А. М. Столяренко психология и педагогика

1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   29

• формирование отдельных качеств личности,
  
• педагогическая система в обществе,
  
• педагогическая система в семье,
  
• педагогическая система дошкольного воспитания,
  
• педагогическая система в образовательных учреждениях.
  
• педагогическая система в трудовых коллективах.
  

В педагогической литературе почти всегда проблема форми­рования личности рассматривается как проблема воспитания. Некоторые представители гуманитарной науки и правозащитни­ки выступают против категорий «формирование» и даже «воспитание», считая, что за ними стоит насилие над челове­ком, нарушение его права быть индивидуальностью. Под влия­нием популярных на Западе концепций личности в современ­ной России появились приверженцы «свободного развития» личности, «личностного роста», «личностно-центрированного подхода», а их отстаивание приобрело ангажированный харак­тер. Идеи этих концепций действительно содержат немало ин­тересных, подлинно гуманистических, возвышающих личность и утверждающих ее достоинство идей, заслуживающих внимания у нас. Но именно их, а не целиком зарубежные идеалы, можно использовать при разработке отечественной концепции, которая должна сохранять свои стержневые идеи, отвечающие реалиям и своеобразию России, уходящие корнями в столетние традиции ее педагогики и менталитета народа.

Ортодоксальным приверженцам концепций «свободного раз­вития», «личностного роста», «личностно-центрированного под­хода»¹ следует помнить, что за ними стоит позитивизм и либе­рализм английского философа Г. Спенсера (1820—1903) и праг­матизм разработчика теории «американского образа жизни», философа, психолога и педагога Д. Дыои (1859—1952). Стерж­нем этих теорий выступают утверждения: жизнь общества тако­ва, что человек должен бороться за свое существование; полезно все, что приводит к успеху; овладевать тем, что учит достиже­нию успеха; быть не похожим на других, чтобы отличаться И иметь спрос на рынке труда, и др. Если говорить о существе,

¹ Сами названия вполне приемлемы и могут быть использованы в отечествен­ной теории и практике, но с коррекцией их смыслов с учетом российской спе­цифики.

главном, то речь идет о том, чтобы человеку быть индивидуали­стом, а не стать личностью, обладать индивидуальностью. Точ-ное следование этим идеям — противоположная жесткому вос­питанию крайность, рассматривающая любое воздействие извне как посягательство на свободу и права человека. В этих идеях есть и элемент спекуляции на самолюбии людей, ибо в действи-тельности человек не в состоянии быть свободным от других людей (хотя бы от овладения опытом других, о чем шла речь в предыдущей главе).

Обсуждая и оценивая категории «свободного развития», «личностного роста» и «личностно-центрированного подхода» в их зарубежном понимании, следует учесть, что междисципли­нарное понятие «личность» относится к пониманию его как (общественного существа, как представленности человеческого в человеке, как уровня его цивилизованности, как его места и ро-ли в жизни. Такое общее понимание личности ставит индиви-дуализм на самый низкий уровень развитости личности, а выс-(ший ассоциирует с общественной гармоничностью и цивилизо­ванностью ее.

Федеральный закон «Об образовании» в ст. 2 п. 1 содержит положение о свободном развитии личности, но тут же связывает его с приоритетом общечеловеческих ценностей, воспитанием гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам (человека, любви к Родине, семье, природе. Статья 14 указывает ра необходимость обеспечения самоопределения личности, соз­дания условий для ее самореализации, но сразу отмечает необ­ходимость интеграции личности обучающегося в национальную да мировую культуру; формирования человека и гражданина: со­действия взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, (народами; обеспечения свободы выбора мнений и убеждений. Принципиальным является и положение преамбулы Закона о [целенаправленности формирования личности «в интересах чело­века, общества и государства». Очевидно, что Закон, используя обсуждаемые категории, трактует их в принципиально ином смысле. При этом концептуальные основы Закона полностью согласованы с научными представлениями о личности, об уров­не ее сформированности.

Изложенное свидетельствует, что зарубежные концепции не могут быть перенесены целиком, в неизменном виде в нашу

жизнь и практику. Формирование российских граждан не сможет стать американским, голландским или испанским. Оно хорошо, когда осуществляется в российских традициях и остается тако­вым. Но категории «формирование» и «воспитание» безусловно нуждаются в правильном, современном, цивилизованном пони­мании, исключающем крайности в практике работы с людьми. Сущность категории В энциклопедической трактовке¹ под фор-

«формирование мой понимается внешнее очертание, вид,
личности» выражение какого-либо содержания. Фи-

лософская трактовка связана с сопоставле­нием категорий «содержание» и «форма». Первая — наполнение целого, частей, элементов чем-то определенным, вторая — внутренняя организация содержания. В ходе всякого развития возникает несоответствие содержания и формы, которое на оп­ределенной стадии приводит к «сбрасыванию» старой формы и возникновению новой, соответствующей развившемуся содер­жанию. Формироваться — значит складываться, повышать зре­лость, оформляться, приобретать внешне обнаруживающуюся определенность. Формирование - закономерное, необходимое, объективно присущее всяким внутренним изменениям, разви­тию, росту явление.

Понимать категорию «формирование» применительно к че­ловеку как внешнее принуждение, как насилие над ним, как антигуманизм и антидемократичность — научно некорректно. Возможно, такое понимание навеяно памятью о практике со­ветского периода, когда эта категория носила оттенок лепки, твердости, несгибаемости, «железности» в работе с людьми, ко­гда преобладало стремление уложить каждого в прокрустово ло­же партийно-коммунистического шаблона.

Категория «формирование» применительно к личности озна­чает сегодня признание объективно существующего и обозначае­мого ею феномена внутренне происходящих у человека и внешне проявляющихся изменений, которые не в наших силах запретить

¹ См.: Толковый словарь русского языка. — М.. 1935: Толковый словарь рус­ского языка/ Пол рел. Д.Н. Ушакова. — М.. 1939: Большая советская энцикло­педия. — М., 1975; Толковый словарь живого великорусского языка В. Даля. -М., 1991; Толковый словарь русскою языка СИ. Ожегова и Н.Ю. Швсловой, -М., 1997: Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. — М, 1999.

или отменить. Присвоение индивидом человеческого опыта — это процесс единства изменении содержания и формы, это обяза­тельно процесс его формирования. Формирование — содержа­тельное обогащение человека, сопровождающееся его оформлением, возникновением и изменением внешне проявляющихся особенностей. формирование не имеет признака «финальное™», конца, дове­дения до некоторого совершенного состояния, на котором про­исходит остановка. Оно бесконечно и непрерывно в жизни чело­века. В этом процессе можно выделить стадии первичного фор­мирования, становления личности (от рождения до взрослости) и ее дальнейшего формирования (совершенствования или, напро­тив, ухудшения, деградации, распада).

Другой вопрос — о движущих силах формирования, их внеш­них и внутренних источниках. Педагогику интересует прежде всего целенаправленное использование движущих сил. С этих позиций педагогическое формирование личности — это организация и реализа-ция педагогической системы совместной работы с нею, содействие ее самоформированию и создание благоприятных условий для этого. Педагогическая цель Поиск и реализация целенаправленных

формирования -путей формирования личности делают при-
личности оритетным вопрос о целях. К формирова-

нию какой личности надо стремиться, ка­кими достоинствами она должна обладать, на что направлять педагогические усилия?

Ортодоксальный партийно-коммунистический ответ на этот вопрос исторически изжил себя, но новый с должной четкостью еще не дан. Надежды скопировать на скорую руку зарубежные концепции не оправдались ни теоретически, ни практически.

Контуры складывающихся ныне в государственной идеоло­гии и педагогике представлений об идеале личности гражданина России, о том, что надо формировать у молодежи, людей всех возрастов содержат ряд фундаментальных положений, исходящих из отечественного и мирового опыта.

1. Формирование человека — это самая ответственная и серьезная проблема в индивидуальном плане, проблема жизни, самореализации себя в ней, личного достоинства, успеха и бла­гополучия, проблема предупреждения сожалений в преклонные годы о необратимо упущенных возможностях. В общественном плане — это проблема состояния и будущего благополучия об-

щества, живущих и будущих поколений людей. Недостатки в формировании людей одного поколения, как учит история, ска­зываются ощутимо многие десятилетия. Самотек и хаос в фор­мировании многих молодых людей в период общественной сму­ты 90-х голов в России будут негативно проявляться лет 30— 50 и дольше на их собственных детях, в последующих поколе­ниях. Очевидно, что формирование личности правильно, если осуществляется в интересах ее самой, ее детей, общества и госу­дарства.

2. Формирование личности обоснованно, когда строится на
сложившихся, проверенных и устоявшихся в многовековой практи­
ке человечества принципах и положениях.

В мировой педагогической теории и практике уже давно сложилось мнение, что воспитательный процесс не должен быть заложником каких-то конъюнктурных ситуаций, находиться в зависимости от того, какие взгляды и убеждения исповедуют люди, стоящие ныне у власти'.

Правильнее в формировании личности исходить из долго­временной основы, без подчинения его идеологии правящей в данный отрезок времени партии, с учетом национального и об­щечеловеческого опыта. Это особенно важно в условиях много­партийной системы в России и соответствует положению Феде­рального закона «Об образовании» о необходимости интеграции личности обучающегося в национальную и мировую культуру.

3. Исторический процесс развития человечества учит, что каждый человек призван формироваться так, чтобы он мог ре­шить три основные задачи, стоящие перед поколением людей, к которому он принадлежит: 1) освоить опыт предыдущих поколе­ний, 2) обогатить и приумножить этот опыт, 3) передать весь опыт следующему поколению.
   
4. Представления о совершенном человеке у классиков пе­дагогики и в отечественной педагогике связываются с формиро­ванием всесторонне, гармонично развитой личности. Не существу­ет одномерного критерия, который мог бы исчерпать достоинства человека. Всестороннее и гармоничное развитие личности — сис­темный комплекс достоинств.
   

¹ Психология и педагогика: Учеб. пособие/Пол ред. А.А. Радугина. - М., 1996. — С. 252-253.

5. Совершенство личности базируется на освоении сю обще­
человеческих ценностей — стабильных, постоянных идей и норм
поведения, человеческих качеств, ценимых во всем мире, всеми
народами, выработанных и проверенных в их общем многовеко­
вом опыте. Это то, что в большинстве случаев предпочитается
людьми, одобряется, считается правильным, достойным, чем
восхищаются, а противоположное оценивается как слабость,
недостаток, порок, что порицается, считается непристойным,
осуждается.

В преданиях, легендах, мифах, сказаниях, песнях, поговорках разных народов воспеваются ум, мудрость, смекалка, здравый смысл, умелость, мастерство, справедливость, верность, благо­родство, доброта, уважение к старшим, безмерная благодарность |и любовь к матери, готовность прийти на помощь другим, дейст­вовать сообща, трудолюбие, сила, ловкость, смелость и т.п. Ори­ентация на эти качества свойственна и так называемой «народной педагогике», стихийно реализуюшиейся в массовой практике воспитания детей родителями и старейшинами. Аналогичные ценности содержатся и в трех мировых (наднациональных) религиях — буддизме (VI—V вв. до н. э.), христианстве (I в. н. э.) и исламе (VII в. н. э.). Они упоминают­ся в них многократно и представлены, например, в христиан­ских заповедях «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «полюби ближнего, как себя самого», положениях о верности, долге, лобре, истине, справедливости, красоте, или, например, в осуждении исламом таких качеств, как лицемерие, лживость, несправедтивость, зависть, невоздержанность, разобщенность и др. Безусловный приоритет духовных ценностей нал телесными, т. е., говоря научным языком, личностных, свойствен религиоз­ным вероучениям. Можно сказать, что общечеловеческие цен­ности — это вечные ценности.

6. Формирование человека разумно осуществлять с учетом
Мировых тенденций общественного развития и перемен в россий­
ском обществе. Закон «Об образовании» прямо указывает на не-
обходимость формирования человека и гражданина, интегриро­
ванного в современное ему общество и нацеленного на совер­
шенствование этого общества. Молодому поколению принадле­
жит будущее. При ускоряющихся темпах общественного про­
гресса уже через 15—30 лет представители сегодняшнего студен-

чества будут определять состояние общества и государства. По­этому формирование личности должно носить опережающий ха­рактер, делать ее способной вглядываться в дальние горизонты будущего, понимать путь к лучшему будущему, двигаться к луч­шему будущему.

7. Важнейшая тенденция общественного прогресса и форми­
рования личности воплощена в гуманизме¹, рассматриваемом
ныне как основа цивилизованного общечеловеческого мировоззре­
ния. Его основные идеи и ценности таковы:

• человек — величайшая социальная, духовная и природная ценность;
  
• полное равенство людей вне зависимости от расы, нации, пола, религиозности, политических убеждений;
  
• предназначение цивилизованного правового общества — признание свободы, прав, развития способностей, взглядов, вы­бора жизненного пути и поступков каждым гражданином в рам­ках закона;
  
• необходимость создания и упрочения правового общества, призванного стоять на страже законных интересов граждан;
  
• отношение к человеку и каждого человека к другим людям должно быть человечным;
  
• формирование человечного человека, становление его лич­ности — высшая обязанность общества и условие его собствен­ной самореализации и самоутверждения.
  

Гуманистические идеалы и ценности воплощают в себе опыт многих поколений и народов.

Иногда говорят, что гуманизм порождает индивидуализм и эгоизм: «я, мои интересы, потребности, их удовлетворение пре­выше всего». Но гуманизм — это обязательно человеколюбие каждого человека, его внимание, доброжелательность, уважение, готовность прийти на помошь другим. Только человечный чело­век может быть справедливым и порядочным.

8. Признание ценностей демократии² в жизни государства и
его граждан — еще одна важная тенденция мирового развития.
Исторические корни ее в России уходят к обшинности, сходам
населения, к тысячелетним вечевым традициям Великого HoBj

¹ От лат. humanus — человеческий, человечный.

² От греч. demos — народ и kratos — власть, дословно — народовластие.

города. Но реализация ее идей в веках шла через крутые изломы насилия, единовластия и тоталитаризма. На рубеже нового ты­сячелетия пришло время осовремененного продолжения ее с учетом мирового опыта.

Демократизация — развитие народовластия, все более широ­кого участия граждан в управлении делами государства и на местах. Процесс демократизации реализуется через равноправие, расширение представительных органов власти и общественных организаций, возможностей проявления ими инициативы и са­мостоятельности, прав и свобод граждан, свобод в развитии на­ций и народностей, укрепление их дружбы и равноправного со­трудничества, расширение гласности, укрепление законности, зашиту прав и свобод, равенство всех перед законом и др. 1. Важными результатами демократизации должны быть такие признаки функционирования государства, жизни общества и его граждан, которые позволяют назвать

• правовым — государство, в котором господствует право, а в жизни общества и граждан — подчинение ему;
  
• гражданским — общество, в котором выведена из-под кон­троля государственных структур значительная часть его жизни (сфера семьи, искусства, досуга и др.)¹, но которая успешно ре­гулируется самими гражданами и созданными ими обществен­ными организациями;
  
• рыночным — общество свобод в сфере экономики.
  

• Считается, что все это необходимо и возможно ныне в ре­зультате достигнутого высокого уровня развития образования, науки, техники, производства и изобилия товаров и возможно­стей удовлетворения разнообразных интересов и потребностей людей. Постулируется идея, что демократизация должна сделать государство надклассовой силой, способной удовлетворить ин­тересы всех слоев населения, обеспечить благосостояние всех граждан и привести к возникновению «государства всеобщего благоденствия»².

¹Концепция гражданского общества еще недостаточно проработана в современ­ных политических, социологических, правовых, педагогических и других теориях.

²Теоретики этой концепции исходят из необходимости развития смешанной экономики, сочетающей частный и государственный секторы, свободные ры­ночные и регулируемые государством экономические отношения.