1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия

Вид материала

Документы

Содержание 34.Философские взгляды Платона 35. Метафишка Аристотеля 36. Теоцентризм средневековой фил-ии.

Подобный материал:

• Московский новый юридический институт философия, 64.14kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия, 897.55kb.
• Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
• 1. Философия, ее предмет, основные функции, роль в жизни человека и общества Мировоззрение,, 441.23kb.
• Г. Кафедра философии вопросы зачета, 51.49kb.
• Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
• Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
• Вопросы к зачету, 30.26kb.
• Учебное пособие по философии содержание, 1674.24kb.
• Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.

34.Философские взгляды Платона

ПЛАТОН Афинский (427, Афины или Эгина,— 347 до н. э., Афины), др.-греч. философ, родоначальник платонизма.

У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой остается нравственно - этическая, а важнейшими предметами исследования оказываются человек, общество и государство. Платон полностью разделяет рационалистический подход Сократа к проб­лемам этики: условием нравственных поступков греческий философ тоже считает истинное знание. Именно поэтому Платон продолжает работу своего учителя по исследованию понятий, пытаясь преодолеть субъективизм теории познания софистов и достигнуть верного и для всех единого, то есть объективного, знания. Эта работа с понятиями, установление родовидовых отношений между ними, осуществлявшаяся Платоном и его учениками, получила название диалектики (греч. беседовать, рас­суждать) .

Знание подлинного бытия, то есть того, что всегда себе тождественно и неизменно,— а таков у Платона, как мы уже знаем, мир идей, являющихся прообразами вещей чувственного мира,— должно, по замыслу греческого философа, дать прочное основание для создания этики. А последняя рассматривается Платоном как условие возможности справедливого общества, где люди будут добродетельны, а значит и сча­стливы.

Подобно тому как все сущее Платон делит на две неравноценные сферы — вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходящие, текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира, с другой,— он и в человеке различает бессмертную душу и смертное тело. Душа, по Платону, подобно идее, едина и неделима, тело же, поскольку в него привходит материя, делимо и состоит из частей. Сущность души — не только в ее единстве, но и в ее самодвижении: все, движущее себя само, согласно Платону, бессмертно, тогда как все, что приводится в движение чем-то другим, конечно и смертно. Платон — сторонник теории переселения душ.

С учением о человеке и душе тесно связана теория государства Платона. Цель - создание совершенного человеческого общества, а поскольку жизнь греческих сообществ протекала в полисах—городах-государствах — создание идеального государства. Платоновская этика ориентирована не на формирование совершенной личности, а скорее на формирование совершенного человеческого рода, совершенного общества.

Платон делит людей на три разных типа в зависимости от того, какая из частей души оказывается в них преобладающей; разумная, аффективная или чувственная. Есть, однако, добродетель, общая для всех сословий, которую Платон ценит очень высоко: это мера. Согласно Платону, справедливое и совершенное государство — это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство — ради человека

35. Метафишка Аристотеля

М-а (то, что идет после физики). "М-а" - различные лекции и заметки по "первой Ф-и" в 14 книгах А.

Под Ф-ей А. понимал познание высших принципов или причин бытия. Таких причин 4: сущность (синоним "формы"), материя, источник движения (генезис или развитие) и "то, ради чего", благо или цель (конец процесса становления).

Предмет "первой Ф-и" в дошедшем до нас своде М-х трактатов раздваи­вается, соответственно следует различать два варианта М-и. "Общая" М-а в отличие от частных наук, "отсекающих" для себя определенную часть бытия, изучает "сущее, поскольку оно — сущее, и его атрибуты сами по себе", а также высшие принципы, или "причины" бытия. Частная М-а изучает особый вид бытия— "неподвижную субстанцию" или "неподвижный вечный первый двигатель". Соотношение этих двух вариантов — ключевая проблема интерпретации "М-и"

Материя есть чистая возможность, или потенция вещи, форма — осуществление этой потенции. Форма делает материю действительной, т. е, осуществленной в конкретную вещь, или "целостность". Движение, или процесс, понима­ется как переход от возможности к действительности — этим тезисом А. вносит в онтологию идею развития: различение актуально и потенциально сущего родилось из анализа "становления", к-рое у Платона жестко противопоставлялось бытию. Для кос­моса в целом таким актуальным первоначалом (одновременно движущей, формальной и целевой причиной) должен быть бог, или неподвижный перводвигатель — чистая энергия, не сопряжённая ни с какой материальностью или потенциальностью, сам себя мыслящий ум, запредельный космосу, существующий не во времени, а в вечности, и в акте непрерывного и моментального творения осуществляющий все космич. потенции как объект эроса, к к-рому всё стремится как к высшей цели.

36. Теоцентризм средневековой фил-ии.

Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в результате падения римской империи (5 век нашей эры). Зрелое средневековье - это становление и утверждение феодализма, который в качестве своей идеологической основы использовал уже развитое христианство. Эстетическое кредо, которое установила церковь, включала в себя проклятье телу, как вместилищу греха, и только чувство телесного страдания считалось подлинным эстетическим чувством, возвышающим человеческий дух. Идеалистическая ориентация большинства философских систем С. Диктовалось основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели: догмат о личностной форме единого бога-творца, в корне отвергавший атомистические доктрины античности (разработка этого догмата связана в первую очередь с именем Августина Блаженного); догмат о творении богом мира из "ничего", который не только устанавливал непроходимую границу между идеальным миром бога-творца и материаль­ным миром земной жизни, не только утверждал зависимое происхождение последнего от идеальной воли последнего, но также предполагал ограниченность мира во времени (начало и конец света). Средневековая Ф-я формировалась в условиях кастово-иерархической структуры феодального общества. Это обстоятельство определило содержание и форму средневековой Ф-и (СФ). Она существовала преимущественно как теоцентрическое мировоззрение, т. е. Теоретическая проблематики концентрировалась вокруг понятия - мифологему Бога, а любовь к мудрости реализовывалась как течение богословской мысли. Рациональный элемент знания в ней автоматически подчинялся вере, а научный интерес - религии. Отсюда функциональное определение Ф-и Ф. Аквинского: "Ф-я - служанка богословия", которая должна была использовать мощь своего рационального аппарата для подтверждения догматов христианства. Эта Ф-я получила название "схоластики". Считалось, что истина уже дана в библейских текстах, и, чтобы актуализировать ее, выведя всю полноту логических следствий, нужно применить систему правильно построенных силлогизмов (силлогизм - противо­поставление общего и частного). Вопрос о происхождении мира решается в духе библейского креационизма - мир создан из ничего, одним лишь желанием Бога.