1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия
| Вид материала | Документы |
- Московский новый юридический институт философия, 64.14kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия, 897.55kb.
- Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
- 1. Философия, ее предмет, основные функции, роль в жизни человека и общества Мировоззрение,, 441.23kb.
- Г. Кафедра философии вопросы зачета, 51.49kb.
- Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
- Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
- Вопросы к зачету, 30.26kb.
- Учебное пособие по философии содержание, 1674.24kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.
30. Ценности, их классификация как социальная обусловленность.
Ценности - термин, использующиеся для указания на человеческое, социальное и культурное значение определ. явлений действительности. По существу, все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и природных явлений может выступать в качестве "предметных" Ц-ей как объектов Ц-ного отношения, т.е. оцениваться в плане добра и зла, истины или не истины, красоты или безобразия, допустимого или запретного и т.д. Способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений закрепляются в общественном сознании и культуре как "субъективные" Ц-и, выступая ориентирами деят-сти человека. Предметные и субъективные Ц-и являются как бы двумя полюсами Ц-ного отношения человека к миру. В структуре человеческой деятельности Ц-ные аспекты взаимосвязаны с познавательными и волевыми. Важный элемент Ц-ных отношений в обществе - система Ц-ных ориентации личности. Ц-ные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества. Так эстетические Ц-и античности сохранили свое значение и после гибели породившей их цивилизации. Развитые Ц-ные ориентации - признак зрелости личности, показатель меры ее социальности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность Ц-ных ориентации обуславливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность, определенным принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и Ц-ей. В подходе к аксиологической проблеме можно выделить следующие типы ценностных теорий: натуралистический психологизм, трансцендентализм, персоналистический онтогонизм, культурно-исторический релятивизм и социологизм. К первому типу относятся взгляды Мейнога, Перри. Общим для них является утверждение о том, что источник Ц-ей заключается в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами Ц-и могут быть эмпирически фиксированы как специфические факты наблюдаемой реальности
31. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.
На ранних ступенях обществ. развития человек был общностью. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях соц.и культур. аспекты общества практически не разделялись: социальн. жизнь была одновременно и жизнью данной природой, а достижения общества были достиж. его природы. Другой особен. первобыт. социальности был ее "естеств. характер". Родопле-менные, а также внутриобщинн. отношения "естесттвенно" возникали в процессе со-вместн. жизни и деятельн. людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Расположение и распад этих отношений в процессе перехода к классовому обществу был одновременно глубунным переворотом в механизмах функцион. и развития общества, означавшим становление цивилизации. В обществ, науках и соц. философ. Понятие цивилизации использ. для хар-ки конкретн. об-ва, как социокультурного образования, локализированного в пространстве и во времени.
Цивилиз. Древнего Египта (арабск. цивилиз.) или как фиксация определ. уровня технолог. развития, цивилиз.вкл. в себя преобраз. человека, окультуренную, историч. природу, а средства этого преобраз. человека, усвоившего природу и способного жить и действ. в окультуренной среде своего обитания, а также совокупи. Обществ. отнош., как форм соц.природы, обеспеч. ее существование и продолжение. Формационные членения об-ва придают цивилиз. соц. определенность, ис-тор. конкретность. Но цивилиз. - понятие более глобальное, чем обществ. формация. Формационные различия в об-ве, вышедшем из первобытного состояния-это различия внутри цивилиз. Таким образом, цивилиз.- социокультурн. образование. Если понятие природа характериз. человека, определ. меру его развития, способы его самовыраж. в деятельн., творчестве, то понятие "цивилиз." характериз.соц. бытие самой природы. Обществ. отнош. наклад. отпечаток на характер цивилиз., порождают глубокие противоречия в истории природы. Для современной цивилиз. плодотворны взаимосвязи и сотрудн. разных подходов, вкл. и развивающиеся в рамках разных соц. сис-м. Вклад каждой из них в общецивилизац. процессы может меняться на различных этапах истории.
32. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.
Гераклит считал, что началом всего считается огонь. Он говорил, что космос создал и не бог и не человек, а что он всегда был есть и будет вечно живым огнём. Т. е. Из огня возникают все виды и туда же они погружаются. Согласно учению Гераклита, мировой огонь один раз в 14 тыс. лет, возникая, уничтожает всё. Диалектика Гераклита - диалектика мирового процесса, как становящегося единства противоположностей Смысл парных противоположностей в единстве. Все познания Гераклита опираются на свидетельства органов чувств. Гераклит развил учение о Логосе. Согласно этому учению всем правит Логос, всё течёт и всё изменяется не просто так, а повинуясь законам Логоса. Основные заслуги Гераклита в том, что он создал диалектику становления и развил учение о Логосе
33. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.
Философия греческого философа Демокрита (род. ок. 470 до н. э.). является прототипом последовательно материалистического учения.
Он принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое— атом ("атом" по-гречески означает "нерассекаемое", "неразрезаемое"). Он дает материалистическую трактовку этому понятию, мысля атом как наименьшую, далее не делимую физическую частицу. Атомы, по Демокриту, разделены пустотой; пустота—это небытие и, как таковое, непознаваема. Демокрит считал, что только бытие познаваемо. Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить. Здесь, как видим, тоже сохраняется противопоставление "знания" и "мнения". Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются ("сцепляются") между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пирамидальные, кривые, заостренные, даже "с крючками". Так из них образуются тела, доступные нашему восприятию. Душу Д. считал смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Боги, по Д.,— это особые соединения круглых, огненных атомов; они нелегко разрушаются, но всё же не вечны. Они способны благотворно или зловредно воздействовать на человека, а также подавать людям те или иные знаки.
Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснениямира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. Стремясь найти причину движения, Демокрит "раздробляет" единое бытие на множество отдельных "бытий"-атомов, которые трактует материалистически. Продолжателем линии материализма явл. Эпикур - создатель школы Эпикура(сад Эпикура). У Эпикура атомы случайно отклон. От закономерных траекторий. В филос. Он выделяет 3 части: 1)теория познания;2) физика или учение о природе;3)этика.