1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия

Вид материала

Документы

Содержание 52. Марксистская философия. Основные тезисы 53. Формирование и развитие Ф-ской мысли на Укр. Братские школы. К-М Академия. 54. Ф-ия Сковороды. Учение о "сродном" труде.

Подобный материал:

• Московский новый юридический институт философия, 64.14kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия, 897.55kb.
• Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
• 1. Философия, ее предмет, основные функции, роль в жизни человека и общества Мировоззрение,, 441.23kb.
• Г. Кафедра философии вопросы зачета, 51.49kb.
• Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
• Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
• Вопросы к зачету, 30.26kb.
• Учебное пособие по философии содержание, 1674.24kb.
• Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.

52. Марксистская философия.

В начале 40-х гг. XIX ст. рождается направление, которому удалось совер­шить радикальный прорыв за границы буржуазного способа мышления. Таким направлением была марксистская философия, которая, опираясь на находки всего предыдущего наследия людской цивилизации (главное на классическую немецкую философию), одновременно предложила качественно новый способ философствования. Творцами этого нового подхода были К.Маркс (1818 -1883) и Ф.Энгельс (1820 - 1895).


Основные тезисы:

• в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;
  
• марксизм открыто признал свою связь с интересами определенного класса -пролетариата;
  
• как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь -преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности;
  
• отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общемустройстве мира на область практики;
  
• это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;
  
• наконец сами познание и мышление были поняты по иному.
  

Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отношениями -движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономические формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: обществен­ное бытие и сознание. Общественное бытие - материальное отношение людей к окружающему миру, прежде всего к природе, в процессе производства мат. благ, и те отношения, в которые вступают люди между собой в процессе производства. Общественное сознание - осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окр. действительности. Бытие определяет сознание, обратное, вообще говоря, неверно.

53. Формирование и развитие Ф-ской мысли на Укр. Братские школы. К-М Академия.

К-М академия основана в 1632г. Петром Могилой. В нее принимались лица всех сословий. В академии критиковали навязывание католицизма и унии. Они критиковали не только католические догмы, но и Ф-ские учения и концепции, обосновавшие теоретические устремления Ватикана. В К.-М. академии Ф-ия становится систематически преподаваемой дисциплиной, объектом научного исследования. Фил-кие курсы, прочитанные в К.-М. академии, отображают этап кризиса церковно -теологического мировоззрения, распад Ф-ской культуры феодального общества. Филос. курсы также содержат в себе идеи, тяготеющие к филос. Учениям Возрождения, Реформации, раннего Просвещения. В лекционных курсах заметна постепенно возрастающая тенденция к критике догматизма, авторитаризма, свойственных схоластике. Все чаще они обращаются к здравому смыслу, опыту, эксперименту. Наиболее известным из античных мыслителей в академии был Аристотель Значит, популярностью пользовалось учение стоиков. К учению Эпикура относились в целом критически. Вместе с тем киевские профессора все чаще обращаются к отечественной истории. П.Могила обращал внимание на поиск, изучение и издание древнерусской книжности, архитектуры. В конце 17 - нач.18в. во взглядах многих профессоров академии все более наглядно проступают идеи Просвещения. В лекциях академии возрастает тенденция познания природы из нее самой, раскрыть ее закономерности посредством опыта и эксперимента. К концу 18 в, в акад. Значительно усиливается интерес к активности и действенности разума, к полезности и применимости знания. Возвышая чел-ский разум, профессора академии видели в распространении просвещения, развития науки, искусства и ремесел залог силы отчизны. Вторая половина в. - это время постепенного упадка академии в связи с насаждением русификации В 1817г. академия была закрыта. У боротьбі з наступом на духовне життя України в кінці XVI — на початку XVII ст. виникають і набувають все більшого значення організації православного населення міст, так звані "братства". У той час, як українські магнати і майже всі православні церковні ієрархи прийняли унію або ж католицизм, члени братств ставили собі за мету захист мови, культури, віри, традицій українського та білоруського народів. Братства сприяли будівництву церков, організації шкіл і друкарень. І якщо на першому етапі свого розпитку вони, оголосивши себе охоронцями "істинної" сутності християнства, тяжіли до античності та культурних пам'ятників Київської Русі, то пізніше обрали шлях синтезу латинської і греко-слов'янської культур. Це було викликано необхідністю забезпечення логічно обґрунтованого захисту світоглядних принципів народного життя України. Для цього потрібно було обґрунтувати істинність православної догматики шляхом її зіставлення з істинами католицької схоластики. Саме це і стає предметом навчання в першому вищому навчальному закладі східних слов'ян—Києво-Могилянській академії (1616—1817 рр.).

54. Ф-ия Сковороды. Учение о "сродном" труде.

Известные полемисты Смотрицкий, Суразский, Вишенский выступали за демократизацию церкви и критиковали базисные догмы католицизма, в первую очередь вопрос о Духе Святом и Боге-сыне. Получает распространение рационализм. Попов­ский, Яворский, Чарнуцкий, Вишневский ограничивали права разума границами религии и веры. Представители другого направления-Прокопович, Бужинский, Горка критиковали религиозный фанатизм, реакционную схоластическую ценность духовенства, горячо поддерживали становление библиотек, учебных заведений, печатных фабрик. Они предлагали сократить влияние религии в интересах научных знаний. В Киево -могилянской академии читались курсы моральной Ф-ии, в которых человек рассматривался как"микрокосм", часть "макрокосма"-природы. При этом достижение счастья связывалось с самопознанием и моральным усовершенствованием. Сковорада, бывший преподавателем КМА, в дальнейшем стал странствующим Ф-ом. Сковорода был тесно связан с традициями демократической украинской культуры, как крестьянскому просветителю ему свойственно критическое отношение не только к феодальной, но и ранньобуржуазної идеологии, с ее культом материального довольства и преуспевания. Его Ф-ское учение исходит их идей "трех миров": макрокосма, или Вселенной, микрокосма, или человека, и третьей, "символической" реальности, связывающей большой и малый мир, идеально их в себе отражающей Ее наиболее совершенный образец есть, по С, Библия. Каждый из этих миров состоит из "двух натур": видимой ("тварь", сотворенный мир), и невидимой ("бог"). В обнаружении невидимой натуры через видимую состоит основная проблема человеческого существования, которая решается в подвиге самопознания, в обнаружении "внутреннего", "сердечного", "единого" человека. Бог принимается не только как заинтересованная в человеке личность, но и как безусловное условие реальности, безличная и умозрительная форма, законоустраивающая материю, что дает возможность говорить о тенденции С. к пантеизму. Ему характерно и внимание к античной филос, к платонизму. Эта двойственность отражена и в его Ф-. сочинениях. Соц. и педагогич. взгляды С. основаны на учении о "сродности", "сродном труде". Сродность каждого человека к определенному виду деятельности, физ. или духовной, выявляется через самопознание; человек, распознавший свою сродность, становится воистину счастлив. Согласно С. только через духовное устроение отдельной личности можно прийти к идеалу совершенного человеческого общества. Так как не каждый человек способен к творческому усилию самопознания, визникает проблема соц. педагогики. Идеальный педагог у С.-деликатный помощник ученику, занятому поиском истинного призвания, "сродности". ф. берёт человека и челов. существование