1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия

Вид материала

Документы

Содержание 44. Пантеизм Спинозы. 45. Монадология Лейбница. 46. Субъективный идеализм Беркли. 47.Скептицизм Юма. 48. Природа и человек в философии французского Просвещения.

Подобный материал:

• Московский новый юридический институт философия, 64.14kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия, 897.55kb.
• Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
• 1. Философия, ее предмет, основные функции, роль в жизни человека и общества Мировоззрение,, 441.23kb.
• Г. Кафедра философии вопросы зачета, 51.49kb.
• Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
• Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
• Вопросы к зачету, 30.26kb.
• Учебное пособие по философии содержание, 1674.24kb.
• Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.

44. Пантеизм Спинозы.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677) - известный голландский мысли­тель, соглашается с Декартом в том, что представление о мире как о закономерной целостности может опираться только на строго научный метод. Спиноза провозглашает субстанцию, что буквально обозначает "то, что лежит в основе". Субстанция является ничем иным, как Богом, Бог - первая причина всех вещей и причина себя самого. Природа, как фундаментальная целостность бытия есть субстанцией. Природа, субстанция, материя и Бог, соответственно Спинозе, являются неразрывной единостью реальности.

Материалистическая философия Спинозы вдохновлялась желанием преодолеть трудности, которые возникли перед механическим материализмом в XVII веке и это, в какой-то мере, ему удалось.

Спиноза исповедовал крайний реализм, пантеизм. Человек, как определяет Спиноза, это часть целой природы, от которой он зависит, и в которой он существует сам по себе. В душе, пишет Спиноза, нет никакой абсолютной или свободной воли. Спиноза делает ударение на монистический принцип понимания мира.

45. Монадология Лейбница.

Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) считал, что существует множество субстан­ций. Жизнь разнообразна; чтобы объяснить многообразие вещей, раскрыть связь Лейбниц определяет монаду - духовный атом, который обладает самодостаточностью. Монады образуют мир первичный, идеальный, понять который можно только разумом.


Монад не только бесконечно много, они образуют определенную иерархию, в границах которой идет процесс их развития. Лейбниц рассматривает:

• "Голые" монады: низшая форма психической деятельности, те которые в основном создают неорганическую природу;
  
• Те которые имеют чувства и наблюдение (животные);
  
• Монады души (об­ладают способностью к сознанию и самосознанию).
  

Лейбниц считал, что во Вселенной есть живые существа более совершенные чем люди и в духовном и в материальном отношении.

У Лейбница идея гармонии - центральная, Бог - символ упорядоченности. Понятию бога отводится роль организации монад.


Предусмотренная гармония:

• Про­шлое монады определяет будущее;
  
• Из гармонизации монад следует, что мир загадо­чен на уровне явлений и понятен на уровне сущего.
  

Духовное состояние монады гар­монизировано с телесной формой ее проявления. Т. е. материальное определяет ду­ховное. Предусмотренная гармония оправдывает детерминистское определение мира (т. е. все взаимосвязано). Каждая монада отражает целое. Мир постоянно совершенст­вуется, т. е. уменьшается количество зла. Без страдания нет удовольствия. Зло под­разделяется на метафизическое (несовершенное), физическое (страдание) и мораль­ное (грех). По Лейбницу, человек может преодолеть свое зло; причина зла - в непра­вильно направленной воле.

46. Субъективный идеализм Беркли.

Английский философ Джордж Беркли (1685 - 1753) настаивает на том, что общеизвестный факт существования вещей никак не обозначает их объективного, независимого от нашего духа и существования, как про это думают философы-материалисты. Беркли ничего не выдумывает и не фальсифицирует, а только последовательно развивает те выводы, про которые уже догадывался Дж.Локк, думая о статусе существования субстанции. Беркли очень последовательно указывает на отсутствие принципиальных отличий между первичными и вторичными качествами, поскольку первые, также как и вторые, даны нам с помощью ощущений. Объект и ощущения у Беркли одно и то же и они не могут быть абстрагированы друг от друга. Приведенная позиция субъективного идеализма Беркли противоречит распространенным среди философов представлениям и есть собственной позицией английского философа. Она есть объективной и даже теологической (Беркли был епископом). И все же Беркли говорит, что невозможно, исходя из позиций субъективного идеализма, ответить на вопрос о том, откуда берутся "непосредственные данные " -ощущения.

47.Скептицизм Юма.

Английский философ Д.Юм (1711 -1776) оказался наиболее последова­тельным. Он считал, единосуществующим только впечатления - впечатления ощущений и впечатления рефлексии. Что же до "субстанции", то это просто удобная фикция нашего представления. Существование для Юма тождественно восприятию, однако в отличие от Беркли, Юм более последовательно утверждает, что едино неотрицаемым есть существование впечатлений. Что же до существования вне этих впечатлений субстан­ции - то тут ничего определенного сказать нельзя.

Т.е. позиция Юма есть скептической. Одним из центральных понятий его философии есть вера (не путать с религиозной). Единственное, о чем следует постоянно помнить, это наша уверенность в объективном существовании мира, что базируется на вере, но никак не может претендовать на истинность.

48. Природа и человек в философии французского Просвещения.

Трактовка природы человека и общества. В XVIIIb. во Франции сформиро­вались два идейных течения, которые характеризовали духовную жизнь этой странного времени. Это французский механистический материализм и Просвещение. В этих течениях господствовали материалистически ориентированный эмпиризм английской философии и фил. идеи франц. материалистов. Французское Просвещение не было лишь политическим или лишь философским явлением, хотя философия, частности, материалистическая, играла в нем исключительную роль. Просвещение было широко ориентировано на критику всего, что было связано с существовавшим тогда во Франции феодальным устройством общества. Его сторонники возвышали роль разума по отношению к вере, боролись против религиозных предрассудков и суеверий, выступали за свободу научного и философского мышления, художественного творчества и гражданских мнений. В философской области Просвещение, преимущественно с материалистических позиций, выступало против метафизики. Механистический материализм разделялся на два направления. Одно брало свое начало от Локка, другое от Декарта. Мыслитель Франц. Проев. Вольтер в фил. заметках об обществе, человеке и свободе он понимал человека как существо общественное, общественность которого состоит в том, что он живет среди других общественных людей.

Свободу человека Вольтер также понимал в чисто абстрактном правовом и политическом смысле. Свобода является по его представлениям прежде всего свободой воли, и эту свободу он понимал чисто индетерминистски. Жан Жак Руссо в работе "О влиянии наук на нравы" подчеркивал, что основы общественной жизни составляют "телесные потребности", тогда как духовные потребности являются их украшением.

Имущественное неравенство, Расслоение на бедных и богатых, является , по Руссо, первой ступенью общественного неравенства. Вторая ступень неравенства связана с возникновением государства. Согласно Руссо, богатые и бедные заключили договор, ведущий к образованию государственной власти, которая должна быть гарантом государственности и мира. Третья ступень неравенства в обществе появляется с превращением законной власти в деспотизм. Если раньше народ был обманут государством и законами, то деспот обманывает законы и народ.

По Руссо естественное состояние человеческого общества - это такое состояние, когда человек является в сущности самодостаточным, когда он не зависит от др. людей ни как производитель, ни как потребитель.

Сущность человека в том, что он заключает в себе материальный и духовный принципы, тело и душу. 2. Развитие диалектики на основании современного научного понимания саморазвития материи.