Geum.ru

М. В. Словарь основных понятий по культурологии (для студентов лечебного, педиатрического, стоматологического Факультетов и факультета всо) Ставрополь 2007

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

СОБОРНОСТЬ — качество рус. культуры, основывающееся на идеях духовного единения людей, общности их идеалов и ценностей, независимой духовной жизни каждого.

СОРОКИН Питирим Александрович (1889—1968) — выдащийся рус. сои. философ, культуролог, один из основоположников росс. социологии. После высылки из Советской России в 1922 г. переехал в США, где в 1964 г. был избран президентом Американской социологической ассоциации. Работа С. «Социальная и культурная мобильность» (1927) до настоящего времени считается классиче- ским трудом в области исследования социокультурных процессов, а др. работа «Социальная и культурная динамика» (в четырех томах, 1930—1937) принесла С. всемирное научное признание. С. разработал концепции «ненаправленного цикла истории» и социокультурной динамики, дал основополагающие начала теории конвергенции, стоял у истоков таких направлений совр. социологии, как аграрная социология и социология революции. Научн. наследие С. составляет ок. 60 томов.

СОСЛОВИЕ — форма стратификации, в к-рой неравенство между группами индивидов закреплено законом.

СОФИЗМ — преднамеренно ложно сформулированное умозаключение, формально кажущееся правильным.

СОФИОЛОГИЯ (греч.— мудрость + учение, слово) — религ.-филос. течение, пользовавшееся большим влиянием в общ.-полит. мысли России кон. XIX — нач. XX в. Гл. его представителями являются Вл.Соловьев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков и В.ф. Эрн. Центр, понятие С. — «София» (премудрость Божия) трактуется многообразно: и как внутр. сущность Бога, и как его ипостась, и как грань между Богом и земным миром, и как одна из двух противоположных сторон «мировой души». В земном воплощении «София» подается С. как реализация совершенного мира (космоса) —идеальная, не имеющая недостатков орг. (и совершенная лич- ность — Богочеловек), выступающая началом Богочеловечества (со- борности) — всеединства. С таким кач. состоянием социума С. свзывала реформационную обновленческую деятельность православной церкви как хранительницы божественных заветов, воплощаемых в достижениях нац. и мировой, общечеловеческой культуры.

СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ — процесс и результат эмоцио- нального и иного самоотождествления индивида с др. лицом, группой, образцом или идеалом.

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ ИНСТИТУТ — элемент соц. структуры. Понятие введено Б. Малиновским и обозначало системы родства, семьи, брака, культовые, бытовые и т. д. Подразделялись ня первичные, служащие удовлетворению физиологических и психолог, потребностей, и вторичные, порожденные самой культурой.

СОЦИОГЕНЕЗ (лат. — общество— происхождение) — в психологии: возникновение, развитие высших психич. функций личности, межличностных отношений, обусловленные особенностями социализации в различных культурах и общ.-экон. формациях.

СОЦИОДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ — дисциплина, изучающая в син- хронном и диахронном аспектах динамику культурных процессов. В первом случае имеется в виду анализ развития различных составных форм и элементов конкретных моделей культуры, а во втором — хар-р их истор. эволюционирования.

СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЕ — базовый тип культур- ной динамики, к-рый имеет место тогда, когда иное состояние возникает в результате изменения прежнего под влиянием интенсивных процессов общ. обновления.

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ — наука, изучающая культуру с точки рения соц. природы: ее происхождения и функционирования на уровне общ. ин-тов.

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ — раздел религиоведения, изучающий религию как соц. феномен, закономерности ее возникновения, развития и функционирования, ее элементы и структуру, место в соц. системе, ее функции и роль в конкретном обществе.

СПИРИТИЗМ (лат— дух) — вера в существование душ умерших и в возможность непосредственного контакта с ними через людей — «медиумов».

СПИРИТУАЛИЗМ (греч. — дух, душа) — философия, признающая духовную сущность мира.

СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ — 1) соц. ин-ты (пресса, ра- дио, телевидение, Интернет, издательства и т. п.), обеспечивающие сбор, обработку и массовое распространение информации; 2) средства связи между членами общества, используемые для распространения информации о событиях, для оповещения о полит, и др. общ. (начимых заявлениях и решениях (газеты, журналы, радио, телеви- дение, Интернет).

СТИГМА (греч— клеймо, пятно) — 1) в древн.: метка или клеймо на теле раба или преступника; 2) хар-ка человека или группы, к-рая считается пороком и вызывает стремление подвергнуть наказанию, изолировать или унизить этих людей.

СТИГМАТИЗАЦИЯ (греч.— клеймо, пятно) — клеймение или наклеивание ярлыков.

СТИЛЬ ЖИЗНИ — целостная система устойчивых черт жизнедея-тельности личности или соц. группы, к-рая формируется на основе индивидуальных потребностей и способностей и обнаруживается в процессе реализации жизненных целей и планов.

СТИХИЙНЫЙ АТЕИЗМ — разрозненные атеистические представления, возникающие в процессе познания мира и общ.-полит. практики, к-рые в совокупности отрицают сверхъестественное, трактуют религию как человеческое установление.

СТОИК — человек, мужественно переносящий трудности.

СТОИЦИЗМ (по названию портика в Афинах, где учил Зенон, основатель стоицизма) — 1) направление в ант. философии, согласно к-рому задача мудреца — освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь разуму; призывающее покорно переносить удары судьбы; рим. С., в к-ром преобладали идеалистические и религ. воззрения и призывы к покорности судьбе, оказал большое влияние на раннее христианство; 2) стойкость и мужество в жизненных испытаниях.

СТРИБОГ — языческий бог — покровитель погоды, родоначальник всех ветров. Это один из древнейших богов у трипольцев, этрусков, римлян. У римлян он считался богом войны, жестокой битвы и был известен как Сатурн. Название этого небесного, грозного бога, как считают, происходит от слова «смертная казнь» (стрити — унич- тожать).

СТРУКТУРАЛИЗМ — научн. направление в гуманитарном знании, возникшее в 20-е гг. XX в. и получившее впоследствии разнообразные филос. и идеологические интерпретации. Возникновение С. как конкретно-научн. направления связано с переходом ряда гуманитарных наук от преимущественно описательно-эмпирического к абстрактно-теоретическому уровню исследования; основу этого пере- хода составило использование и применение структурного метода. Основателем С. считается Клод Аеви-Стросс. Объект исследования С. — культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, мода, реклама). Основа структурного метода — выявление структуры — относительно устойчивой совокупности от-ношений; признание методологического примата отношений над элементами в системе.

. СУБКУЛЬТУРА — 1) культура соц. или демографической группы; 2) часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой соц. группе. Говорят о молодежной С., С. людей преклонного возраста, С. нац. меньшинств, профессиональной С, криминальной С. и др. Сначала термин «С.» применялся только по отношению к молодежной культуре, и пр. вс. той ее части, к-рая со- циологами считалась девиантной (характеризующейся отклоняю- щимся поведением). В таком значении использовали его Т. Пирсоне и 3. Эйзенштадт. С. — часть общей культуры нации, к-рая в отдель- ных аспектах противостоит целому, но в гл. чертах продолжает ее.

СУБКУЛЬТУРА (КУЛЬТУРА) БЕДНОСТИ — совокупность обычаев, норм поведения, ценностей и стереотипов сознания, присущих наименее обеспеченным слоям общества. Еще в 40-е гг. XX в. антропологи и социологи стали задумываться над тем, что представляет собой бедность, если взглянуть на вопрос глубже, не столько как на экон. проблему, сколько — культурную.

СУБЛИМАЦИЯ (лат— поднимать) — 1) косвенное, опосредствованное (иногда — символическое) проявление бессознательного в деятельности человека; 2) в психоанализе З.Фрейда, один из механизмов психолог, защиты, снимающей напряжение в ситуации конфликта путем трансформации инстинктивных стремлений в соц. деятельность и культурное творчество.

СУГГЕСТИВНОСТЬ (лат— внушение, наллек) — внушаемость, степень склонности к внушению, обусловленная субъективной готовностью поддаться и подчиниться влиянию. С. является хар-кой индивида, зависящей от ситуативных и личностных факторов.

СУГГЕСТИЯ (лат.— внушение, намек) — внушение.

СУД ЦЕРКОВНЫЙ — религ.-правовой институт и система судейско-следственных учреждений в христ. церквах. В юрисдикции С. ц. находились вопросы брака, вероотступничества, дисциплины священников и др. В странах, в к-рых церковь не отделена от гос-ва, С. ц. является частью гос. судебной системы.

СУННА (араб. — обычай, образец) — святое предание ислама, из- ложенное в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях Пророка Мухаммеда.

СУННИЗМ — основное направление в исламе, считающееся боль- | нинством мусульман ортодоксальным, «правоверным», в отличие от шиизма.

СУПРЕМАТИЗМ (лат.— высший) — разновидность абстракционизма в живописи начала XX в., основанная на комбинации цветных геометрических фигур или объемных форм.

СУФИЗМ — мистич. направление в исламе, название к-рого связано с арабским словом «суфи» — «шерсть». Суфии, т. е. «одетые в шерстяной плащ», проповедовали идею полного отречения от индивидуальной воли и развили учение о мистик, любви. С. оказал сильное влияние на культуру мусульманского Востока.

СУФРАЖИЗМ (англ— право голоса) — женское движение за предоставление женщинам одинаковых с мужчинами избирательных прав, возникшее во второй половине XIX ст. в Великобритании.

СХИЗМА (греч.— расщепление, раскол, разброд) — вид церковного раскола, обособление от единой церкви части, к-рая все же сохраняет верность церковной догматике.

СХОЛАСТИКА (греч. — школьный, ученый) — 1) среднев. религ. философия, соединявшая теолого-догматические предпосылки с рационалистической методикой и интересом к формально-логич. проблемам; 2) формальные знания, оторванные от жизни и практики.

СЧАСТЬЕ — понятие морального сознания, обозначающее такое состояние человека, к-рое соотв. наибольшей внутр. удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения.

СЮРРЕАЛИЗМ (франц.— сверхреализм) — 1) худож. направление, возникшее в 20-х гг. XX в. во Франции и провозгласившее источником искусства сферу подсознательного: инстинкты, сновидения, галлюцинации и др.; 2) эстетичная теория, основанная на разрыве логич. связей, замененных субъективными ассоциациями художника.


Т


ТАБУ (полинезийский яз. — запрет) — 1) религ. запрет у первобытных народов на вещи, действия, произнесение опред. слов, на пщу, посещение опред. мест в храме или святилище и др., за нарушение которого существует «сверхъестественное» наказание, болезнь или смерть. Многочисленные Т. вошли в религиозную систему в виде опред. запретов или предписаний, нарушение к-рых квалифицируется как грех; 2) вообще нечто запретное, строгий запрет.

ТАИНСТВА — в христианстве магические культовые обряды, осуществление к-рых, в соотв. с церковным вероучением, дает верующим сверхъестественную силу, «Божью благодать», как необ- ходимое условие спасения греховной души человека, способствует лечению больных, укреплению брака и т. п. Католики и православные признают семь таинств: причастие, крещение, миропомазание, священство, исповедь, елеосвящение и брак. В большинстве протестантских течений сохраняется только креще- ние и причастие.

ТАЛИОН (греч. — отплата) — принцип равноценного воздаяния преступнику за содеянное («око за око, зуб за зуб»).

ТАЛИСМАН — предмет, к-рый, по суеверным представлением, имеет магическую способность приносить его владельцу счастье, удачу, оберегать от любого несчастного случая, злых чар и т. п.

ТАЛМУД (евр. — изучение) — сборник догматических религ.-этических и правовых законоположений иудаизма, к-рый был составлен на протяжении II ст. до н. э. — V ст. н. э.

ТАНТРИЗМ (санскр. «тантра» — система, пряжа, текст и пр.) — религ.-филос. учение Древней Индии, к-рое изначально было связано с почитанием культа женских божеств и магическими обрядами, направленньши на обеспечение плодородия. В процессе последую- щей истор. трансформации на основе синкретического синтеза с др. религ.-филос. учениями — буддизмом, индуизмом и пр. Т. приобрел соотв. идейные оттенки. В основе концепции Т. — идея тождества строения макро- и микрокосма (Вселенной и человека), а также о роли женского и мужского энергетических начал. Восприняв методы йоги, Т. сформировал собственную систему самосовершенствова- ния личности. Т. и ныне популярен у народов Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.

ТВОРЕНИЕ — основной способ проявления божественной силы, могущества и мудрости.

ТВОРЧЕСТВО — деятельность человека, создающая нечто кач. но- вое, ранее не существовавшее. Решающая роль в Т. принадлежит подсознательным и иррациональным факторам, но нельзя отрицать их связь с рассудком и разумом.

ТЕАТР ПОЛИТИЧЕСКИЙ — метафорическое название полит, жизни общества, .к-рая приравнивает политику к игре как онтологическому свойству человеческой природы и условию становления культуры.

ТЕИЗМ (греч. — Бог) — религ. концепция, исходящая из существования личностного Бога, внешн. по отношению к миру, сотворившего мир и управляющего им.

ТЕЙЯРДИЗМ — направление совр. философии, основанное известным франц. теологом и палеонтологом Пьером Тейяром де Шарденом (1881—1955). Концепция тейярдизма (христианского эволюционизма), близкая к пантеизму, претендует на роль «нового» мировоззрения, к-рое якобы призвано «спасти» человечество от духовного кризиса.

ТЕКТОЛОГИЯ (греч.— строитель, творец + учение, слово) — всеобщая организационная наука, развивающаяся на основе концепции, формулирующей в общем виде параметры и типы всех возможных форм орг. Название Т. дано А. А. Богдановым в 1922 г. Ее общая задача состоит, по замыслу ее творцов, в изучении процессов организации и дезорганизации в их неразрывной связи. В соотв. с выработанной методологией Т. мир рассматривается как постоянно изменяющаяся реальность: в нем есть действие, противодействие и изменение. Подход к пониманию протекающих в мире процессов основывается на признании тождественности законов, «работающих» в разных сферах реальности в силу их структурного подобия как организованных систем. Отдельные аспекты Т. разрабатываются в рамках различных наук, в т. ч. и соц.-гуманитарных (А. Бергсон, К. Поппер, П. Самуэльсон, А. Уайтхед, Ф. Хайек и др.).

ТЕМПЕРАМЕНТ (лат.— надлежащее соотношение частей, соразмерность) — хар-ка индивида со стороны его динамических особенностей: интенсивности, скорости, темпа, ритма психич. процессов и состояний.

ТЕНДЕНЦИЯ (лат.— направляться, стремиться) — в искусстве: идейно-эмоциональная направленность худож. произведения, авторское осмысление конфликта и хар-ров произведения, выраженное через организацию системы образов.

ТЕОГОНИЯ (греч.- Бог +— рождение) — совокупность мифов о происхождении богов, олицетворяющих стихийные силы природы, присущая политеистическим религиям. В европейской литературе первое известное поэтическое произведение древнегреч. мифологии — «Теогония» Гесиода (VIII — VII ст. до н. э.). Т. существовала и у слав. народов.

ТЕОДИЦЕЯ (греч.— Бог — справедливость, право) — 1) религ.-филос. учение, цель к-рого доказать, что существование в мире зла не изменяет религ. представлений о Боге как об абсолютном добре. В той или др. форме Т. входит по сути во все богословские системы различных религий и в нек-рые религ.-филос. учения; 2) буквально: оправдание Бога; разработанная Г.В. Лейбницем философская мораль, к-рая доказывает непричастность Бога к существующим на Земле злу и несправедливости.

ТЕОКРАТИЯ (греч. — Бог+ власть) — форма правления, в к-рой вся полнота власти в гос-ве находится в руках главы церкви и духовенства. Микрогосударством теократического типа является совр. Ватикан, где Папа Римский имеет неограниченную полит, и духовную власть.

ТЕОЛОГИЯ (греч. — Бог + учение, слово) — 1) богословие, теоретическая составная религ. вероучения, призванная согласовывать между собой основные догмы религии и объяснять их; 2) система обоснования и защиты религ. учений о Боге, его качествах, признаках и свойствах, комплекс доказательств истинности догматики, религ. нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установленных той или иной религией.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ — опосредствованное, систематизированное отражение общ. бытия, законов его возникновения, функционирования и развития; система идей, взглядов, к-рая сознательно формируется учеными, идеологами под влиянием и в ходе общ.-истор. практики.

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ — составная часть культурологии, основным принципом к-рой является понятийный и категориальный инстру-ментарий, используемый при изучении культуры.

ТЕОСОФИЯ (греч.— Бог + мудрость) — 1) религ.-филос. учение, провозглашающее предметом познания божественную мудрость, а источником его — мистич. интуицию и откровение; 2) филос-мистич. учения, разрабатывающие проблемы, связанные с практикой непосредственного взаимодействия с потустон- ней реальностью.

ТЕОЦЕНТРИЗМ (греч.— Бог + лат. — центр) — 1) определение Бога источником и основой всего сущего («все, что есть, — все от Бога»); 2) основополагающий в богословии и религ. философии принцип, согласно к-рому единый Бог провозглашается абсолютным началом и центром Вселенной, обусловливающим бытие и смысл существования всего живого.

ТЕРАПИЯ ИСКУССТВОМ — 1) в широком смысле : психотерапия с помощью приобщения к различным видам искусства — музыке, литературе, живописи, театру и др. — в форме либо обсуждения, либо создания произведений; 2) в узком смысле: вид психотерапии, использующей свободное рисование и лепку как средство для понимания и самовыражения личности, ее чувств и внутр. конфликтов.

ТЕХНОКРАТИЯ (греч.— искусство, ремесло + власть) — 1) власть технических специалистов (технократов), а также идейно-теоретическое обоснование этой власти, тип полит. режима, в к-ром технократы занимают доминирующее положе- ние; 2) направление общ. мысли, согласно к-рому общество может целиком регулироваться принципами научн.-технической рациональности.

ТИП КУЛЬТУРЫ АНТРОПОКОСМОГОНИЧЕСКИЙ — античные формы культуры, выражающие единство природно-космического и человеческого начал.

ТИП КУЛЬТУРЫ ДЕМОКРАТИЧЕСКИ-ТЕХНОТРОННЫЙ — современная культура высокоразвитых цивилизаций, хар-ся двуединым влиянием техники: позитивно-демократическим и негативным. Научно-технический прогресс содействует расширению социокультурного поля, приобщению к ценностям культуры широкой аудитории, благодаря совершенствованию коммуникационных средств. Вместе с тем развитие этого процесса усиливает диктат техники над духовным, порождая стереотипы восприятия и оценок, способствуя «омассовлению» культуры.

ТИП КУЛЬТУРЫ ИНДИВИДУАЛЬНО-ПРАГМАТИЧЕСКИЙ — система ценностей, сложившаяся в эпоху зрелых капиталистических отношений, когда доминирующими становятся укрепление ин-та частной собственности, прагматические интересы человека, личная инициатива, предприимчивость и целеустремленность в приумножении материальных благ.

ТИП КУЛЬТУРЫ КОНКРЕТНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ — форма бытования наиболее существенных, общих, концептуальных духовных ценностей,

ТИП КУЛЬТУРЫ КРИТИКО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ — культура, провозглашающая в качестве приоритетных высокие нравственно-просветительские, демократические идеалы.

ТИП КУЛЬТУРЫ ПРИРОДНО-СИМВОЛИЧЕСКИЙ — ранние формы культуры, характ. опредмеченностью культурных ценностей в природных явлениях (растворенность духа в природе, по Н. Бердяеву).

ТИП КУЛЬТУРЫ ПРОТЕСТАНТСКО-РЕФОРМИСТСКИИ — культура, отразившая идеи протестантизма, оппозиционного религ.-деспотической идеологии католицизма. Протестантизм демократизировал церковные традиции, Реформация заложила основы свободомыслия и правового государства.

ТИП КУЛЬТУРЫ РАЦИОНАЛЬНО-НОРМАТИВНЫЙ — культура, строго подчиняющаяся и регламентируемая господствующей идеологией абсолютизма, преимущественно рациональная и нормативная.

ТИП КУЛЬТУРЫ РОМАНТИЧЕСКИ-УТОПИЧЕСКИЙ — система миро- восприятия, возникшая в результате разочарования итогами буржуазных революций в Европе, не оправдавшими просветительских идей совершенствования человека и общества.

ТИП КУЛЬТУРЫ ТОТАЛИТАРНО-БЮРОКРАТИЧЕСКИЙ — преимуще- ственно официальная культура, подчиняющаяся строгим установкам господствующей идеологии. Изначальный принцип самодоста очно-органичного развития культуры окончательно вытесняется админ.-бюрократической формой ее орг. и управления, вследствие чего ущемляется и нивелируется личностное начало.

ТИП КУЛЬТУРЫ УНИВЕРСАЛЬНО-ОРГАНИЧЕСКИЙ — культура эпохи Возрождения, утверждающая идеалы гуманизма, созидания, человеческого духа, универсальности, индивидуальности, органично воспринявшая и преобразовавшая духовные ценности древнегреческой античности.

ТИП КУЛЬТУРЫ ХРИСТИАНСКИЙ — культура раннего и позднего Среднев., основанная на христ. доктрине (в первом случае в период укоренения православия, а во втором — католицизма).

ТИПОЛОГИЯ (греч.— отпечаток, образец, форма + учение, слово) — научн. метод, основанный на расчленении системы исследуемых объектов и их последующей группировке с помощью обобщенной модели или типа.

ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ — «патерналистская», «популистская», «эклектическая», «социодинамическая». Первый тип характ. сосредоточением нитей управления в руках гос-ва. Патер (лат. ра1ге — отец) — это смыслообразующий корень слова, указывающий на такой тип взаимоотношения гос. ин-тов и культуры, когда все предопределяется сверху. Второй тип — это тип культурных взаимоотношений, построенный на свободном доступе к культур- ным ценностям. Регламентирующее начало в этом случае отодвигается на второй план. Популистский— «народный», «полезный народу». Третий тип эклектически связан с различными формами индивидуального потребления культурных ценностей. В эклектическом типе культурной политики нет доминирующего принципа или, правильнее сказать, он формируется интересами множественных потребителей культуры. Последний, социодинамический тип реализации культурной поли- тики ориентирован на последовательную смену определенных типов культур, культурных услуг и ценностей.

ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ - содержательная характеристика конкретно-истор., этнонац., религ., регионально-территориальных и др. форм культуры. Типологический принцип задает исследователю колею теоретического движения, опред. его ракурс и вектор в отборе и выстраивании конкретного материала. Осмысление типа культуры, определение его статуса, смыслового наполнения детерминировано основополагающим принципом, под углом зрения к-рого анализируется культурный контекст, вследствие чего выявляются наиболее общие кач. черты.

ТИПЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ — природно-символический (древние формы культуры), антропокосмогонический (Античность), христианский (Средневековье), универсально-гармонический (Возрождение), протестантско-реформистский (Реформация), рацио ально-нормативный (абсолютизм), критико-просветительский (Просвещение), романтически-утопический (романтизм), индивидуально-прагматический (вторая половина XIX в.), тоталитарно-бю- рократический и демократически-технотронный: соответственно первая и вторая половина XX в.

ТИРАНИЯ— форма гос. власти, устанавливаемая насильственным путем и основанная на единоличном правлении (впервые возникла в древнегреч. полисах в VII—VI вв. до н. э.); 2) в переносном знач. — госуд. правление, основанное на деспотизме.

ТИТАН — 1) в древнегреч. мифологии — титаны могущественные существа, которые боролись с Зевсом за власть; 2) человек, обладающий чрезвычайной духовной силой.

ТОЙНБИ Арнольд Джозеф (1889—1975) — видный англ. философ, социолог и культуролог, общ. и полит, деятель. 12-томный труд Т. «Исследование истории» (1934—1961) являет собой фундаментальную систематизацию богатейшего эмпирического материала и его научи, обобщение, итогом к-рого стал важный вывод о закономерности социокультурного многообразия человечества. Т. характ. природный процесс развития мировой общ. жизни как совокупность дискретных единиц соц. орг., к-рые он называет цивилизациями. Их своеобразие Т. связывает с географическим фактором. Динамика развития цивилизаций раскрывается Т. в терминах философии жизни А. Бергсона: «возникновение» и их «рост» обусловливаются трансформацией энергии «жизненного прорыва», а «надлом», «упадок» и «разложение» связываются с «истощением их жизнен- ных сил». Формулируя законы истор. развития цивилизаций (напр., «закон вызова и ответа»), Т. приходит к выводу о возможности отсрочить гибель существующих цивилизаций посредством осуществления рациональной политики правящего ласса, на творческое ядро к-рого он возлагает ответственность за выработку адекватной реакции на любое изменение ситуации в развитии общества. В основе такой политики, по мнению Т., должно быть принятие к руководству основных постулатов всех мировых религий, к-рые имеют общую духовную базу. Тем самым будет обеспечен диалог культур и цивилизаций во имя сохранения их целостности. Переосмысливая свою позитивную оценку политики вестернизации разных регионов мира, Т. акцентировал внимание на ее опасных последствиях для экологической ситуации и призывал развитые гос-ва гуманитаризировать отношения со странами Третьего мира.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ (лат. — терпение) — 1) терпимость к различным взглядам, нормам поведения, привычкам, отличным от тех, к-рые разделяет субъект, открытость для любых идейных течений, отсутствие страха перед конкуренцией идей; 2) в психологии: полное иличастичное отсутствие реагирования на какой-л. неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его влиянию.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ РЕЛИГИОЗНАЯ — терпимость к чужим взглядам и верованиям. В основе Т. р. лежит обязательное признание равенст- ва, автономности субъектов религ. коммуникации, взвешенность и непредвзятость в отношении к др. религ. конфессиям, формам религ. деятельности, культа и традиций.

ТОМИЗМ (лат.— Фома [Аквинский]) — крупнейшее филос. направление в среднев. катол. богословии, сложившееся подвлиянием идей Фомы Аквинского, к-рое стремилось рационально обосновать догматы христианской веры.

ТОНЗУРА (лат. — стрижка) — выстриженное или выбритое место на макушке, знак принадлежности к духовенству в католицизме.

ТОТАЛИТАРИЗМ (лат. — весь, целый) — полит, режим при котором гос-во стремится к полному, всеохватывающему контролю за всеми сферами обществ. жизни, ликвидирует конституционные права и свободы, насаждает репрессии.

ТОТЕМ (англ. из языка индейцев, означающее букв. — «его род») — 1) символ естественного происхождения (напр., животного), к-рый считается священным; 2) в первобытном обществе животное, растение или предмет, с к-рым первобытное племя отождествляет себя и к-рому поклоняется.

ТОТЕМИЗМ — одна из ранних форм религии, сущность к-рой состоит в сверхъестественном родстве между человеческими группами (родами), животными и растительным миром. Тотем (растение или животное, чаще последнее) воспринимается как реальный предок, от к-рого магическим образом зависела жизнь и благополучие рода в целом и любого его отдельного члена.

ТРАГЕДИЯ (греч.— песнь козлов) — 1) драматический жанр, основой к-рого является напряженная борьба, личная или общ. катастрофа, неразрешимая коллизия, обычно заканчивающаяся гибелью героя; 2) большое горе, значительное тяжелое событие с губительными последствиями.

ТРАГИКОМЕДИЯ — драматический жанр, в котором соединяются трагедия и комедия.

ТРАГИЧЕСКОЕ — категория эстетики, характ. жизненные острейшие конфликты, противоречия (коллизии), ведущие к страданию, гибели положительных ероев (общ. сил), в ходе к-рых они утверждают свою истор. правомерность, жизненность.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ — опора на традиции в науке, искусстве, вере, обычаях, правах; преклонение перед делами и словами предков; предполагает абсолютную веру в достоверность господствующей в общ. сознании идеологии.

ТРАДИЦИОНАЛИСТСКИЙ и ПРОГРЕССИСТСКИЙ ТИПЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ — хар-ки цивилизации согласно их фундаментальным ценностным установкам, предложенные Рене Геноном. Традиционалистская цивилизация ценит традицию и обращена скорее к прошлому, прогрессистская цивилизация ценит новации и больше ориентирована на будущее. Традиционалистские ориентации характерны для восточных цивилизаций, прогрессистские — для западных.

ТРАДИЦИЯ (лат. — передача, повествование) — 1) истор. сложившиеся в обществе и передаваемые из поколения в поколение идеи, вкусы, обычаи, порядки, правила поведения; 2) обычай, установившийся порядок в поведении, в быту; 3) устный рассказ, передающийся из поколения к поколению, предание.

ТРАНС (франц.— оцепенение) — 1) внезапно наступающее кратковрем. расстройство сознания, во время к-рого люди совершают немотивированные поступки, стремительно бегут, бессвязно говорят и т. п.; 2) состояние отчужденности, экстаза, ясновидения, которое возникает, например, во время гипноза.

ТРАНСАКЦИЯ (лат.— соглашение, сделка) — 1) соглашение (полит., юр.), сопровождаемое взаимными уступками; 2) банковская операция, перевод денежных средств (в т. ч. за границу) для каких-л. целей.

ТРАНСВЕСТИТ — человек, к-рый одевается и ведет себя как представитель противоположного пола.

ТРАНСГРЕССИЯ (лат.— переход) — переход границы допустимого, известного, ранее освоенного, нарушение нормы, меры.

ТРАНССЕКСУАЛ — человек, изменивший свой пол путем операции.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (лат. — выходящий за пределы) — потусторонний, сверхчувствительный, метафизический.

ТРЕБА — молитва и служба, осуществляемая священником по просьбе одного или нескольких верующих. Т. изложены в спец. богословской книге — Требнике.

ТРИВИАЛЬНЫЙ (лат.— обычный) — лишенный оригинальности, свежести.

ТРИЛЛЕР (англ.— нервная дрожь, волнение) — приключенческий жанр, в к-ром особое внимание отводится созданию гнетущей, возбуждающей беспокойство, страх атмосферы, ожидание чего-то страшного.

ТРИМУРТИ (санскр.) — в индуизме три ипостаси единого и безличного космического духовного начала — брахмана, выражающие три его основные функции: Брахма — бог-творец; Вишну — хранитель всех миров; Шива — бог- разрушитель.

ТРИПИТАКА (санскр. — три корзины) — наиболее ранний и полный сборник религ. буддистской канонической литературы, содержащий откровения Будды в изложении его учеников.

ТРИПТИХ (греч— сложенный втрое) — икона, состояая из трех частей, а также произведение искусства из трех картин, рисунков и т. д., объединенных общим замыслом или сюжетом.

ТРОИЦА — центр, догмат христ. теологии, согласно к-рому единый Бог существует в трех отдельных и в то же время неделимых ипостасях: Отца, Сына, Духа Святого.

ТРОПАРЬ (греч.— повтор, манера, мода) — в христианском богослужении молитвенное торжественное пение (декламация) в честь праздника или святого.


У


УБЕЖДЕНИЕ — устойчивая психолог, установка, незыблемая убежденность в правоте своих идеалов, принципов, идей, взглядов, которые, как бы завладев всей сущностью человека, подчиняют себе его чувства, совесть, волю и поступки.

УБОЖЕСТВО — 1) крайняя бедность, достигшая такого уровня, при к-ром не обеспечивается удовлетворение даже самых примитивных, необходимых для поддержания жизни потребностей. Стоять на грани У. означает стоять на грани гибели; 2) в переносном смысле — бессилие, состояние упадка, напр., убожество духа.

УЖАСНОЕ — эстетическое понятие, охватывающее явления действительности, к-рыми человек свободно не владеет и к-рые несут несчастье и гибель, непреодолимые даже на историческом уровне.

УЗУРПАЦИЯ— 1) насильственное, противоправное присвоение чужих прав.

УАЕМЫ (араб.— ученые) — мусульманские знатоки теологии и религ. права: имамы, факихи, муфтии, кади и т. д. У. преимущественно выполняли и выполняют работу преподавателей в религ. учебн. заведениях, проповедников, религ. судей. У. — практически все мусульманское духовенство, а также учителя и те, кто осуществил хадж к Мекке.

УНИВЕРСАЛИИ КУЛЬТУРЫ — это базовые значения, черты, способы миропостижения, к-рые обнаруживаются в отдельных культурах. Термин вошел в совр. культурологию из среднев. философии, а возникновение и способ существования этих понятий — проблема, к-рая обсуждается еще с ант. времен. В культурологии У. к. называют такие хар-ки, к-рые прослеживаются в самых разных культурах мира. Предназначение У. к. — способствовать удовлетворению основных физиологических, психолог, и соц. потребностей человека: напр., изготовлению орудий труда, орг. труда, украшению тела, обеспечению запрета кровосмешения, сексуальных ограничений, совершению религ. обрядов и пр. (всего таких универсалий совр. амер. антрополог Дж. Мёрдок выделил более 60).

УНИВЕРСАЛИСТСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — тип общности, к-рая формировалась как широкий полиэтнический синтез культур и религий под влиянием фактора природно-климатической обусловленности.

УНИВЕРСИТЕТ (лат. — совокупность) — высшее учебн. заведение, в к-ром изучается совокупность дисциплин, составляющих основу научных знаний. Первые университеты появились в XII—XIII вв. в Италии, Франции, Англии, Испании.

УНИТАРИИ (лат.— единство) — течения в протестантизме, отстаивающие идею единого Бога в противоположность догмату о Троице.

УНИЯ ЦЕРКОВНАЯ (лат. — объединение, союз) — объединение православных и катол. церквей на условиях признания православной церковью верховенства Папы Римского, катол. символа веры и сохранения ею своих традиционных обрядов и богослужения на родном яз. В мире существует свыше тридцати униатских церквей — греч., маронитского, армянского, коптского и др. обрядов.

УПАНИШАДЫ (санскр. — тайное учение) — религ.-филос. комментарии к Ведам (древнему памятнику индийской религ. литературы).

УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — неотъемлемая часть культуры общества, связанная преимущественно с формированием управленческих знаний, суждений, чувств, настроений, управленческих концепций, навыков управленческого и организационного поведения; У. к. — это единство управленческих знаний, чувств, ценностей, управленческих и организационных отношений на конкретном этапе развития общества и самой управленческой деятельности.

УРАЗА — пост у мусульман, во время к-рого запрещается есть и пить от утренней до вечерней звезды на протяжении месяца.

УРАЗА-БАЙРАМ — мусульманский праздник по поводу окончаия поста — уразы.

УРБАНИЗАЦИЯ (лат. — городской) — процесс повышения роли городов в развитии общества, проявлениями к-рого являются: развитие индустриальных предприятий в городах и привлечение для работы на них не только городского, но и сельского населения, что приводит к увеличению численности городского населения, бурному развитию в этой связи не только производственной, но и соц. инфраструктуры, концентрации спец. учебн. заведений, состав учащихся к-рых формируется не только за счет городской, но и постоянно прибывающей для обучения в город сельской молодежи. У. ведет не только к превращению многих городов в центры науки, культуры и концентрации многоотраслевого производства и сферы услуг, бурному развитию транспортной сети и жилищного строи- тельства, но и к изменению традиционного архитектурного облика городов, превращению их в мега(ло)полисы, повышению техногенной нагрузки на природные ресурсы, используемые коммунальными предприятиями, в т. ч. особенно транспортными, энерго- и водоснабжающими, что влечет обострение экологической ситуации, проблемы медицинского обслуживания.

УТЕШЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЕ — процесс психолог, воздействия религ. комплекса (идей, культовых действий и т. п.) на верующего человека, с к-рым произошло несчастье, горе. В результате У. р. на смену растерянности и отчаянию могут приходить положительные эмоции.

УТИЛИТАРИЗМ (лат— польза) — этическая теория, прежде всего в лице своего основоположника англ. философа и юриста Иеремии Пентама (1748—1832), основывалась на признании полезности поступка гл. критерием его нравственности. Перенесение абсолютизированных принципов У. на почву гносеологии (теории познания) повлекло формирование прагматизма.


Ф


ФАБУЛА (лат. — повествование, история) — в худож. произведении ряд событий, о которых повествуется в сюжете.

ФАНАТИЗМ (лат.— невменяемый) — 1) доведенная до крайности, исступленная преданность своим идеям, убеждениям, сочетающаяся с крайней нетерпимостью к др. идеям и взглядам; 2) страстная преданность какому-л. делу, идее.

ФАНАТИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ — слепая, доведенная до крайних проявлений преданность религ. идеям и стремление следовать им в практической жизни, нетерпимость к иноверцам и инакомыслящим. Типы фанатиков бывают разнообразные: от пассивно-созерца-тельных до активно-экстремистских. Крайним выражением Ф. р. яв- ляется изуверство религ.

ФАН-КУЛЬТУРА — частный случай совр, разновидности идолопоклонства, проявляющийся в различных формах почитания кумиров искусства и спорта.

ФАНТАСМАГОРИЯ (греч. — призрак + сбор) — непривычные картины, к-рые возникают в результате игры воображения.

ФАРИСЕИ (древнеевр.) — 1) представители религ.-полит. секты в Древней Иудее, выражавшей интересы средн. слоев иудейского населения; Ф. отличались фанатизмом и лицемерным исполнением правил благочестия; 2) лицемеры, ханжи.

ФАРИСЕЙСТВО (древнеевр.) — 1) учение фарисеев; 2) формализм в морали, разновидность лицемерия и лживости; показное благочестие.

ФАРС— 1) комедия или водевиль легкого содержания с чисто внешн. комическими приемами в театре XIX—XX ст.;2) разновидность среднев. зап.-европ. народного театра; 3) жанр литературы бытового, комедийно-сатирического хар-ра; 4) шутовская затея, что-то лицемерное, лживое.

ФАТАЛИЗМ (лат.— роковой) — вера в фатум, неизбежность судьбы.

ФАТАЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат— роковой) — вера в заведомо опред., неотвратимую судьбу, рок и Божью волю. Ф. р. Обрекает людей на пассивность и покорность.

ФАТУМ (лат.— судьба) — 1) древнерим. понимание воли богов, якобы открытой кому-то Юпитером или вообще одним из богов, ф. неотвратим — злой он или добрый; 2) в переноси, знач.: неотвратимая грозная судьба, рок.

ФАУСТОВСКОЕ В КУЛЬТУРЕ — в трактовке О. Шпенглера - соответствует зап.-европ. культуре, акцентирующей внимание в период Нового времени на притягательности искусительного, рокового, порочного, сатанинского начала.

ФАШИЗМ (итал. — связка, объединение) — 1) в широком знач.: соц.-полит. движения и гос. режимы, основанные на идеологии тоталитаризма, беспрекословного подчинения духовному вождю, хар-ной чертой к-рой является проповедь нац. Превосходства одной нации над др., демагогическое заигрывание с наиболее обездоленными слоями населения в целях использования их протестной энергии для достижения своих корыстных узкоклановых целей, гл. обр.: захвата и удержания гос. власти; 2) в узком смысле: истор. прак- тика гитлеризма в Германии, франкизма в Испании, режима Б. Мус- солини в Италии и т. д.

ФЕЕРИЯ (франц.— фея) — 1) театральное или цирковое представление со сказочным сюжетом, в к-ром для фантастических сцен используются постановочные эффекты; 2) волшебное, сказочное действие.

ФЕТВА (араб. — взгляд, решение) — письменное умозаключение, мысль религ. авторитетов (муфтия) по богословско-юридическим вопросам в исламе.

ФЕТИШ (франц. от португ.— амулет; волшебство) —1) неодушевленный предмет, к-рый, по представлениям верующих, наделен сверхъестественной силой и служит объектом религ. поклонения; 2) предмет слепого поклонения.

ФЕТИШИЗМ— 1) способ мышления, основанный на вере в сверхъестественные сущности неодушевленных предметов, с помощью к-рых можно изменить действительность (действие естественных законов); 2) поклонение неодушевленным предметам (фетишам), к-рым приписывают сверхъестественные свойства.

ФИДЕИЗМ— мировоззрение, основанное на предпочтении религ. веры научному познанию, убеждении в превосходстве веры над разумом.

ФИЛИОКВЕ— сформированное впервые на Толедском церковном соборе (589 г.) приложение к христ. «Символу веры» о сошествии Святого Духа от Бога Отца «и от Бога Сына». Вокруг Ф. разгорелся спор Рима и Константинополя, к-рый дал повод к разделению христианства в 1054 г.

ФИЛИППИКИ— 1) обличительные полит, речи древнегреч. оратора Демосфена против македонского царя Филипппа II; 2) в переносн. знач.: гневные, обличительные речи против кого-л.

ФИЛИСТЕР— 1) человек с узким, ограниченным кругозором и ханжеским поведением; 2) мещанин, обыватель.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ — филос. обоснование религии и ее оценка, опред. общей филос. концепцией того ли иного мыслителя.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ — в широком понимании: филос.. учение о сущности человека; в узком — основанное М. Шелером и X. Плеснером направление в зап.-европ. философии XX ст., объединяющее в себе элементы философии жизни, феноменологию, прагматизм, экзистенциализм, структурализм и т. п. в решении проблем человека как особого рода сущего, осмыслении человеческой природы и человеческого бытия, способов человеческого существования.

ФОМА АКВИНСКИЙ (1225—1274) — крупнейший религ. философ, систематизатор ортодоксальной схоластики, основоположник томизма. Ф.А. стремился философски обосновать катол. вероучение, осмыслив его с позиций аристотелизма. Ф.А. полагал и разум, и веру — истинными путями познания. Совершенное познание, по Ф.А., как и совершенное блаженство, состоит в созерцании Бога, что возможно лишь в раю или в состоянии религ. экстаза. Целью человека Ф.А. считал достижение загробного блаженства, средством достижения к-рого является добродетельная жизнь. Ф.А. обосновывал необходимость подчинения светской власти духовному верховенству катол. церкви, а задачу любого государя видел в содействии всеобщему благу, в заботе о сохранении мира и справедливости в обществе.

ФРЕЙДИЗМ — общее обозначение разнообразных школ и течений, стремящихся применить психолог, учение 3. Фрейда для объяснения явлений культуры, процессов творчества. В основе учения 3. Фрейда лежит исследование подсознательных исихич. процессов (все действия человека, связанные с подсознательными, и пр. сексуальными, влечениями).

ФРОНДА (франц— праща) — 1) соц.-полит. движение во Франции (1648—1653), направленное против укрепившегося в этот период абсолютизма; 2) в переноси, знач.: непринципиальная оппозиция, к-рая руководствуется мотивами личного или группового порядка.

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ (лат.— основание) — общ., идеологическое, религ. движения, провозглашающие приверженность исходным идеям, принципам, ценностям опред. учений, доктрин, выдвигающие требования преодоления появившихся в ходе их развития уклонов, извращений, ересей и возвращения к их истокам, обеспечивающих их изначальную чистоту. Как правило, Ф. возникает в условиях общ. трансформации, модернизации общества как негативная реакция на импульсируемый ими обновленческий процесс во всех сферах общ. жизни; Ф. иногда приобретает крайние формы — экстремизма, применения насилия — терроризма и др.

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ — возможности удовлетворения духовных потребностей человека и общества. Основные Ф. к.: гуманистическая, аккумулирующая, компенсаторная, коммуникативная, эстетическая, познавательная, воспитательная, духовно-охранительная, символическая.

ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ — одна из категорий религиоведения, характеризующая способы, уровень, направления влияния религии на социум, его структурные элементы или личность. Религиоведы выделяют целую систему Ф. р. — компенсационную, мировоззренческую, регулятивную, коммуникативную, терапевтическую, телеологическую, аксиологическую, культуросохраняющую и др.

ФУТУРИЗМ (лат.— будущее) — худож. направление в европейском искусстве 10—20-х гг. XX ст., утверждающее культ техники, индустриальных городов, динамизм, телеграфный стиль в искусстве, звуковую «заумь» в литературе (поэзии), дисгармонию цвета и формы в живописи и др.

ФУТУРОЛОГИЯ (лат— будущее + слово, понятие) — наука о будущем, занимающаяся систематизированным изучением прогнозируемых процессов.


Х


ХАБЕРМАС Юрген (р. 1929) — нем. философ и социолог; наиболее известный представитель второго поколения франкфуртской шко- лы. X. стремился найти новый фундамент для «критической теории» Т. Адорно и М. Хоркхаймера. Ядро филос. Концепции X. составляет проблема свободы и коммуникативного действия, к-рые, согласно его мировоззренческой позиции, играют решающую роль в социализации человека и эволюции общества. Гл. условием эмансипации человечества X. считает достижение рационального соотношения научн.-технических возможностей и ценностных ориентации личности, науки и политики, пропагандирует идеи восстановления единства знания и интереса, интеллекта и действия, интуиции и ра- зума в рамках теории «жизненного мира». Анализ гносеологических проблем X. осуществляет в основном посредством герменевтики, к-рая трактуется им не только как средство глубокого понимания текста и символов, но и как способность реконструировать прошлое таким образом, чтобы человек воспринял прошлые идеи и взгляды в качестве программы для своих размышлений и действий. Гл. труды X.: «Познание и интерес» (1968); «Теория коммуникативного дейст- вия» (1981); «Философский дискурс модерна» (1985); «Постметафизическое мышление» (1988) и др.

ХАДЖ — паломничество мусульман в Мекку к гл. святилищу ислама Каабе или в Медину — к гробу Пророка Мухаммеда, считающееся подвигом благочестия. Одна из пяти основных обязанностей каждого мусульманина. Тот, кто осуществил X., получает почетный титул хаджи.

ХАДИС (араб. — сообщение) — короткий рассказ о действиях, вы- сказываниях Пророка Мухаммеда и его единомышленников. В IX—Х ст. из X. богословы составили Сунну — святое предание ислама.

ХАНИФИЗМ — религ. движение в Аравии в нач. VII ст., предшествующее исламу и оказавшее на него опред. влияние.

ХАОС (греч. — бездна) — понятие, восходящее к древнегреч. философии и мифологии, где оно использовалось при описании первобытной пустоты Вселенной до возникновения вещества. В совр. научн. знании понятие X. релятивизируется: напр., синергетика оперирует понятием X. для хар-ки системы с неустойчивым поведением, а порядок, с к-рым она сосуществует одноврем., — с устойчивостью. И.Пригожин в своих последних работах трактует X. через существование т. наз. несводимых вероятностных представлений, помещая X. «в центр понимания физической реальности» как креативного процесса ее становления, возвращаясь в известном смысле к ант. образам X.

ХАРИЗМА (греч.— дар) — благодать, Божий дар, особая сила, дарованная апостолам Святым Духом в Иерусалимском храме на Пятидесятницу для преодоления греховности и достижения спасения.

ХАРИЗМАТИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ — личность, овеянная ореолом избранности.

ХАСИДИЗМ (древнеевр. хасид — благочестивый) — одно из тече- ний в иудаизме, возникшее среди сельского населения Волыни и По- долья в нач. XVIII ст. Хасиды учили, что человек должен стремиться к полному слиянию с Богом не путем углубления в священные книги, как того требовали раввины, а искренней молитвой и благочестием.

ХИДЖРА (араб. — переселение) — переезд Пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г. С этого события началось мусульманское летосчисление, к-рое ведется до сих пор по лунному календарю.

ХИЛИАЗМ (греч. — тысяча) — религ.-мистич. учение о тысячелетнем земном «царствовании Христа», к-рое должно наступить перед «концом мира»; X. хар-рен для раннего христ., а также для многих совр. сектантских культов.

ХИМЕРА — 1) в древнегреч. мифологии — чудовище с огнедышащей львиной пастью, хвостом дракона и туловищем козы; 2) в среднев. искусстве — скульптурное изображение фантастических чудовищ; 3) причудливая фантазия, невыполнимая мечта.

ХИНАЯНА (санскр. — маленькая колесница, или узкий путь спасения) — с махаяной одно из главных направлений буддизма, его монашеская форма.

ХИППИ (англ.— меланхолия, уныние— увлеченный) — молодые люди, отвергающие установленные нравственные устои, общепринятые нормы поведения и ведущие бродяжнический образ жизни, X. экстравагантны, одеваются нарочито небрежно и претенциозно. Термин «X» относится к достаточно широкому спектру богемных субкультур. Впервые X. появились в США в нач. 60-х гг. XX в., став «наследниками», продолжателями битничества. В Зап. Европе X. появились к середине 60-х гг. XX в. В СССР X. вначале появились в Прибалтике и впервые открыто заявили о себе в 1968 г. в Москве. Основное ядро X. составляют молодые люди, «бросившие» вузы и занявшиеся поисками «исхода» из технократического «материального» общества, стремящиеся к романтическому возрождению пасторальной невинности. X. Общаются друг с другом при помощи третьей сигнальной системы — музыки; они полностью аполитичны, не агрессивны: основная идея X. — «в мире должны править любовь и красота». Лозунгом X. являются слова англ. поэта Вильяма Блейка: «Дорога крайностей ведет к дворцу Мудрости», философия X. заключается в нескольких фразах: «Вы свободны. Мы свободны. Создавайте! Не будьте создаваемы. Сад наш надо создавать внутри нас самих и быть в нем. Свободный человек создает свой новый мир внутри себя».

ХИРОМАНТИЯ (греч— рука + гадание) — одна из разновидностей предсказаний судьбы человека по линиям, фактуре ладони.

ХОРКХАЙМЕР Макс (1895—1973) — крупный нем. социолог и философ, один из основателей франкфуртской школы. В своем творчестве X. гл. задачей считал разработку теории общ. процесса с целью определения возможностей «праведной жизни» на основе анализа экон. структур и культурных феноменов. Наиболее фундаментальные труды он написал совместно с Т. Адорно (напр., «Диалектика просвещения», 1948).

ХОРС — один из старославян. богов, к-рый считался богом Солнца, но не исключено, что идентифицировался с «ночным светилом» — Месяцем, почитание к-рого было распространено среди славян. Во всяком случае, X. — божество небес, к-рое дополняет Дажбога, дарившего людям живительную силу, победу добра над злом.

ХРАМ — культовое сооружение, предназначенное для проведения богослужений и религ. обрядов.

ХРИСТИАНСКИЙ АНТРОПОЦЕНТРИЗМ — филос. взгляды, опираю- щиеся на учение Иисуса Христа, согласно к-рому человек является центром и высшей целью мира.

ХРИСТИАНСТВО — одна из трех (с буддизмом и исламом) мировых религий. X. распространено преимущественно в странах Европы и Америки, тем не менее христ. церкви существуют на всех континентах. Основные течения: католицизм, православие и протестантизм. Вероисповедные источники догматики и культа — Святое Писание (Библия) и Святое Предание. Хар-ные особенности: признание Христа посланником Бога, Сыном Божьим, вера в Троицу (единого Бога в трех ипостасях), вера в существование потустороннего мира и в грядущий «страшный суд» над живыми и мертвыми и т. п.

ХРОНИКА (греч— время) — 1) запись истор. событий во врем. последовательности, летопись, один из основных видов среднев. произведений; 2) литературное произведение, к-рое содержит последовательное изложение общ. или семейных событий; 3) в период. печати, радио, кино и т. д. сообщение информационного хар-ра о текущих событиях; 4) документальный фильм, посвященный текущим событиям.

ХРОНОТОП (досл. – «время-пространство») - единство пространственных и временных параметров, направленное на выражение опред. культурного, художественного смысла. Впервые термин X. был использован в психологии академиком Ухтомским. Широкое распространение в лит-ведении, а затем в эстетике получил благодаря трудам М. Бахтина.В значительной, степени рождение этого понятия и его укоренение в эстетическом сознании было инспирировано естественнонаучными открытиями нач. 20 в. и кардинальными изменениями представлений о картине мира в целом. В соответствии с ними пространство и время мыслятся как взаимосвязанные координаты единого четырехмерного континуума, содержательно зависимые от описываемой ими реальности. По сути такая трактовка продолжает начатую еще в античности традицию реляционного (в противоположность субстанциальному) понимания пространства и времени (Аристотель, Бл. Августин, Лейбниц и др.). Как взаимосвязанные и взаимоопределяемые трактовал эти категории и Гегель. Акцент, постав-ленный открытиями Эйнштейна, Минковского и др. на содержат, детерминированности пространства и времени, так же, как и их амбивалентная взаимосвязь, метафорически воспроизведены в хронотопе у Бахтина. С др. стороны, этот термин соотносится с описанием В. И. Вернадским ноосферы, характеризуемой единым пространством-временем, связанным с духовным измерением жизни. Оно принципиально отлично от психологического пространства и времени, к-рые в восприятии имеют свои особенности. Здесь же, как и в бахтинском X., имеется в виду одновременно духовная и материальная реальность, в центре к-рой находится человек.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — особый вид человеческой деятельности, направленный на худож. освоение мира, результатом к-рого является искусство.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ИДЕЯ — обобщающая, эмоциональная, абст- рактная мысль, лежащая в основе худож. произведения.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА — компонент духовной жизни общества, представляющий собой совокупность худож. деятельности, ее продуктов и системы учреждений, обеспечивающих соц. функционирование искусства; развитая способность создавать произведения искусства, воспринимать, переживать, оценивать их худож.-эстетические качества. X. к. существует в двух формах: предметной и личностной.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ТЕМА — 1) объект худож. изображения, круг жизненных явлений, отраженных художником и соединенных воедино авторским замыслом; 2) предмет описания, изображения, исследования, разговора и т. п.; 3) в музыке: построение, составляющее основу музыкального произведения или его разделов.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ УСЛОВНОСТЬ — в широком смысле изначаль- ное свойство искусства, проявляющееся в опред. отличии, несовпадении худож. картины мира, отдельных образов с объективной реальностью, Понятие это указывает на своего рода дистанцию (эстетическую, худож.) между действительностью и худож. произведением, осознание к-рой является неотъемлемым условием адекватного восприятия произведения.

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ — целенаправленное системное влияние на людей с целью воспитания в них способности воспринимать искусство в его жанрово-видовом многообразии и соц. — истор. определенности, а также развития потребности в нем, умение адекватно оценивать эстетические преимущества результатов деятельности.

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ НАПРАВЛЕНИЕ — совокупность худож. явле- ний на протяжении опред. времени, основанная на единстве мировосприятия, эстетичных взглядов, путей и средств отражения жизни.


Ц


ЦАДИК (древнеевр. — святой, праведный) — духовное звание про-видцев в иудаизме; в хасидизме возглавляет паству. В соотв. с представ-лениями хасидов, Ц. непосредственно общается с Богом и помогает постигнуть его величие простым хасидам. Вера в могущество Ц. доходила даже до утверждения: Ц. могут отменить даже приговор Бога.

ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ — одно из наиболее распространенных наименований комплекса религ. представлений об идеальном мире и наиболее совершенном духовном состоянии. В библ. традиции встречается в Евангелии от Матфея. Образ Ц. н. по признакам абсолютно не отличается от более распространенного образа Царства Божьего.

ЦЕЛЕУСТАНОВЛЕНИЕ — предвидение в сознании результата, на достижение к-рого направлены действия субъекта.

ЦЕЛИБАТ (лат.— безбрачный) — безбрачие, обет, к-рый принимают катол. священники. Ц. введен в XI ст. В православии обет безбрачия связан с принятием монашества.

ЦЕНЗУРА ДУХОВНАЯ — система надзора за печатными издания- ми со стороны церкви с правом запрета их выхода. В Российской империи Ц. д. сложилась в XVIII ст. Устав Ц. д. был утвержден в 1828 г. и действовал до 1917 г.

ЦЕННОСТИ ДУХОВНЫЕ — идеологические, полит., моральные, эстетические и др. основания оценок субъектом окружающей действительности, воплощающих в себе общ. идеалы и выступающие благодаря этому как эталон должного. Можно говорить о трех формах существования Ц. д- 1) Ц. д. выступают как общ. идеалы, выработанные общ. сознанием, и содержащиеся в них представления об атрибутах должного в различных сферах общ. жизни. Такие ценности могут быть как общечеловеческими (истина, красота, справедливость), так и конкретно-истор. (патриархат, равенство, демократия); 2) Ц. д. предстают в виде произведений материальной и духовной культуры либо человеческих постулатов, являющихся конкретным воплощением общ. ценностей и идеалов (эстетических, этических, полит., правовых и др.); 3) соц. ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психолог, структуру личности в форме личностных ценностей, являющихся одним из источников мотиваций ее поведения. Каждому человеку присуща индивидуальная, специфическая иерархия личностных ценностей, к-рые служат связующим звеном между духовной культурой общества и духовным миром личности, между общ. и индивидуальным бытием

ЦЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ — значимые для человека и общества пред- меты, явления, идеи, символизирующие духовное, возвышенное, нравственное, совершенное. Ц. к. соц.-истор. и нац. обусловленны.

ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ — вид сигнального, семантически акцентированного поведения, при к-ром преследуется цель не только передачи окружающим к.-л. информации об имеющих место ситуации или событии, но и подчеркивается их особая значимость, исключительность, нетривиальность. В отличие от демонстративного поведения, являющегося, как правило, игровой имитацией исполнения к.-л. функции, Ц.п. обычно сочетает в себе стремление к достижению практич. цели, по крайней мере по намерениям самих субъектов действия с повышенной семантической окрашенностью самой процедуры осуществляемого действия. Т.о., Ц.п. — это прежде всего специфич. тип процедуры действия субъекта в особо значимых ситуациях или событиях. Конкр. черты и семантика разных видов Ц.п. складываются исторически и закрепляются в обычаях, ритуалах, обрядах, канонах, этикете и иных формах высоко-нормативных символич. действий, сам уровень нормативности к-рых связан с уровнем исключительности и социальной значимости ситуации (рождение и инициация ребенка, свадьба, похороны, религ. обрядность, воинские ритуалы, дипломатич. и придворные церемонии, демонстрация статусной роли или пиетета по отношению с старшему по статусу и пр.). Многие формы Ц.п. ведут происхождение от религ. ритуалов или обладают сакральной санкционированностью и закреплены в каноне. В принципе элементы Ц.п. практически всегда присутствуют в этикете, где помимо принципиальных норм, конкр. формы к-рых варьируются ситуативно (вежливость, доброжелательность, гостеприимство, пиететность и др.), имеют место и поведенч. процедуры с инвариантными формами проявления. Т. о., Ц.п. может быть определено как вид этикетного поведения с преобладающими инвариантными, закрепленными в каноне и традиции процедурными поведенч. формами.

ЦЕННОСТЬ — понятие, указывающее на соц. и культурное значе- ние опред. явлений действительности; соц. одобренные большинст- вом людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т. п.

ЦЕРКОВЬ - тип религиозной орг., а также христ. культовое сооружение, к-рое имеет алтарь и Помещение для богослужения.

ЦЕРКОВЬ ЕДИНЕНИЯ (др название — Ассоциация Святого Духа за единение христианства) — одно из наиболее распространенных новейших религ. течении, ц к-ром объединены черты восточных религий и элементы христианства. Основные положения Ц. е. изложены в произведениях основателя церкви Сан Мен Муна, гл. из к-рых является «Божественный Принцип» (1957). В них, собственно, отрицаются устои христианства д частности божественная природа Иисуса Христа.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТА - христ. общины, имеющие целью возрождение христианства в его первоначальном виде, а потому за основу вероучения общины Ц.Х. берут лишь Библию, в часта. Новый Завет. В разных странах мира Насчитывается несколько тысяч общин Ц. X.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (лат.— гражданский) — 1) уровень общ. развития, материальной ц духовной культуры; 2) совр. мировая культура; 3) в культурн. периодизации, принятой в науке XVIII—XIX вв., — третья ступень общ. развития, следующая за варварством (первая ступень — дикость) (введено Л. Морганом, Ф. Энгельсом).

ЦИКЛИЧЕСКАЯ (ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ) КОНЦЕПЦИЯ — культурфи- лос. концепция, рассматривающая существование культуры как смену независимых друг от друга циклов, цивилизаций.

ЦИНИЗМ (греч.— учение циников) — моральное качество, характ. пренебрежительным отношением к культуре общества, его духовным и, в особенности, моральным ценностям.


Ч


ЧАДРА — вид легкого покрывала, к-рое, в соотв. с установками шариата, обязаны носить женщины-мусульманки вне дома.

ЧАСОВНЯ — небольшое молитвенное сооружение или же церковь без алтаря. Сооружались на перекрестке путей, возле источников воды, на кладбищах и т. п.

ЧАСОСЛОВ — церковно-богослужебная книга, содержащая псалмы, молитвы, пения и прочие тексты суточного круга богослужения.

ЧУДО — необыкновенное явление или событие, поражающее воображение, к-рое не может быть объяснено в свете известных законов природы, бытия и потому воспринимаемое как их нарушение. В религ. миропонимании Ч. — результат вмешательства сверхъестественных сил в ход естественных и общ. процессов. При этом чудесам придают особое значение в жизни и судьбе человечества, народов и отдельных людей; в этом понимании понятие «Ч.» приближается к «знамениям», «откровениям» и т. п.


Ш


ШАЙТАН (араб.) — в мусульманской мифологии: сатана, бес (И6лис). В соотв. с Кораном Ш. был ангелом, к-рого создал Аллах из огня, но затем исключил из сонма ангелов за непокорность. В мусульманской религ. литературе Ш. изображают в виде властелина злых духов, каждый из к-рых находится рядом с человеком для его «изведения».

ШАКЪЯМУНИ (санскр. — мудрец из племени Шакья) — он же Будда, он же Сиддхартха Гаутама. С точки зрения буддийской мифо- логии он был последним земным Буддой, проповедовавшим дхарму. Гаутама (Шакьямуни) — реальное истор. лицо, жил в Сев. Индии. Ш. — основатель буддизма.

ШАМАНСТВО (эвенк, шаман, саман — знахарь) — первоначальная форма религии, основанная на вере в возможность общения человека с духом. В наше время Ш. еще бытует у многих народностей Сибири, распространено также в Китае.

ШАРИАТ (араб. шариа — верный путь к цели) — комплекс юр. норм, принципов и правил поведения, религ. жизни и поступков мусульманина, соблюдением к-рых он угождает Аллаху. Ш. считается Божьим законом, переданным людям через Коран и Хадисы.

ШЕДЕВР (франц.— образцовое произведение) — совершенное произведение искусства, внутр. гармония, к-рого достигается в том случае, когда содержание худож, а форма содержательна.

ШИИЗМ (араб.— группировка, партия) — второе по кол-ву последователей направление в исламе. Основателем Ш. считается группа приверженцев Али — двоюродного брата Пророка Мухаммеда, добившаяся избрания Али халифом. Как и сунниты., шииты признают Коран «божественным откровением», но считают, что в основной его редакции отсутствуют аяты, имеющие отношение к Али. Поэтому в Ш. Коран дополняется ахбаром — Святым Преданием.

ШКОЛА ДИАЛОГА КУЛЬТУР — одна из форм отношений между народами, служащая взаимному обогащению достижениями культуры и различных областей знания, нередко приобретает статус межгос. Включает обмены в области образования, исполнительского и изобразительного искусства, кино, телевидения и радио, литературы, книгоиздательского дела и охраны авторских прав, спорта, туризма, здравоохранения, соц. обеспечения; контакты между общ. орг-ми, породненными городами.

ШОВИНИЗМ (франц— от имени франц. капрала наполеоновской армии И. Шовена, к-рому приписывают фразу: «французы лучше всех, все хуже французов») — агрессивная форма национализма, проповедь нац. исключительности, противопоставление интересов одной нации нац. интересам др., нац. высокомерие, разжигание нац. вражды и ненависти.


Э


ЭВДЕМОНИЗМ — учение о счастье как мотиве культурных стремлений человека и его деятельности.

ЭДЕМ (древнеевр.) — по библ. легенде земной рай, место пребывания человека до грехопадения, из к-рого первые люди были изгнаны за грехопадение.

ЭДИКТ (лат. есПсЬлт от есПсо — объявляю) — особенно важный указ, издающийся монархами в нек-рых гос-вах.

ЭДИПОВ КОМПЛЕКС — одно из центр, понятий фрейдизма; воз-никающий в раннем детстве комплекс представлений и чувств, гл. обр. несознательных, состоящих в половом влечении ребенка к одному из родителей противоположного ему пола и стремлении физ. устранить родителя одного с ним пола.

ЭЗОПОВ ЯЗЫК — способ замаскированной передачи своих мыс- лей путем иносказаний,

ЭЗОТЕРИКА (греч. — внутренний) — система воззрений, предназначенная и понятная только избранным, посвященным в тайну. Представители Э.: Рерихи, Е. Блаватская, Д. Андреев и др.

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ (греч.— внутренний) — тайный, предназначенный для избранных, посвященных.

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА - древнейшая и неотъемлемая часть общей культуры человечества. Содержит систему самых общих представлений о происхождении, строении и мировом порядке (слово «эзотерический», т.е. внутренний, эсотерикос, означает тайное, сокровенное знание, в отличие от знания экзотерического, т.е. внешнего, открытого непосвященным). Внутр. закрытое знание предназначалось только для посвященных, ибо считалось, что такое общее и целостное знание об основах мира сообщает опр. власть обладающему этим знанием. Поэтому удостаиваемый такого знания должен был уметь вместить его, т.е. обладать соответствующими качествами ума, духовной зрелостью, ответственностью, и быть в состоянии достойно его нести. Существовала иерархич. система степеней посвящения, открывающая доступ ко все более внутр. знанию по мере того, как адепт проходил очередные этапы совершенствования. Позже этот смысл был фактически утрачен, как утрачен аутентичный смысл многих символов, чисел, соотношений, через к-рые в эзотерич. философии раскрывались сокровенные смыслы бытия, фундаментальные истины мира. Постепенно словом «эзотерический» стали обозначать учения мистич. характера, опирающиеся не на догмы ортодоксальных религий (христианство, ислам и др.), а наличный мистический опыт и его истолкование. Сюда же стали относить и всякие нетрадиц. религиозно-мистич. переживания и техники достижения измененных состояний сознания.

ЭЙФОРИЯ — 1) увлеченность, несоотв. объективным условиям приподнятое настроение; 2) повышенное радостное, веселое расположение духа, состояние благодушия и беззаботности, не отвечающее объективным обстоятельствам, при к-ром наблюдается мимическое и общее двигательное оживление, психомоторные нарушения.

ЭКЗАРХ (греч. — глава, наместник) — в совр, православии: глава экзархата, т. е. церковного округа, иногда объединяющего несколько епархий и пользующегося относительной самостоятельностью.

ЭКЗЕГЕЗА (греч.— толкование) — толкование неясных мест в древних, особенно в религиозных текстах.

ЭКЗЕГЕТИКА (греч.— объясняющий) — 1) искусство толкования текстов Священного Писания, объяснение содержания и смысла божественного откровения; среднев. теологи-экзегетики выделяли, как правило, четыре пласта смыслов в содержании Священного Писания: реальный, истор., символический и священный; 2) раздел богословия, в к-ром толкуются содержание и смысл Библии.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛ (лат. — существование) — хар-ка человека (атрибут человеческого существования), вне к-рой нет человека как такового и вне к-рой в мире не было бы того, что в него привносит человек.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — уровень развития межличност- ных отношений в процессе производства и распределения материальных благ; степень технологического совершенства процессов производства.

ЭКОСОФИЯ — экологическая философия, отрасль философии, гл. принцип к-рой — гармоничное отождествление человека с живой природой: пост(мета)философия, осуществляющая гармоничный синтез вост. мудрости с ант.-зап. рациофилософией (это не «любовь к мудрости», а чувство, к-рое хотя и отражает любовь, но очень своеоб- разно: «потребителя к объекту-предмету» своей эгоистичной любви). Э. позволяет снять насилие и несправедливость, закодированные в предметной структуре технократической парадигмы техногенной цивилизации, начиная с насилия над своей предметно-расчлененной творческой сутью и самообмана, который состоит в том, что вЬя совр, социетальная система является как бы природно упорядоченной

ЭКСПРЕССИОНИЗМ — одно из самых сложных направлений авангарда, признающее единственной реальностью субъективный мир человеческих ощущений, а задачей искусства — его отражение.

ЭКСПРЕССИЯ — выразительность; сила проявления чувств, переживаний, настроений.

ЭКСТАЗ РЕЛИГИОЗНЫЙ — особое врем. состояние сознания ве- рующего человека, возникающее под влиянием выполнения им ре- лигиозных обрядов, молитв, участия в коллективных ритуалах и т. п. либо применения особых психотехнических приемов (самососредо- точения, медитации), к-рое характ. крайней степенью восторга, доходящего до исступления.

ЭКСТРАВАГАНТНЫЙ— необычный, не соотв. общепринятым обычаям, нормам, моде.

ЭКСТРЕМИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ — склонность к крайним противо- правным действиям на религ. почве с целью возбуждения верующих, подстрекательства их к антиобщ. противозаконным действиям.

ЭКСЦЕНТРИКА— в театре, кино, цирке, на эстраде обостренно-комедийное, часто гротескное изображение алогичных, бессмысленных действий персонажа.

ЭКУМЕНИЗМ (лат. — вселенский) — движение за всемирное объединение церквей.

ЭЛИТА — передовая, наиболее одаренная часть общества. Э. пополняется достойными выходцами из различных соц. слоев, благодаря не принадлежности к господствующему классу или группе, а существенным природным способностям и одаренности людей.

ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА — профессионально создаваемая по заказу и обслуживающая потребности правящего меньшинства культура, в рамках к-рой формируется особый стиль жизни.

ЭМАНАЦИЯ (лат. — истечение) — в неоплатонизме истечение творческой энергии божества, вследствие чего возникает мир.

ЭНЦИКЛИКА (лат.— общий, для всех) — послание Папы Римского ко всем католикам или к католикам отдельной страны, к верующим др. вероисповеданий, иногда также и к неверующим. Посвящается важнейшим общ-полит., ре- лиг., моральным вопросам.

ЭПАТАЖ (франц.— скандальная затея) — скандальная форма соц. поведения с целью вызвать общ. удивление.

ЭПИГОН (греч— рожденный после) — последователь какого-л. научн., полит., худож. направления, лишенный творческой оригинальности, механически повторяющий отжившие идеи и методы своих предшественников.

ЭПОС (греч. — слово, рассказ, песня) — 1) большой рассказ в стихах или прозе о значительных истор. событиях; 2) древн. истор.-героическая песня; 3) один их трех (наряду с лирикой и драмой) родов худож. литературы.

ЭРОТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ — система религ. верований и обрядов, связанных с межполовыми отношениями, включающая: половую магию, фаллические культы, различные виды религиозно-половых запретов, веру в половые связи людей с духами и богами, культ богов и богинь любви и брака, религ. проституцию и пр.

ЭССЕ (франц. — очерк, попытка) — жанр филос. литературы, критической, истор.-биографической и публицистической прозы, объединяющей подчеркнуто индивидуальную позицию автора с непринужденным, часто парадоксальным изложением, ориентированным на разговорный яз.

ЭСТЕТИЗМ — взгляд на искусство, утверждающий единственной его ценностью красоту во всех ее проявлениях.

ЭСТЕТИКА (греч.— относящийся к чувственному восприятию) — филос. наука, к-рая изучает два взаимосвязанных крута явлений: сферу эстетичного, как специфического проявления ценностного отношения человека к миру, и сферу худож. деятельности людей.

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — вид человеческой деятельности, детерминированный эстетической потребностью, т. е. потребностью преобразовывать действительность по законам красоты. Осуществляется на основе чувственно-образного восприятия.

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — компонент духовной жизни общества, представляющий собой совокупность эстетических ценностей, способов их создания, сохранения, обмена, распространения, распределения и потребления, определяющийся эстетическим сознанием людей и их способностью создавать, преобразовывать окружающий мир по законам красоты. Ядро Э. к. — худож. культура; совокупность свойств и способностей, позволяющих адекватно воспринимать, анализировать, оценивать эстетически значимые явления в природе и обществе (прекрасное, совершенное, гармоничное, возвышенное и др.); 2) специализированная составляющая культуры общества, характ. со- стояние общества с точки зрения его возможности обеспечить разви- тие искусства и эстетических отношений.

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ — функция эстетизации че- ловеческой жизнедеятельности. Культура по своей природе является эстетико-худож. феноменом, в к-ром особое значение приобретает стремление человека к красоте природы и человеческих отношений, к осознанию худож. произведений; это худож. удвоение мира в соотв. с представлениями об идеале, реализация способности человека к свободной игре воображения (И. Кант).

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПОТРЕБНОСТЬ — заинтересованность человека в эс- тетических ценностях, исходный момент освоения и создания эстети- ческого человеком в разнообразных формах деятельности, где эстети- ческое начало выражается в наиболее концентрированном виде.

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ — особый класс ценностей, содержащих идеал прекрасного и не имеющих утилитарно-практической значимости для человека и общества.

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ — предметы и явления природы, дос- тупные человеческому созерцанию; сам человек (его моральный облик, действия, поступки, поведение); вещи, созданные людьми и образующие «вторую природу»; продукты духовной деятельности; произведения искусства.

ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ВКУС — 1) непосредственная эмоциональная оценка эстетических качеств действительности; 2) способность че- ловека с помощью чувства удовлетворения либо неудовлетворения дифференцирование воспринимать и оценивать разнообразные эстетические объекты, различать прекрасное и безобразное, эстетическое и неэстетическое, обнаруживать в явлениях действительности черты трагического и комического.

ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ — 1) вид эстетического отношения, яв- ляющегося образом необходимой и желательной ценности; 2) чувственное представление или понятие о прекрасном.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ — система целенаправленной пере- дачи эстетического опыта от поколения к поколению и от общества. к личности, осуществляемая посредством эстетической орг. предметно-вещественной сферы в труде, быте, общении с искусством, включения человека в создание прекрасного, возвышенного во всех сферах жизни и призванная научить воспринимать, оценивать эстетическое в труде, жизни, общении, поведении людей, природе и искусстве.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ — вид эстетической деятельности, выражающейся в целенаправленном и целостном восприятии произведений искусства как эстетической ценности и сопровождающейся эстетическим переживанием.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ — 1) совокупность чувств, вкусов, пе- реживаний, суждений и идеалов, отображающих эстетические свойства окружающего мира и побуждающих человека создавать и действовать «по законам красоты»; 2) одна из форм общ. сознания, отражающая окружающую действительность в эмоционально-чувственной, образной форме.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ САМОВОСПИТАНИЕ — целенаправленная деятель- ность человека по формированию собственного эстетического сознания и основанного на нем эстетического отношения к окружающей действительности, потребности в прекрасном и соотв. стремлении не только воспринимать прекрасное в жизни, природе, искусстве и др., но и действовать по законам красоты.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ — высшая осознан- ная форма эстетического саморазвития, процесс целенаправленной деятельности по законам красоты, приближающий личность к достижению эстетического идеала.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ЧУВСТВО — непосредственное эмоциональное пе- реживание человеком своего эстетического отношения к действи-тельности.

ЭСТРАДА— 1) синтетический вид искусства, включающий малые формы драматургии и вокального творчества, музыки, хореографии, цирка и т. д.; 2) сценическая площадка (постоянная или временная) для концертных выступлений артистов.

ЭСХАТОЛОГИЯ (греч.— последний, конечный + слово, понятие) — религ.-филос. учение о конечности судеб мира и человека. Различают индивидуальную Э., т. е, учение о загробной жизни единичной человеческой души, и всемирную Э., т. е. учение о смысле космоса и истории и их конце.

ЭТИКА (греч.— обычай, нрав, характер) — филос. наука о морали, о нравственности, о сущности, законах возникновения и истор. развитии морали, о ее роли в общ. жизни.

ЭТИКЕТ (франц. — ярлык, этикетка) — составная внешней культуры общества, совокупность правил поведения, к-рые касаются внешн. проявления отношения к людям (формы обращение и приветствия, поведение в общ. местах, манеры и одежда и т. п.).

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА — 1) группа, культурные традиции к-рой объединяют членов данной группы и отличают ее от др. групп; члены одной Э. г. имеют общий язык, религию, историю, географию и расу; 2) общность, члены к-рой имеют специфическое самосознание общей культурной идентичности, отличающей их от членов др. групп.

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ — ощущение взаимной тождественности, истор., соц. и культурной общности у представителей одной этнической группы.

ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — совокупность черт культуры, касающихся преимущественно повседневной жизнедеятельности, бытовой культуры. Э. к. имеет ядро и периферию, включает орудия труда, обычаи, нормы обычного права, ценности, здания, одежду, пищу, средства передвижения, жилье, знания, верования, виды народного искусства. Э. к. всегда локализована в географическом пространстве и однородна по своей полит., экон. и соц. структуре. Э. к. — культура людей, связанных между собою общим происхождением (кровным родством) и совместно осуществляемой хоз. деятельностью.

ЭТНИЧЕСКИЙ СТЕРЕОТИП — стандартизированный, стойкий, эмоционально насыщенный, ценностно-опред. образ, представление об опред. объекте; продуцируется под влиянием конкретной этнической культуры, является актуальным для представителей отдельного этнического сообщества.

ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ (СОЗНАНИЕ) — осмысленная уста- новка всего коллектива, принадлежащего данному этносу, на родственность со своей культурой, осознание причастности к своему этносу. Э. с. иначе можно назвать духовным отождествлением человека со своим народом, а духовное отождествление сильнее территориального или языкового признака.

ЭТНОГЕНЕЗ — происхождение народов. Включает как начальные этапы возникновения какого-л. народа, так и дальнейшее формирование его этнографических, лингвистических и антропологических осо- бенностей.

ЭТНОГРАФИЯ, ЭТНОЛОГИЯ — наука об этносах (народах), изучающая их происхождение и расселение, быт и культуру. Становление Э. как науки во второй половине XIX в. связано с эволюционной школой (Э. Тейлор, Л.Г. Морган и др.), исходящей из идеи единства культуры человечества.

ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ — изучение обычных норм, правил поведения, языка общения, регулирующих взаимодействие людей.

ЭТНОПОЛИТИКА (греч.— народ, племя + искусство управления гос-вом) — система тактико-стратегических действий, мероприятий и предписаний опред. полит, субъекта (гос-ва, полит. партии, общ.-полит. движения и др.) в области этноистор., этнокультурных и др. взаимоотношений народов-этносов и их отношений с гос-вом.

ЭТНОС (греч.— племя, народ) — истор. сложившаяся на опред. территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами, стабильными особенностями культуры (включая язык) и психолог, склада, а также сознанием своего единства и отличия от др. подобных образований (самосознанием). Факторы образования и признаки Э. различаются. Формирование Э. обычно происходит на основе единства территории и экон. жизни, но в процессе дальнейшего развития многие Э. утрачивают общность территории. Признаки, выражающие системные свойства уже су- ществующего Э. и отделяющие его от др. Э., — это язык, народное искусство, обычаи, обряды, традиции, нормы поведения, привычки, т. е. компоненты культур, к-рые, передаваясь из поколения в поколение, образуют т. наз. этническую культуру, обладающую специфическим для нее стилем. Ни один из компонентов культуры не является непременным этнодифференцирующим при- знаком, т. к. Э. — опред. культурная целостность; ему непременно присуща антитеза «мы» — «они». Поэтому Э. является только та культурная общность, к-рая осознает себя как таковую, отличая себя от др. аналогичных общностей, т. е. обладает этническим са- мосознанием. Важным компонентом этнического самосознания выступает представление об общности происхождения всех членов Э., под к-рым понимается совместная истор. практика их предков. Культурное единство членов Э. может формировать и общность психич. склада. Этнические явления изменяются более медленно, чем др. явления общ. жизни.


Ю


ЮНГ Карл Густав (1875—1961) — швейцарский психолог, основоположник «аналитической психологии». Основным содержанием психич. жизни человека Ю. считал процесс «индивидуализации», т. е. стремление личности к полноте воплощения своих возможностей, своего творческого потенциала (самости). По мнению Ю., многим лю- дям не удается должным образом самореализоваться в соц. жизни, что порождает оживление т. наз. архетипических структур бессознательного, на уровне к-рого возникают символические образы, они повторяются в мифологии разных народов и могут захватить каждого человека с очаровывающей силой. Ю. полагал, что если у человека в такой ситуации хватит творческих сил, чтобы воплотить захватившую его «нумиозную» силу в религ. учение или в худож. произведение, либо в филос. трактат, то он может войти в число гениев человечества и его творения окажут глубочайшее воздействие на окружающих, если же нет — то его охватит безумие, архетип «поглощает» его. В этой связи задачу своей теории Ю. видел в оказании психолог, поддержки тем, кто попадает под власть архетипа, с тем чтобы вывести их из опасного психич. состояния и побудить изменить свое поведение. Исследования Ю. в этой области дали результаты, к-рые были использованы в дальнейшем как в психологии, так и в соц.-гуманитарном знании, в части., получила известность концепция психолог, типов Ю.: экстравертированных и интровертированных; на нее опирались исследования в области сравнительной мифологии и т. п. Гл. труды Ю.: «Психологические типы» (1921), «О психологии бессознательного» (1943) и др.

ЮНОНА— в древнерим. мифологии и религии одна из гл. богинь, жена Юпитера; считалась покровительницей брака, брач- ной обрядности, состоящих в браке женщин. В честь Юноны римск. женщины отмечали 1 марта семейный праздник Матроналии. Ю. отождествлялась с богиней древн. греков Герой.

ЮПИТЕР— в древнерим. мифологии и религии царь богов, властитель и покровитель мира, бог неба (громовержец), плодородия, благосостояния, победы, исцеления, хранитель правопорядка. В древн. Риме храм Юпитера на Капитолийском холме был центром религ. жизни. Ю. отождествлялся с Зевсом, мифы о к-ром из греч. мифологии были перенесены на Юпитера.

ЮРОДИВЫЕ — психич. неполноценные люди, к-рых церковь рас- сматривала как «сознательно отказавшихся от обычного использова- ния разума», Считалось, что внешн. безумие, игнорирование обще- принятых норм скрывали способность Ю. к пророчеству, выражению Божьей воли, выявлению и изобличению грехов, несправедливостей. Ю. на Руси пользовались особым уважением в народе.


Я


Я И ТЫ — отношение, к-рое в философии Л. Фейербаха считается единственной настоящей основой и условием человеческого общения: лишь тогда, когда мы видим в собеседнике «Ты», т. е. принципиально равное и родственное нашему «Я», возможен настоящий, оправданный диалог между людьми.

ЯЗЫКОВАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ — расхождение членов общества по стилю, формам, типу используемого яз., а также по яз. культуре. У каждой социальной группы (рабочие, молодежь, интеллигенция и т. п.) свой язык. Частной формой Я. д. выступает культурная стратификация, указывающая не просто на культурно-языковые расхождения между людьми, но задающая также их направленность — сверху вниз по шкале снижения качества и уровня культуры.

ЯЗЫКОВОЙ НАБОР — совокупность языковых систем, к-рыми це-ликом или частично владеет человек. В одном социокультурном про- странстве, на. территории одной страны существует великое множество яз. систем. Один человек может быть участником нескольких яз. систем и входить в различные яз. общности, подобно тому как один индивид имеет несколько соц. статусов (взрослый, мужчина, православный, инженер, спортсмен и т. п.).

ЯЗЫЧЕСТВО — термин богословского происхождения, к-рый употребляется относительно первобытных культов, верований и политеизма вообще.

ЯКОБИНСТВО — в широком полит, смысле: радикальное револю-ционное течение, использующее все средства (террор в т. ч.) для за- воевания и сохранения полит, власти.

ЯНУС— 1) в древнерим. мифологии и религии — божество времени, всякого начала и конца, входов и выходов; изображалось с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны; 2) двуличный человек.

ЯППИ— молодые городские профессионалы. Изначально так в США называлась лишь техническая элита, к-рая действовала со знанием дела, в результате чего зарабатывала очень приличные деньги. В 80-х гг. XX в. Я. — ам- бициозные члены молодежного движения; «антихиппи». Я. отлича- ет деловитость, стремление к материальному успеху, карьеризм, в т. ч. и полит.

ЯРИЛО (от корня «овраг» — весенний) — в рус. мифологии бог весеннего плодородия, развития природы и деторождаемости. Народная традиция изображает его молодым парнем в белой одежде на белом коне, с венком на голове, пучком ржаных колосков в пра- вой руке, человеческой головой — в левой. В честь Я. отмечали несколько праздников: первые весной, когда он пробуждается, летом происходят символические похороны Я.

ЯРМАРКА — период, торги, рынки товаров, к-рые организуются в установленном месте.

ЯХВЕ (ИЕГОВА) — верховный бог в иудаизме. В пантеоне богов был выдвинут на первое место еврейскими племенами приблизительно в Х ст. до н. э. Вера у единого Бога Я. распространилась в христианстве, в частн., среди «свидетелей Иеговы».

ЯШМАК — вуаль, к-рую носят под чадрой мусульманки и к-рая закрывает нижнюю часть лица, нос, рот и подбородок. Ношение Я. — показатель благопристойного поведения, покорности жен щины.


Гуляк

Марина Валерьевна

Словарь основных понятий по культурологии

(для студентов лечебного, педиатрического, стоматолоического факультов и факультета ВСО)


Сдано в набор 12.10.07. Подписано в печать 14.10.07. Формат 60 х 84 1/16.

Бумага типографии № 2. Печать офсетная. Гарнитура офсетная. Усл. печ. л. 7,0.

Уч. – изд. л. 7,8. Заказ Тираж 50.

Ставропольская государственная медицинская академия,

355 017, г. Ставрополь, ул. Мира, 310.