Geum.ru

1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия

Вид материалаДокументы

Содержание


49. Трансцендентальный идеализм Канта.
50. Диалектический метод и идеалистическая система Г.Гегеля.
51. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Подобный материал:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19

49. Трансцендентальный идеализм Канта.


Иммануил Кант - основоположник идеалистического направления немецкой классической философии. Философия Канта разделяется на два периода -докритический и критический. В докритический период Кант занимался главным образом философией естествознания, вопросами развития солнечной системы и животного мира. В критический период Кант изучал исследовательские возможности разума и других форм познания. В это период Кант укрепляется на позициях агностицизма. Единство новой системы взглядов определяется взаимосвязью между остановкой и решением таких вопросов: 1.Что я могу знать; 2.Что я должен делать; З.На что я могу надеяться; 4.Что такое человек? Ответ на первый вопрос приводит к решению проблемы границ познавательных возможностей человека; на второй - выяснение природы морали; на третий - сущности религии. Из первых трех ответов как вывод, обобщающий их, получается ответ на четвертый вопрос: каково место человека в мире и его предна­значение? Сделанное Кантом при решении первого вопроса обоснование достоверности положений и законов математики и природоведения, а также разделение статуса и функций науки и философии ("метафизики") основывается на дуалистическом разделении действительности на два мира - мир вещей в себе, который обозначает материальный мир, а также Бога, свободу воли и бессмертие души, и мир людского сознания, которое не может понять первый мир. Законность претензий математики и природоведения на научность Кант выводит из априорного (не научного) характера форм чувственного наблюдения (пространства и времени) и категорий рассудка (субстанции, взаимодействия, причинности и т. д.). Конечным критерием достоверности и природоведения как наук, была признанна возможность образовывать соответствующие им априорные синтетические суждения. Это привело к идеалистическому учению про то, что пространство, время и категории науки в человеческом сознании - это не отражение действительности, а в своей основе порождения творческой деятельности на основе априорных, доопытных и независимых в этом понимании от опыта потенций сознания.

50. Диалектический метод и идеалистическая система Г.Гегеля.


Известный немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) подводит своеобразный итог классической немецкой идеалистической традиции. Он создал универсальную систему реальности.

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия, в котором, однако, изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. С этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматриваются Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человека, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что мышление, как субстанциальная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности.

Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Содержание мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению) присущее содержание; оно не получено извне, а порождено мышлением. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это - обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, что мышление и наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления -абсолютной идеи, т.е. Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действи­тельно. Итак, исходный пункт гегелевской философской системы - идеалистическое отождествление мышления и бытия, сведение всех процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углубление знаний о мире рассматриваются как развитие самой действительности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также за познание человечеством Бога и тем самым самого себя.

51. Антропологический материализм Л. Фейербаха.


Характерная особенность материализма Ф. - антропологизм, явившийся следствием исторических условий предреволюционной Германии и выражением идеала революционной буржуазной демократии. Исходным пунктом философской революции Ф. была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведение её к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вёл к отказу от идеализма вообще. Заслугой Ф. является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф. также идеалистический характер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рационального содержания гегелевской философии и в этом отношении способствовала формированию марксизма. Однако Ф. по сути дела просто отбросил философию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главного его достижения - диалектики. Основное содержание и смысл философии Ф. -провозглашение и отстаивание материализма. Антропологизм проявляется здесь в выдвижении на первый план проблемы сущности человека, его места в мире. Но провести последовательно материалистическую т. зр. в этом вопросе Ф. не удаётся, т к он рассматривает человека как абстрактного индивида, как чисто биологическое существо. Вместе с тем он не отрицал значение мышления в познании, пытался рассматривать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т д.

В понимании истории Ф. ещё целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления Ф. применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф. особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение и объектирование человеческих свойств и наделение ими сверхъестественного существа. Человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Т. обр. , религия выступает как "бессознательное самосознание" человека. Причины такого удвоения Ф. видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества.

Мораль, сконструированная Ф., носит абстрактный, внеисторический характер и создана по единой мерке для всех времён и народов. Несмотря на ограниченность своих взглядов, Ф. явился непосредственным предшественником марксизма.