1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия

Вид материала

Документы

Содержание 37. Фома Аквинский. 38.Антропоцентризм ф-ии Возрождения. Социальные утопии Мора и Кампанеллы. 39.Натурфилософия Н.Кубанского, Н.Коперника и др. У Г. Галлилея было два основных фил. тезиса

Подобный материал:

• Московский новый юридический институт философия, 64.14kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия, 897.55kb.
• Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
• 1. Философия, ее предмет, основные функции, роль в жизни человека и общества Мировоззрение,, 441.23kb.
• Г. Кафедра философии вопросы зачета, 51.49kb.
• Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
• Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
• Вопросы к зачету, 30.26kb.
• Учебное пособие по философии содержание, 1674.24kb.
• Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.

37. Фома Аквинский.

Фома Аквинский(ФА) монах - доминиканского ордена, ученик знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого. ФА пытался обосновать основные принципы христианской теологии опираясь на учение Аристотеля, которое было им преобразовано таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. У ФА высшее начало есть само бытие. Под бытием ФА разумеет христианского бога, сотворившего мир, как о том повествуется в ветхом завете. Различая бытие и сущность, ФА не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности или субстанции, обладают, согласно ФА самостоятельным бытием, в отличии от свойств, качеств (акциденций), кот. Существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых субстанциональных акцидентальных форм. Субстанциональная форма сообщает каждой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Аксидентальная форма - источник определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния ФА рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, как он считает, столько бытия, сколько в ней актуальности. О выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма , т.е. актуальное начало, реализуется в вещах. На низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи; сюда относятся неорганические стихии и минералы. Второй уровень -форма предстает как конечная причина вещи (растения). Третий уровень - животные, здесь форма есть действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На четвертой ступени форма предстает уж не как организующий принцип материи. Это дух, или ум, раздельная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа на погибает со смертью тела, она бессмертна. Поэтому разумная душа носит у ФА имя "самосущего". Следуя Аристотелю ФА рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, ФА видит в воле практический разум, т.е. разум, направленный на действия, а не на познание, руководящий поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой , не созерцанием. Учение ФА пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь официально признала его. Это учение возрождается и в XX в. под названием неотомизма.

38.Антропоцентризм ф-ии Возрождения. Социальные утопии Мора и Кампанеллы.

С 15 в.- эпоха Возрождения. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи оказывается его ориентация на искусство: В.- эпоха художественно-эстетическое, в центре внимания которой оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека эпохи В. Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Не случайно в эпоху В. впервые размывается грань между наукой (как постижением бытия), практически-технической деятельностью, которую именовали "искусством", и художественной фантазией. Как никогда раньше возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху становится своеобразие и уникальность каждого индивидуума. Поэтому часто говорят, что именно в эпоху В. впервые формируется понятие личности как таковой.

Известны утопия Томаса Мора и утопия Томаса Кампанеллы "Город солнца". Томас Мор (1478-1535)- в своей утопии писал о придуманном острове Утопия (места которого не существует), на который попадает путешественник, встречая там Госстрой, основанный на общей собственности, равности, обязательности труда, веротерпимости. Т. е. Мор выступает приверженцем социалистического общества. Утопия Томаса Кампанеллы "Город солнца" тоже базируется на построении идеального общества и чем-то похожа на утопию Мора.

39.Натурфилософия Н.Кубанского, Н.Коперника и др.

В понимании природы философия Возрождения имеет свою специфику. Природа трактуется пантеистически ("пантеизм"-всебожие). Натурфилософы Возрожд., например Парацельс, видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление не только в строении и функциях живых существ, растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях. Поэтому для овладения силами природы необходимо постигнуть ее душу.

Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский. Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традиции неоплатоников. Но в отличие от Платона, где единое характеризуется через противоположность "иному", не единому. Кузанский делает вывод, что единое не имеет противоположности, т.е. единое тождественно беспредельному, бесконечному Н. Кузанский открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума.

Согласно Кузанскому, центр и окружность космоса - бог, а поэтому, хотя мир не бесконечен, его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут. Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом Кузанского, что делает его одним из родоначальников европейской диалектики. Кузанский разрушает конечный космос античной и средневеко­вой науки, в центре которого находится неподвижная земля.

Вслед за ним Коперник пользуется принципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему. Он отрицает геоцентрическую систему Аристотеля, говоря, что Земля вращается вокруг Солнца, объясняя смену дня и ночи, вращение звёздного неба. Коперник говорит, что мир конечен и что есть центр Вселенной. Дж. Бруно переселяет бога в природу. В отличие от Коперника он говорит о бесконечности Вселенной, природы и пространства. Центром вселенной может быть любая точка, число миров бесконечно, вся вселенная одушевлена, небесными телами движет мировая душа, имеющая материальную природу.


У Г. Галлилея было два основных фил. тезиса:

• познание природы безгранично, истина - процесс бесконечный;
  
• природу надо изучать с помощью математики, а не с помощью Библии.