с.99-100.

7 См. А.В. Прокофьев. Парадоксальный гуманизм и критика морали. (Опыт этического анализа «Философии в будуаре» Д.А.Ф. де Сада) – ж.: «Вопросы философии», 2001, №1, с.57.

8 Э. Бёрк. Размышления…, с.167.

9 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.12.

1⁰ Э. Бёрк. Размышления…, с.192.

1¹ См. В.В. Зеньковский. История русской философии, т.1, с. 96-98.

1² Статья опубликована в сб.: Максимилиан Волошин. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников. М., «Правда», 1991.

1³ Максимилиан Волошин. Стихотворения…, с.282-283.

В романе Виктора Гюго «Девяносто третий год» приводится эпизод встречи парижского отряда, посланного на борьбу с восставшими крестьянами в Вандею, с женщиной – крестьянкой, на руках которой было трое малолетних детей и которая спасалась от ужасов убийств. Командир отряда пытается выяснить у этой женщины, не является ли она лазутчицей. В ходе разговора женщина восклицает:

«-О, господи Иисусе!! Ну-ну, без суеверий! – прикрикнул сержант».

Вот до какой степени была доведена атмосфера безрелигиозности у сторонников революции, что даже вера в Иисуса Христа принималась ими за суеверие.

1⁴ Ключевский. Очерки и речи, т. II,с.256. Цит. по: В.В. Зеньковский. История русской философии, т. 1, с. 97.

1⁵ Малый энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона, т.1, с.477.

1⁶ С.Н. Булгаков. Героизм и подвижничество (Из размышлений о религиозных идеалах русской интеллигенции). В сб.: «Героизм и подвижничество», с.152.

1⁷ См. В.В. Зеньковский. История русской философии, т.1, с.95.

1⁸ См. Э. Бёрк. Размышления…, с.100, 115.

1⁹ В.В. Зеньковский. История русской философии, т.1, с.98.

2⁰ Ф.М. Достоевский. Из дневника писателя 1876 г. Июнь. Несколько слов о Жорж Занде. В кн.: Ф. Достоевский. Искания и размышления., с.276.

2¹ Цит. по: Мих. Лемке. Политические процессы в России 1860-х г.г. (По архивным документам). Изд. 2-е. М.-Петр., 1923, с.510,513.

Автор листовки, Петр Григорьевич Заичневский, студент Московского университета, сын помещика Заичневского, имение которого находилось в Орловском уезде. После отбывания срока каторжных работ в Красноярске (1 год), П. Заичневский был поселен в Иркутской губернии, в 1868 году переведен в Пензенскую губернию, а в 1872 году отдан на поруки отцу, с обязательством жить в его имении. В 1874 году ему было разрешено приехать в Орел, в 1876 году он был восстановлен во всех правах, служил секретарем в Орловской уездной земской управе, в 1877 году, однако, был выслан из Орла, так как не покидал «своих политических заблуждений». (Там же, с.50-52).

2² См. Э. Бёрк. Размышления…, с.99.

2³ В «Малом энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона» читаем: «Со времени великой французской революции под террором стали понимать политическую систему, достигающую своих целей путем бесчисленных казней, карательных экспедиций, кровавых расправ, расстрелов без суда, сжигания селений, конфискаций, убийств, метания бомб, экспроприации и проч.» (т.4, с.1715).

2⁴ Н. Бердяев. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Изд. 2-е. Париж, 1969, с.11.

2⁵ Максимилиан Волошин. Пророки и мстители…, там же, с.284.

2⁶ Э. Бёрк. Размышления…, с. 45.

1 Генрих Гейне. К истории религии и философии в Германии. В кн.: Г. Гейне. Собр. соч. в 6 т. М., Художест. лит., 1981, т.4, с. 274.

2 Там же, с.275.

3 Крупп – основатель одного из крупнейших в Европе сталелитейных и орудийных заводов. Фирма Круппа – крупнейший в Германии производитель вооружения накануне первой мировой войны.

Феноменализм – философское учение о том, что мы познаём не сущность вещей, а лишь явления.

Религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьёва организовано в Москве в 1905 году и существовало до 1918 года. При обществе в 1910 году возникло издательство «Путь». В работе общества и издательства принимали активное участие Е.Н. Трубецкой, С.Н. Булгаков, В.Ф. Эрн, П.А. Флоренский, С.А. Алексеев, В.В. Зеньковский, А.Белый, Н.С. Арсеньев, Л. Шестов, П.П. Блонский. Общество сыграло выдающуюся роль в распространении русской философской мысли. (См. Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т.3, с.213; т.4, с.1864; Русская философия: словарь, с.578-579)

4 В.Ф. Эрн. Меч и крест. От Канта к Крупну. В кн. В.Ф. Эрн. Сочинения. М., Правда, 1991, с. 311

5 Генрих Гейне. К истории религии и философии в Германии. - Собр.соч., т.4, с. 316

6 С. Н. Булгаков. Основные проблемы теории прогресс. В сб.: «Героизм и подвижничество», с. 325.Пропедевтика – введение в науку – В.Т.

7 Генрих Гейне. К истории религии и философии в Германии. - Собр.соч., т.4, с. 278

8 Генрих Гейне. К истории религии и философии в Германии, с. 275

9 Бертран Рассел. История западной философии, с. 649

1⁰ С.Н. Булгаков. Религия человекобожия в русской революции. В сб.: «Христианский социализм», с. 121.

1¹ Цит. по: Бертран Рассел. История западной философии, с. 655.

1² См. А.А. Гусейнов. Сослагательное наклонение морали. – Ж. «Вопросы философии», 2001, № 5, с. 16 – 17.

1³ С.Н. Булгаков. Основные проблемы теории прогресса. В сб.: «Героизм и подвижничество», с. 314.

1⁴ В. Кудрявцев. Начальные основания философии, с. 434

1⁵ См. А. И. Абрамов, Л.А. Суслова. Кант в России. В: Русская философия: словарь. С. 214.

1⁶ Н.А. Бердяев. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. В сб. Н.А. Бердяев. О назначении человека. М., «Республика», 1993, с. 102.

1⁷ См. Бертран Рассел. История западной философии, с. 671.

1⁸ Генрих Гейне. К истории религии и философии в Германии, с. 287.

1⁹ См. В. Кудрявцев. Начальные основания философии, с. 220, 227.

2⁰ А.И. Абрамов. Гегель в России. В: Русская философия: словарь, с. 108.

2¹ В.С. Соловьёв. Общий смысл искусства. В сб.: «Смысл любви», с. 75.

2² С.Н. Булгаков. От автора. Предисловие к сб. «Два града». В сб. «Героизм и подвижничество», с. 36,37.

2³ См. С.Н. Булгаков. Основные проблемы теории прогресса. В сб. : «Героизм и подвижничество», с. 308.

2⁴ См. Генрих Гейне. К истории религии и философии в Германии. Собр.соч., т.4, с. 298, 300.

2⁵ Цит. по: Бертран Рассел. История западной философии, с. 677.

2⁶ Бертран Рассел. История западной философии, с. 675.

2⁷ См. С.Н. Булгаков. Основные проблемы теории прогресса. В сб.: «Героизм и подвижничество», с. 330.

2⁸ См. Бертран Рассел. История западной философии, с. 672 – 673.

2⁹ См. Бертран Рассел. История западной философии, с. 670

3⁰ В.С. Соловьёв. – Екатерине Владимировне Романовой 31.12. 1872. В сб.: «Смысл любви», с. 476, 477.

3¹ В.С. Соловьёв. Краткая повесть об Антихристе. В сб.: «Смысл любви», с. 399.

3² «Гегель был как бы философским воплощением духа истории, гения истории. Для него история была победным шествием духа к свободе. И хотя категория свободы играла огромную роль у Гегеля и он даже определял дух, как свободу, философия его была последовательным и радикальным логическим детерминизмом (логический детерминизм не менее порабощает человека, чем детерминизм натуралистический). Гегель хотел внушить человеку то сознание, что рабство у истории есть свобода. Влияние историопоклонства Гегеля было огромное, оно в значительной степени определило и марксизм, который тоже соблазнён исторической необходимостью. Гегель подчинил истории не только человека, но и Бога, - Бог есть создание истории, существует божественное становление. Это вместе с тем означает, что нужно склониться перед победителями истории, признать правоту всех торжествующих. Историзм как философское миросозерцание приводит к столкновению с абсолютными ценностями, неизбежно утверждает релятивизм, релятивизм добра и релятивизм истины. Хитрость исторического разума господствует над всеми ценностями. Это отравляет и мораль марксизма. Человек… превращается в материал истории, исторической необходимости. Человек обречён жить в историческом целом и в нём черпать смысл своего существования… хотя бы его существование было раздавлено этим целым. Но высшая правда в том, чтобы целое жило в человеке… Против универсального духа истории восстал у нас Белинский в одно мгновение своего пути, восстал Достоевский…» (Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе человека. В сб.: « Царство Духа и царство Кесаря», с.154-155).

3³ См. С.С. Аверинцев. Ясперс. В: Философский энциклопедический словарь, с.818.

3⁴ К. Ясперс. Истоки истории и её цель. Изд-во ин-та научной информации по общ. наукам. М., 1978, с.103.

1 Биографические сведения приведены по: Краткий очерк истории философии, М., Мысль, 1967, с. 297-298; и Б.Э. Быховский. Фейербах. В: Философский энциклопедический словарь, с.716-717

2 Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т.4, с.1860-1861

3 С.Н. Булгаков. Карл Маркс как религиозный тип.(Его отношение к религии человекобожия Л. Фейербаха). В сб.: «Героизм и подвижничество», с.81

4 См. В.А. Малинин. Фейербах в России. В: Русская философия: словарь, с. 534

5 С.Н. Булгаков. Основные проблемы теории прогресса. В сб.: «Героизм и подвижничество», с.262

6 Рассуждения Л. Фейербаха из «Сущности христианства» приведены по: «Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии…X1X век. М., Республика,1995», с.84-93.

7 С.Н. Булгаков. Карл Маркс как религиозный тип.(Его отношение к религии человекобожия Л. Фейербаха). В сб.: «Героизм и подвижничество», с.82

8 Первое послание к Коринфянам Святого Апостола Павла, (13, 1-9, 13)

9 Генрих Гейне. К истории религии и философии в Германии, - Собр. соч., т.4, с. 196, 197, 198

1⁰ Биографические сведения о Марксе приводятся на основании: Бертран Рассел. История западной философии, с.717-718.

1¹ См. С.М. Половинкин. Комментарии к работам С.Н. Булгакова в сб. «Героизм и подвижничество», с.491.

1² Бертран Рассел. История западной философии, с.717.

1³ Там же, с.721-722.

1⁴ Цит. по журналу «Твоё здоровье», за 1990 год, №4, с.27-28.

1⁵ Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. М., Политиздат, 1983, с. 82,91.

1⁶ С.Н. Булгаков. Карл Маркс как религиозный тип.(Его отношение к религии человекобожия Л. Фейербаха). В сб.: «Героизм и подвижничество», с.57.

1⁷ Там же , с.67.

1⁸ С.Н. Булгаков. Карл Маркс как религиозный тип, с.82-83, 84,85.

1⁹ Генрих Гейне. К истории религии и философии в Германии, с. 196.

2⁰ Н.А. Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря. В сб.: «Царство Духа и царство Кесаря», М., 1995, с.338.

1 А.И. Солженицын. По минуте в день. М., Аргументы и факты, 1995, с. 132

2 См. И.С. Аксаков. Фёдор Иванович Тютчев. Биографический очерк. В сб: И.С. Аксаков. И слово правды… Стихи, пьеса, статьи, очерки. Уфа, Башкирское кн. изд-во, 1986. – (Серия «Золотые родники»), с.235

3 А.С. Волжский. Из мира литературных исканий. СПб., 1906, с. 300.Цит. по: Хрестоматия по истории философии (русская философия). Учеб. пособие для вузов. В 3ч. ЧЗ. – М., Гуманит изд. центр ВЛАДОС, 1997, с. 5-6

4 Б.П. Вышеславцев. Вечное в русской философии. В сб.: Б.П. Вышеславцев. Этика преображенного эроса. М., 1994, с. 155. Цит. по: Хрестоматия по истории философии (русская философия), с.6.

5 Вл. Жаботинский в сб.: Фельетоны. СПб., Типография «Герольд», 1913, с. 9-11. Цит. по: А.И. Солженицин. Двести лет вместе. М., Русский путь, 2001, с. 455

6 Д.С. Лихачёв. Первые семьсот лет русской литературы. В: Д.С. Лихачёв. Избранные работы: В 3т. – Л., Худож. лит., 1987, т.2, с.5

7 Д.С. Лихачёв. «Слово о Законе и Благодати» Иллариона. В: Д.С. Лихачёв. Избранные работы, т.2, с.30

8 См. А.И. Солженицын. Двести лет вместе, с.15

9 Цит. по: Хрестоматия по истории философии (русская философия), с. 12, 13

1⁰ Н.А.Бердяев. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. – В сб.: Н.А.Бердяев. О назначении человека. М., Республика, 1993, с.95

1¹ См. Русская философия: словарь. Статья В.В.Сакова,с.105, 106

1² Д.С.Лихачев. Первые семьсот лет русской литературы, т.2, с.7-8, 9.

1³ Н.А.Бердяев. Опыт эсхалогической метафизики. Творчество и объективация. – В сб.: Н.А.Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря. М., Республика, 1995, с.182

Богочеловечество – одно из ключевых понятий русской философии, восходящее к христианскому учению о единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа. В своих «Чтениях о богочеловечестве» (1878-1881) В.С.Соловьев рассматривал человека как соединение Божества с материальной природой. Задача духовного человека заключается в подчинении природного Божественному, в стремлении уничтожить эгоизм, самость (см. Русская философия: словарь, с.58-59)

Эсхатология – учение о последних вещах: о смерти, о конечной судьбе мира, о воскресении мертвых, о страшном суде (см. Малый энциклопедический словарь Брокгауза – Ефрона, т.4, с.2165)

1⁴ См. В.В.Зеньковский История русской философии. В 2-х т. Ростов на Дону, «Феникс», 1999, т.1, с. 18-19.

1⁵ См.:Д.С.Лихачев. «Слово о законе и Благодати» Иллариона. В: Д.С.Лихачев. Избранные работы: в 3-х т., т.2, с.32

1⁶ Н.А.Бердяев. Судьба России., с.17

1⁷ Цит. по: В.Н.Орлов. Гамаюн. Жизнь Александра Блока. Л.,1980, с.7.

1⁸ Цит. по: В.В.Зеньковский. История русской философии, т.1. с.19-20

1⁹ Владимир Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. Репринтное воспроизведение издания 1903-1909гг. – М., ТЕРРА, 1998, т.3, с.986,987

2⁰ Н.А. Бердяев. Судьба России, с. 17

2¹ В. В. Зеньковский. История русской философии, т. 1, с. 43

2² Цит. по: Хрестоматия по истории философии (русская философия), с.43, 44

2³ Д.С. Лихачев. Особенности поэтики произведений Н.С. Лескова. – Избр. работы в 3-х т., т. 3, с. 327

2⁴ Цит. По: В.А. Туниманов. Жизнь и труды Николая Лескова. Вступительная статья к сочинениям Н. С. Лескова в 3-х т. – М., Худож. Лит., 1988, т.1, с.37

2⁵ Н.С. Лесков. Автобиографическая заметка. – Сочинения в 3-х т., т. 1, с. 43

2⁶ Д.С.Лихачев Особенности поэтики произведений Н.С.Лескова. – Избр. работы в 3-х т., т.3, с.330

‮²⁷ Ф.М. Достоевский. Из «Дневника писателя 1881г.» - В кн.: Ф.М. Достоевский. Искания и размышления. М., Сов. Россия, 1983, с.409

²⁸ Н.В. Гоголь. Молитвы, духовное завещание, предсмертные записки. – Собрание сочинений в 9т., т.6, М., Русская книга, 1994, с. 392

‮²⁹ А.И. Солженицын. По минуте в день. М., Аргументы и факты, 1995, с. 138

³⁰ «Зверочеловечество есть реальный факт нашей жизни: в мире подчеловеческом действительно есть та тёмная бездна, которая нас в себя втягивает» ( Е.Н. Трубецкой. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке. – Избранные произведения. Ростов – на – Дону, «Феникс», 1998, с. 465-466)

³¹ В.В. Зеньковский. История русской философии. В 2-х т, Т. 1. Ростов – на – Дону, 1999, с.41

³² Там же, с. 40

‮33 Е.Н. Трубецкой. Этюды по русской иконописи. Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия в её иконе. – Избр. произведения, с. 338 - 441

‮³⁴ Андрей Рублёв. (ок. 1360 – 70 – ок. 1430). Кроме своей знаменитой «Троицы» - участвовал в росписях и написании икон соборов: Благовещенского в Московском Кремле (1405), Успенского во Владимире (1408), Троицкого в Троице-Сергиевой Лавре (1425-1427), Спасского в Андрониковом монастыре в Москве (1420-е гг.) Андрею Рублёву приписывают фрагменты фресок Успенского собора в Звенигороде, иконы, ряд миниатюр. Андрей Рублёв – святой Русской Православной Церкви. (ТЕРРА-Лексикон., М., ТЕРРА, 1998, с.35).

³⁵ См. статью А.П. Козырева о В.Н. Ильине – в: Русская философия: словарь, с. 182.

³⁶ См. В.В. Зеньковский. История русской философии, т.1, с. 49

³⁷ Там же, с. 86

³⁸ Там же, с. 89

‮ ³⁹ Там же, с. 49

⁴⁰ См. Т.С. Ерёмина. Их называли преподобными. Исторические были. М., ТЕРРА, 2001, с. 253

⁴¹ См. В.В. Зеньковский. История русской философии, т.1, с. 47; Д.С. Лихачёв. Заметки о русском. – Избр. работы, т.2, с. 430

‮ ⁴² См. Русская философия: словарь, статья А.П. Козырева, с. 584

⁴³ Цит. по: Хрестоматия по истории философии (русская философия), с. 41

⁴⁴ Книга Пророка Даниила, (2, 44.)

‮ ⁴⁵ См. В.В. Зеньковский. История русской философии, т.1, с.50-53.

‮ ⁴⁶ В.С. Соловьёв. Русская идея – в сб. «Смысл любви», с.61

1 См. «Православный календарь на 2002 год », листок за 8-е февраля.

2 Н.А. Бердяев Истоки и смысл русского коммунизма. М., Наука, 1990, с. 140

3 Н.А. Бердяев. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация – в сб.: Н.А. Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря. М., Республика, 1995, с. 229

4 См. Н.И. Цимбаев. Комментарии к избранным произведениям В.С. Соловьева в сб.: «Смысл любви», с. 509; также: Т.С. Еремина. Их назвали преподобными: Исторические были. М., 2001, С. 292 – 310.

5 Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма, с. 12.

6 См. Малый энциклопедический словарь Брокгауза - Ефрона , т. 4, с. 1156 – 1157.

7 Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма, с. 10 – 11.

8 Цит. по: В.В. Зеньковский. История русской философии, т.1, с.58, 59

9 А.И. Солженицин. По минуте в день. М., 1995, с.114.

1⁰ С.Н. Булгаков. Героизм и подвижничество. (Из размышлений о религиозных идеалах русской интеллигенции). – В сб.: «Героизм и подвижничество», с. 150,

1¹ А.И. Солженицин. По минуте в день, с. 120

1² Д.С. Лихачев. Заметки о русском. – В: Д.С. Лихачев. Избранные работы в 3-х томах, т.2, с. 460-461.

1³ Д.С. Лихачев. Сочинения протопопа Аввакума. – Избранные работы в 3 – х томах, т. 2, с.319

1⁴ Биографические сведения о протопопе Аввакуме приводятся по: «Русская философия:словарь». Статья М.О. Шахова, с. 5

1⁵ Д.С. Лихачев. Сочинения протопопа Аввакума. – Избранные работы в 3 – х томах, т. 2, с.319, 310

1 Существует легенда, что однажды будущему отцу Гоголя во сне явилась Царица Небесная и указала на дитя, сидевшее на полу у её ног: «…Вот твоя жена». Через некоторое время в грудном младенце, дочери соседей по имению Косяровских, он вдруг, застыв от изумления, узнаёт те же самые черты ребёнка, которые он видел во сне. Спустя тринадцать лет, на протяжении которых Василий Афанасьевич не перестаёт следить за своей суженой, видение ещё раз повторяется, и он просит руки девушки. Молодые были помолвлены, через год была назначена свадьба.

Перед рождением Николая его мать (у которой двое детей перед тем умерло, едва появившись на свет), дала обет перед чудотворным образом Святителя Николая, называемого Диканьским, если будет у нее сын, наречь его Николаем, и просила местного священника молиться до тех пор, пока не известят о рождении дитяти и попросят отслужить благодарственный молебен. (См. В.А. Воропаев, И.А. Виноградов. Николай Гоголь: житие в мире (1809-1852) В: Н.В. Гоголь. Собр. соч. в 9г, т.1, с. 407-408).

2 Н.В. Гоголь. Авторская исповедь – В: Н.В. Гоголь. Собрание сочинений в 9т, т.6. М., Русская книга, 1994, с. 209-210, 212.

1 ³ Д.Л. Андреев. Роза мира. Метафилософия истории. М., Руссико, 1991, с. 184

4 См. И.С. Аксаков. Несколько слов о Гоголе. – В сб.: И.С. Аксаков. И слово правды… Уфа, 1986, с. 88-89

5 Владимир Набоков. Николай Гоголь. В ж.: «Новый мир», 1987, №4, с.224

2 Н.В. Гоголь. Авторская исповедь – В: Н.В. Гоголь. Собрание сочинений в 9т, т.6., с. 214

7 Биография Святогорца, письмо его к друзьям своим о Святой Горе Афонской, доныне не изданные, и келейные записки. М., 1883, т.3, с. 68-69. Цит. по: В.А. Воронаев, И.А. Виноградов. Николай Гоголь: житие в мире (1809-1852). В: Н.В. Гоголь. Собр. соч. в 9т, т.1, с.420

3 ⁸ Цит. по: Хрестоматия по истории философии (русская философия). С.425-426

9 Д.Л. Андреев. Роза мира, с.185

1⁰ Н.В. Гоголь. Авторская исповедь – Собрание сочинений в 9т, т.6., с. 214.

1¹ Н.В. Гоголь. Заметки, наброски на отдельных листах. – Собр. соч. в 9т., т.6, с.383.

1² Н.В. Гоголь. Авторская исповедь.- там же, с. 231-232.

1³ Н.В. Гоголь. Страхи и ужасы России. - там же, с. 125-126.

1⁴ См. Д.П. Иванов. Несколько мелочных данных для биографии Н.В. Белинского и Сообщения при чтении биографии Н.В. Белинского. - В сб.: Живые страницы. А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, М.Ю. Лермонтов, В.Г. Белинский в воспоминаниях, письмах, дневниках, автобиографических произведениях и документах. 3-е изд. М., Дет. лит., 1979, с. 417

1⁵ Цит. по: Хрестоматия по истории философии (русская философия), с. 159, 160

1⁶ И.И. Лажечников. Заметки для биографии Белинского. – В сб.: Живые страницы, с. 458

1⁷ А.С. Пушкин. Письмо издателю. (В ж.: «Современник», т.3, 1836г.) – там же, с.459

1⁸ Ю.Ф. Самарин. О мнениях «Современника», исторических и литературных. – В: 1840-1876: Ю.Ф. Самарин. Статьи. Воспоминания. Письма. М., ТЕРРА, 1997, с.43

1⁹ Живые страницы, с.477

2⁰ Белинский – А.И. Герцену, 2 января 1846г. – там же, с.517

2¹ Герцен. Былое и думы – В: Живые страницы, с. 496-497. Белинский стал не менее популярен, чем Гоголь. Достоевский вспоминает, что в те времена Гоголь властвовал над душами молодёжи. Послушаем самого Достоевского: «Вечером того же дня, как я отдал рукопись (речь идёт о рукописи «Бедных людей», первой повести Достоевского, которую он отдал на отзыв Некрасову, а тот отнёс её на суд Белинскому; Белинский, прочитав рукопись, весьма восторженно отозвался о ней при встрече с Достоевским, чем вдохновил его на продолжение писательства), я пошёл куда-то далеко к одному из прежних товарищей; мы всю ночь проговорили с ним о «Мёртвых душах» и читали их, в который раз не помню. Тогда это бывало между молодёжью; сойдутся двое или трое: «А не почитать ли нам, господа, Гоголя!» - садятся и читают, и пожалуй, всю ночь.» (Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. Избранные страницы. М., Современник, 1989, с. 380, 381)

2² Иван Сергеевич Аксаков в его письмах: в 4т. М.; 1892, т.3, с.290. Цит. по: Русская философия: Словарь, с.38

2³ См. П.В. Анненков. Замечательное десятилетие. – в: Живые страницы, с. 522, 524, 526, 527

2⁴ Белинский. Письмо к Гоголю – там же, с.529

2⁵ См. Живые страницы, с. 536, 537

2⁶ Цит. по: В.В. Зеньковский. История русской философии в 2т., т.1, с.305

2⁷ Там же, с.306

2⁸ Там же, с.312

2⁹ Цит. по: Хрестоматия по истории философии (русская философия), с. 159

1 Ж. «Вопросы философии», 2001, № 5, с.164.

2 См. Д.Л.Андреев. Роза мира. Метафилософия истории. М., «Руссико», 1991, с.186

3 Н.А.Бердяев. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М., «Мысль», 1990, с.8.

4 Н.А.Бердяев. Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого. В сб. «О назначении человека». М., Республика, 1993, с.254.

5 Биографические сведения о Достоевском приводятся по: В.В. Зеньковский. История русской философии, т.1, с.474-480 и по: Русская философия: словарь. Статья А.П. Маринина, М.А.Маслова, с.143-145.

6 Петрашевцы – участники собраний («пятниц») у Буташевича – Петрашевского во второй половине 40-х гг. XIX в. в Петербурге и кружков, к ним примыкавших. Их объединяли идеи отмены крепостного права, уничтожения самодержавия и установления республики, интерес к философской и социалистической литературе, увлеченность работами Белинского и Герцена. Арестованы в ночь с 23 на 24 апреля 1849 г., приговорены к различным срокам каторги, ссылки и отдачу в арестанские роты. См. Русская философия: словарь. Статья Ф.Г.Никитина, с.372-373.

7 См. Ф.М.Достоевский. Письмо к М.М.Достоевскому. В сб.: Первые русские социалисты. Воспоминания участников кружков петрашевцев в Петербурге. Л., Лениздат, 1984, с.338-342.

8 М.М.Бахтин. Проблемы поэтики Достоевского. Изд. 4-е. М., «Советская Россия», 1979, с.99, 103.

9 Н.А.Бердяев. Судьба России, с.16.

1⁰ См. Д.С.Лихачев. Заметки о русском. – В: Д.С.Лихачев. Избранные работы в 3-х т., т.2., Л., Худож.лит., 1987, с.458.

1¹ Ф.М.Достоевский. Из «Дневника писателя 1881 г.». В.: Ф.М.Достоевский. Искания и размышления. М., Сов.Россия, 1983, с.410.

1² Н.А.Бердяев. Судьба России, с.16.

Легенду о Великом Инквизиторе рассказывает своему брату Алеше Иван Карамазов в романе «Братья Карамазовы».

1³ В сюжетной линии романа «Бесы» использованы материалы так называемого «нечаевского дела»: убийство пятью членами тайного общества «Народная расправа» - С.Г.Нечаевым и другими – слушателя Петровской земледельческой академии Н.И.Иванова. В 1871 году в Петербурге проходил судебный процесс над большой группой революционеров из этого общества, который широко освещался русской и зарубежной печатью. Программа общества «Народная расправа» была изложена в «Катехизисе революционера», в котором все революционеры разделялись на несколько разрядов. На шесть разрядов подразделялось и «поганое общество», подлежащее беспощадному разрушению. Соображениями «пользы дела» оправдывались возможность и допустимость для революционера в необходимых случаях пользоваться иезуитской тактикой, освещавшей любые средства (см.В.Туниманов. Примечания к роману «Бесы». В: Ф.М.Достоевский. Собр.соч. в 12 т., т.8. М., Правда, 1982, с.443-444).

1⁴ С.Н.Булгаков. Христианство и социализм. В сб.: «Христианский социализм». Новосибирск, «Наука», 1991, с.207.

1⁵ Там же, с.209.

1⁶ С.Н.Булгаков. Христианство и социализм. В сб.: «Христианский социализм», с.207.

1⁷ Н.А.Бердяев. Духи русской революции. В сб.: Вехи. Из глубины. М., «Правда», 1991, с.266.

1⁸ Там же, с.267.

1⁹ Там же, с.273.

3 Приведем его высказывание, его правило для настоящего философа, который, по Ильину, должен: “Сначала – быть, потом – действовать и лишь затем из осуществленного бытия и из ответственного, а может быть, и опасного, и даже мучительного делания – философствовать (И.А.Ильин. Путь к очевидности. М, 1993, с.368. Цит.по: Русская философия: словарь. Статья В.И.Кураева, с.183).

4 В.С.Соловьев. Жизненная драма Платона. В сб.”Смысл любви”, с.260-261.

5 С.М.Соловьев. История России с древнейших времен. В 15-ти кн. М., Изд.-во соц.-экон.л-ры, 1962-1966.

6 Цит.по: Н.И.Цимбаев. Классический русский писатель. В сб.”Смысл любви”, с.5.

Биография В.С.Соловьева дается по этой работе Цимбаева, а также по: В.В.Зеньковский. История русской философии. В 2-х т. Т.2, с.10-17; Русская философия: словать. Статьи А.И.Абрамова, П.П.Гайденко, В.М.Пухир, И.Г.Вишневецкого, с.454-467; 645-646. Е.А.Калло. Четыре имени в русской поэзии. Вступительная статья к сб. “Sub rosa”: Аделаида Герцык, София Парнок, Поликсена Соловьева, Черубина де Габриак. М., “Эллис Лак”, 1999, с.44-60.

7 Г.С.Сковорода (1722-1794) долгое время был дружен с орловчанином М.Коваленским, которому он, прибыв в Орел незадолго до своей смерти, передал рукописи своих сочинений. М.Коваленский написал “Жизнь Григория Сковороды”. Последний свой диалог “Потоп Змиин” Сковорода посвятил ему.

8 Н.Ф.Федоров (1829-1903), родоначальник русского космизма, разработал концепцию всеобщего воскрешения, тем самым, окончательного преодоления зла, зла смерти. Оказал влияние на Соловьева. Идеи космизма выражают неразрывную связь человека и Вселенной.

9 В.С.Соловьев – Е.В.Романовой, 31.12.1872 г. В сб.”Смысл любви”, с.476.

1⁰ Цит.по: Н.И.Цимбаев. Классический русский писатель, с.8

1¹ Цит.по: Н.И.Цимбаев. Классический русский писатель, с..9

1³ Символизм – от греч.знак, символ. Культурно-философское течение конца XIX – начале ХХ века, возникшее в России как новая школа в поэзии. (см.Русская философия: словарь, с.440).

1⁴ См.: Н.И.Цимбаев. Классический русский писатель. В сб. “Смысл любви”, с.25.

1⁵ В своем втором томе “Истории русской философии”, который насчитывает 536 страниц и посвящен 55 философам, он Соловьеву отводит 70 страниц, т.е. восьмую часть.

1⁶ В.С.Соловьев – Е.В.Романовой, 31.12.1872 г. В сб.»Смысл любви», с.476.

1⁷ В.С.Соловьев - Е.В.Романовой, 31.12.1872 г. В сб. «Смысл любви», с.476. Сравни гоголевское: «Выше того не выдумать, что уже есть в Евангелии…» (См.лекцию 13).

1⁸ Там же, с.477.

1⁹ В.С.Соловьев - Е.В.Романовой, 19.06.1873 г. Там же, с.478.

2⁰ В.С.Соловьев - Е.В.Романовой, 02.08.1873 г. Там же, с.480.

2¹ Там же, с.480-481.

2² В.С.Соловьев - Е.В.Романовой, 02.08.1873 г. В сб. Там же с.481.

2³ См. «Смысл любви», с.235.

2⁴ Сб. «Смысл любви», с.455. Курсив мой – Токарь В.

2⁵ См.Д.Л.Андреев Роза мира, с.191-195.

Эманация (от лат. – истечение, распространение) – переход от высшей ступени бытия (Бога) к низшим ступеням (творениям Бога). (См.Философский энциклопедический словарь, с.794).

2⁶ Обзор взглядов по этому вопросу представлен у В.В.Зеньковского в его «Истории русской философии», т.2, с.18-23.

2⁷ В.С.Соловьев. Смысл любви. В сб.»Смысл любви», с.168.

2⁸ См.В.В.Зеньковский. История русской философии, т.2, с.51.

2⁹ Цит. по: В.В.Зеньковский. История русской философии, т.2, с.16.

3⁰ См. А.А.Радугин. Философия: курс лекций. М., Центр, 2000, с.235-236.

3¹ См. Терра – Лексикон. М., ТЕРРА, 1998, с.648.

3² См. Русская философия, словать. Статья М.А.Маслина, с.421.

3³ Д.Л.Андреев. Роза мира, с.195.

1 Юрий Осипов. Преодоление времени. – В газете «Орловский вестник», 2001, 14 июля, с. 6

2 См. В.Н. Акулин. С.Н. Булгаков: вехи жизни и творчества. Вступительная статья к сборнику произведений С.Н. Булгакова «Христианский социализм» (Новосибирск, Наука, 1991, с.10)

3 См С.М. Половинкин. Философские и религиозно-философские общества. В: Русская философия: словарь, с.579.

4 С.Н. Булгаков. На пиру богов (Pro и contra). Современные диалоги. – В сб. «Героизм и подвижничество», с. 436 - 437

5 Жизнеописание С.Н. Булгакова приводится на основании: В.Н. Акулин. С.Н. Булгаков: Вехи жизни и творчества; В.В. Зеньковский. История русской философии, т.2; С.М. Половинкин. Путь к храму. Вступительная статья к сб.: С.Н. Булгаков. Героизм и подвижничество. М. Русская книга, 1992; В.В. Сапов. Статья о Булгакове в словаре «Русская философия: словарь».

6 С.Н. Булгаков. Автобиографические заметки. Париж, 1946, с.7. Цит. по: С.М. Половинкин. Путь к храму, с.5

7 По случаю 130-летия со дня рождения С.Н. Булгакова в Ливнах в 2001 году был открыт памятник Булгакову. В Ливнах есть площадь, носящая его имя.

8 В это время в Елецкой гимназии учительствовал В.В. Розанов (1856-1919), известный русский философ. Булгаков учился у него. Через пятнадцать лет они вновь встретились и сотрудничали.

9 «Сикстинская Мадонна» написана Рафаэлем (1483-1520), величайшим итальянским живописцем, для Сикстинской капеллы (одной из домовых церквей папы в Ватикане). Считается высшим творение Рафаэля. Хранится в Дрезденской галерее (Малый энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона, Т.4, с. 1161, 1449)

1⁰ С.Н. Булгаков. Свет невечерний. М., 1917, с. 8-9. Цит. по: С.М. Половинкин. Путь к храму. В сб. «Героизм и подвижничество», с. 8-9

1¹ Цит. по: С.М. Половинкин. Путь к храму. В сб. «Героизм и подвижничество», с.32

1² С.Н. Булгаков. Основные проблемы теории прогресса. В сб. «Героизм и подвижничество», с. 326

1³ Там же, с. 266-267

1⁴ Там же, с. 329

1⁵ Там же, с. 238

1⁶ Там же, с. 239

1⁷ Цит. по: С.М. Половинкин. Путь к храму. В сб. «Герои и подвижничество», с. 10

1⁸ См. Ю. Бохеньский. Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков. Пер. с польского. М., изд. группа «Прогресс» - «VIA», 1993, с. 120-123

1⁹ С.Н. Булгаков. Основные проблемы теории прогресса. В сб. «Героизм и подвижничество», с. 271-272

2⁰ Там же, с. 316

2¹ Однако, отметим следующий факт. В 1864 году папа Пий IX опубликовал «Силлабус», т.е. «перечень всех главных заблуждений нашего времени». Силлабус приводил 80 заблуждений, подлежащих осуждению. В том числе: пантеизм, рационализм, социализм, коммунизм. А папа Лев ХIII в 1891 году в энциклике «О новых вещах» осудил социализм, провозгласил его «фальшивым лекарством» против социальных зол. Первый параграф энциклики прямо был озаглавлен: «Социализм вредит рабочим» (См. С.Г. Лозинский. История папства. 3-е изд. М., Политиздат., 1986, с. 351, 356-357). Социализм и коммунизм – это концепции, построенные на фундаменте теории прогресса, в свою очередь, стоящем на рационализме.

2² Изложение взглядов С.Н. Булгакова в русле его «Философии хозяйства» приводится в соответствии: Юрий Осипов. Преодоление времени. В газете «Орловский вестник», 2001, 14 июня, с.6.

2³ С.Н. Булгаков. Об экономическом идеале. В сб. «Героизм и подвижничество», с. 357-358.

2⁴ С.Н. Булгаков. Героизм и подвижничество. (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции) В сб. «Христианский социализм», с. 177-178

2⁵ См. А.С. Панарин. Глобальное политическое прогнозирование: учебник для студентов вузов. М., Алгоритм, 2000, с.338-339

2⁶ Цит. по: В.В. Зеньковский. История русской философии, т.2, с 502. Слова из работы Булгакова «Свет невечерний».

4¹ См. И.А. Ильин. Когда же возродится великая русская поэзия? – В сб.: И.А. Ильин. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т (Подготовка текста и вступительная статья И.Н. Смирнова) М., М.П. «Рарог», 1992, т. 2, с. 243. В этой же статье Ильин употребляет выражение «Ленин и его шайка» (с. 241) и дает убийственную характеристику «коммунистической революции»: « Если пересмотреть всю историю человечества, то обнаружатся, что коммунистическая революция в России есть в своем роде крушение и бедствие»(с.240)

² См.: Ф.И. Тютчев. Россия и революция – В.: «Россия и Запад в отечественной публицистике XIX века». Хрестоматия: в 2-х тт. Т. 1 Составитель Н.С. Смолкина. М., «Радикс», 1995, с. 122.

³ Там же.

⁴ В этой тюрьме, так сказать, символе несправедливости, творимой королевской властью, находилось в это время семь уголовников!

⁵ Жизнеописание И.А. Ильина дается по: В.Н. Кураев. Философ волевой идеи. – В сб.: И.А. Ильин. Путь к очевидности. М., Республика, 1993, с. 404-414; Его же Ильин Иван Александрович. Статья в: «Русская философия. Словарь» М., 1999, с. 183-184.

5⁶ См. И.А. Ильин. Путь к очевидности, с. 368.

⁷ И.А. Ильин. Там же, с. 367.

⁸ См.: В.И. Кураев. Философ волевой идеи. В сб.: И.А. Ильин. Путь к очевидности, с. 413.

6⁹ Если русская философия, - писал И.А. Ильин, - «не одумается, не перестанет подражать иностранным, ив особенности германским, образцам и не попытается начать свое русское национальное дело сначала, из глубины русского национального духовного опыта, то она скоро окажется мертвым и ненужным грузом в истории русской культуры…» (И.А. Ильин. Путь к очевидности, с. 362)

¹⁰ См.: И.А. Ильин Наши задачи, Т. 1, с. 244.

¹¹ Там же.

7

8 ¹⁰ См.: И.А. Ильин Наши задачи, Т. 1, с. 244.

¹¹ Там же.