Geum.ru

М. В. Ломоносова географический факультет Материалы юбилейной научной конференции «Культурный ландшафт: теория и практика» (3-11 ноября 2003 г.) Москва-2003 Семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Культурных ландшафтов республики алтай
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

КУЛЬТУРНЫХ ЛАНДШАФТОВ РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ


З.В.Лысенкова

Смоленский гуманитарный университет

Stranoved@shu.ru


Республика Алтай (РА), характеризуется преобладанием сельского населения, абсолютным доминированием по площади сельской местности над городской, преимущественно аграрной направленностью хозяйства республики. с течением времени в пределах нее самой.

Значительные площади в регионе исследования заняты природными (условно-коренными) ландшафтами, которые обособляются в верхних частях наиболее высоких хребтов, расположенных преимущественно по южной и восточной периферии Алтая. Антропогенная составляющая современных ландшафтов (СЛ) в своем происхождении связана с сельским (преимущественно животноводством) и лесным хозяйством, строительством населенных пунктов и автодорог, разработкой месторождений полезных ископаемых и развитием туризма. Такой набор видов хозяйственной деятельности присущ не только РА, но и другим регионам России. Своеобразие природопользования на Алтае, в числе прочего, проявляется в пространственной структуре современных ландшафтов, особенности которой определяются не только природными, но и социально-экономическими условиями в регионе.

Современные (природно-антропогенные) ландшафты Алтая в результате малой плотности населения в целом и рассредоточенности населенных пунктов до сих пор зачастую выглядят лишенными присутствия человека, мало освоенными и потому обладающими значительными, в том числе территориальными возможностями для расширения хозяйственной деятельности. Такой взгляд характерен, прежде всего, для жителей равнинных регионов, где сформировались свои правила природопользования, в том числе по «рациональному» соотношению экстенсивно и интенсивно эксплуатируемых земель, сельских и городских местностей. Представители различных по традициям в природопользовании регионов интерпретируют ландшафты новых для них территорий согласно своему опыту, тем культурным в широком смысле слова установкам, которые приняты в обществе этих людей. Т.М. Красовская (1998), характеризуя культурные ландшафты Крайнего Севера России, отмечает, что пришлому населению эти ландшафты в лучшем случае кажутся неосвоенной территорией, чаще – бросовыми землями.

Происходящие преобразования в природопользовании и природно-антропогенных ландшафтах свидетельствуют об изменениях критериев ценности имеющихся ресурсов, целесообразности дальнейшего освоения территории и его направлений. Таким образом, происходит трансформация понятия «эффективность природопользования». По замечанию П. Хейне (1991), наши понятия об эффективности и неэффективности определяются тем, что мы ценим. Поэтому для устойчивого развития любого региона важно определить, что и как ценится его населением.

Можно выделить три главных аспекта во взаимоотношениях между природой и культурой: 1) роль человека в изменениях природы; 2) влияние окружающей среды на людей и их культуру; 3) соблюдение правил экологической этики, основанных на представлении о том, что природа обладает внутренней ценностью, которую человечество должно уважать (K. Frawley, 1999). Эти аспекты по-разному выражаются в деятельности постоянного и вновь прибывшего населения.

Известно, что представление постоянных жителей о среде своего обитания, территории, на которой они проживают, отличается от видения тех же ландшафтов новыми людьми. Особенно ярко это проявляется в промышленно слабо освоенных, преимущественно горных регионах. Специфика природных условий Алтая, как и других подобных регионов юга Сибири, определила преимущественное развитие животноводства в качестве основного, но не единственного вида хозяйственной деятельности местного населения. Значительная часть современных ландшафтов большинства районов республики сформировалась под воздействием животноводства, традиционно имевшего здесь экстенсивный характер. Такой характер присущ региональной системе природопользования в целом, он отражает приемы длительной адаптации хозяйственной деятельности к сложным условиям природной среды, часто меняющимся в пространстве. В.А. Пуляркин (2000) приверженность к традициям в природопользовании называет своеобразным страховочным механизмом деревенской жизни, мощным наследственным ресурсом, опора на который «сочетается с отбраковкой индивидуальных начинаний и новшеств по той причине, что она не апробирована практикой» (с. 47). Соглашаясь с этим автором можно утверждать, что соблюдение правил экологической этики для животноводов Алтая – жизненная необходимость, неотъемлемый элемент их традиционного природопользования.

Одним из обязательных требований животноводства является наличие достаточных площадей пастбищных угодий. Понятие о «достаточности» меняется в зависимости от региона и его внутренних особенностей. Представление о площадях пастбищ, способных прокормить скот алтайского населения, приводится в работе А.Г. Данилина (1993). Согласно этому автору, в юго-западных и юго-восточных районах Алтая со значительным распространением степных и тундровых ландшафтов резко недостаточным было обладание 18 десятинами на душу кочевого населения (данные приведены на конец XIX – н. начало XX вв., т.е. время проведения крупной земельной реформы). В современном измерении это соответствует примерно 26 га, приходившихся на одну, скорее бедную, семью с единственным мужчиной («душой»). Если «число душ мужского пола, состоящих в каждом семействе» было больше, то и земельный надел должен был увеличиться. При этом малой по размеру семьей считалась та, которая состояла из 2 взрослых и 5 детей. Такой семье, средней по достатку, на зиму требовалось мясо минимум 1 бычка и 6 баранов (Дьяконова, 2001). Таким образом, для обеспечения элементарных продовольственных потребностей только малая семья должна была содержать не менее 10 -15 голов скота, не считая лошадей, без которых в горах невозможно обойтись. По самым скромным усредненным подсчетам, на одну голову скота требуется около 1,5 га продуктивных пастбищных угодий. Приведенные данные свидетельствуют об объективной необходимости вовлечения значительных площадей для занятия животноводством. Этот далеко не оригинальный только для Алтая факт находит подтверждение и в других горных регионах не только России, а также в районах Крайнего Севера нашей страны, США, Канады.

По сравнению с размерами среднего земельного надела в 13,3 десятины на одну мужскую душу крестьян-земледельцев (в равнинной части Алтая) скотоводы оказались «богаче», тем более они казались обеспеченными землей в сопоставлении с крестьянами, получившими землю по реформе 1861 г. в Европейской России. Такие механические сравнения площадей сельскохозяйственных земель без учета природных условий, традиций природопользования местного населения всегда приводят к ошибочным со стороны пришлого населения суждениям о рациональном (или нерациональном) характере освоения территории. В таком качестве на Алтае оказались в начале XVIII в. первопоселенцы из европейской части России, чье расселение происходило за счет территорий, занятых кочевыми алтайцами. Прежде всего, это коснулось плодородных земель в крупных долинах и котловинах, где стали возникать конфликтные ситуации между земледельцами и скотоводами. Формальное объявление Алтая закрытым (до 1865 г.) для массового переселения лишь немного снизило остроту проблемы перераспределения «пустующих» земель. Начавшаяся в 1879 г. организованная колонизация Алтая преследовала различные государственные цели, в числе которых были формирование твердого государственного оплота на окраинах России, а также создание примера русской культурной жизни (Данилин, 1993). Очевидно, что развитие русских поселений сопровождалось и негативным отношением алтайцев к новым соседям, что зачастую было вызвано неуважением к местным традициям и фактами прямого насилия со стороны русских.

Даже простое упоминание о социальных и экономических проблемах формирования современных ландшафтов Алтая заставляет обратиться к причинам далеко не бесконфликтного освоения региона. Эти причины были вызваны не столько этническими различиями между русскими и алтайцами, сколько государственной политикой в отношении «инородческих окраин». Попытки смягчения обостренных отношений между различными землепользователями заслуживают того, чтобы подробнее остановиться на их рассмотрении для лучшего понимания пространственной структуры СЛ региона .

Формирование культурных ландшафтов (КЛ), обусловленных развитием животноводства и связанными с ним традициями в освоении территории, происходило не вокруг поселений, а «уходило» в сторону от них – в направлении имеющейся ресурсной основы, т.е. пастбищ. Изменение кормовой базы в соответствии с высотной поясностью растительности предопределило своеобразный обобщенный рисунок таких КЛ – в виде перевернутой груши. Узкая часть рисунка занимает более низкие гипсометрические уровни, где, как правило, располагаются сами поселения, большей частью постоянные, а также летние пастбища. Широкая и преобладающая по площади часть рисунка соответствует весенне-осенним и зимним пастбищам и занимает средние и верхние высотные «этажи». Интенсивность внутренних связей данных КЛ меняется по сезонам года: в целом по вертикали она увеличивается весной и в конце осени; летом, на протяжении большей части осени и зимой возрастает роль горизонтальной составляющей. Конечно же, размеры и форма таких культурных ландшафтов различаются в зависимости от природных особенностей внутри региона, а также различных по масштабу (от локальных до региональных) социально-экономических условий формирования и дальнейшего развития КЛ.

Следует отметить, что в настоящее время в чистом виде культурные ландшафты, связанные в своем существовании только с животноводством, являются редкостью. Характерной чертой продолжающегося развития современных ландшафтов Алтая является динамичность преобразования унаследованных КЛ, сокращение доли природных ландшафтов, в которых условная их естественность все активнее трансформируется человеком. Дальнейшее освоение региона – неизбежный процесс, в котором принимают участие как местные жители, так и население других территорий. При этом важно не повторить те ошибки, которые были совершены ранее. Для этого существуют разные способы, в том числе изучение условий и особенностей формирования культурных ландшафтов осваиваемой территории.